人工智能賦能思想政治教育的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對(duì)

董圓圓

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

隨著人工智能在模擬、延伸與拓展人類(lèi)智慧方面的突飛猛進(jìn)，思想政治教育與人工智能技術(shù)的融合也呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)，從技術(shù)“介入”到“融入”，思想政治教育的技術(shù)化已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單地“嫁接”于網(wǎng)絡(luò)，而是在主動(dòng)運(yùn)用大數(shù)據(jù)、算法、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)的過(guò)程中體現(xiàn)出自己的創(chuàng)新活力。近年來(lái)，思想政治教育與人工智能的深度耦合主要呈現(xiàn)出以下態(tài)勢(shì)：一是思想政治教育精準(zhǔn)化趨向明顯。在萬(wàn)物互聯(lián)的背景下，大數(shù)據(jù)可以捕捉教育對(duì)象的閱讀習(xí)慣、瀏覽偏好，深度學(xué)習(xí)算法可以從海量信息中抓取、篩選、分析教育對(duì)象的思想行為特征和個(gè)性化精神需求，預(yù)判教育對(duì)象的行為，從而明確思想政治教育活動(dòng)的靶標(biāo)，實(shí)現(xiàn)定制化教育內(nèi)容的供給。二是思想政治教育可出場(chǎng)的空間維度拓寬，虛實(shí)交融的“沉浸式”思想政治教育得到高度關(guān)注。思想政治教育過(guò)程的全息化態(tài)勢(shì)日漸突顯，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、虛擬仿真等技術(shù)為基石的人工智能打破了傳統(tǒng)思想政治教育的時(shí)空限制，建構(gòu)了“全方位鏈接物理空間和虛擬空間的場(chǎng)域”[1]，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增加現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）等技術(shù)助力改變了傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)教育主客體必須同時(shí)在場(chǎng)的線性教學(xué)要求，促使思想政治教育的出場(chǎng)更加多元化，除課堂教學(xué)的主渠道外，思想政治教育內(nèi)容線上傳播呈現(xiàn)出可視化、滲透化、符號(hào)化趨向，利用智能技術(shù)打造立體的、特定的教育場(chǎng)景成為可能，更加注重教育對(duì)象在思想政治教育過(guò)程中的“具身”體驗(yàn)。例如，建黨百年之際，上海的中共三大后中央局機(jī)關(guān)歷史紀(jì)念館推出了“通關(guān)密室”，借助VR 等技術(shù)還原了中共三大后中央局機(jī)關(guān)秘密辦公的情景，將紅色故事設(shè)計(jì)為通關(guān)的“密鑰”“線索”，這種虛實(shí)融合、觸感交互的在場(chǎng)體驗(yàn)有利于激發(fā)參與者的共情感和認(rèn)同感。

人工智能在推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也衍生出了繁雜的倫理問(wèn)題，侵蝕著思想政治教育的倫理價(jià)值。因此，在思想政治教育與人工智能深度融合的過(guò)程中，需重視人工智能賦能帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，審思數(shù)字化時(shí)代思想政治教育中技術(shù)與倫理的關(guān)系，在享受技術(shù)“紅利”為思想政治教育帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，合理把握技術(shù)—倫理尺度，推動(dòng)技術(shù)向善。

一、人工智能賦能思想政治教育的倫理風(fēng)險(xiǎn)表征

倫理指向社會(huì)秩序，“以社會(huì)生活的正義秩序及其實(shí)現(xiàn)為核心”[2]，倫理的現(xiàn)實(shí)表征主要體現(xiàn)在作為倫理實(shí)體的人的社會(huì)關(guān)系方面，即人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的倫理關(guān)系。人工智能背景下虛擬與現(xiàn)實(shí)共生，倫理不再單指現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也指向虛實(shí)交融中現(xiàn)實(shí)人與虛擬人、人與機(jī)、虛擬人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系。人工智能技術(shù)擁有變革思想政治教育的偉力，技術(shù)之于思想政治教育的自反性力量可能會(huì)消弭人的主動(dòng)性、價(jià)值性，從而引發(fā)個(gè)體、關(guān)系及社會(huì)維度的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

（一）個(gè)體維度：本我的隱藏與迷失

在思想政治教育過(guò)程中，人工智能帶來(lái)的最大的倫理威脅莫過(guò)于個(gè)體的身份危機(jī)。一方面，這種身份危機(jī)表現(xiàn)在“超級(jí)全景監(jiān)獄”視野下，用戶為了維護(hù)個(gè)人隱私信息以及遮掩網(wǎng)絡(luò)行為，在與大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)進(jìn)行的博弈中掩藏自我的真實(shí)動(dòng)機(jī)；另一方面，這種身份危機(jī)體現(xiàn)為個(gè)體的符號(hào)化身份不斷被塑造，導(dǎo)致個(gè)體逐漸習(xí)慣充當(dāng)符號(hào)化的角色，而逐漸喪失本我人格。

《世界人權(quán)宣言》明確規(guī)定：“任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的榮譽(yù)和名譽(yù)不得加以攻擊?！盵3]但在人工智能時(shí)代，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，人們已經(jīng)處于“超級(jí)全景監(jiān)獄”中，各種社交軟件、搜索引擎的數(shù)據(jù)共享使得人們對(duì)自己的個(gè)人信息和隱私的控制越來(lái)越弱，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受大數(shù)據(jù)的監(jiān)視。盡管各領(lǐng)域已經(jīng)形成了對(duì)于隱私權(quán)保護(hù)的基本共識(shí)，但是智能的精準(zhǔn)服務(wù)與用戶的隱私保護(hù)似乎天然相悖。例如：為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)性化定制，就需要了解教育對(duì)象常用的社交軟件、網(wǎng)上言論、瀏覽頁(yè)面、關(guān)注的博主動(dòng)態(tài)等，并對(duì)海量的用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性分析，進(jìn)而綜合生成教育對(duì)象專(zhuān)屬的思想動(dòng)態(tài)“畫(huà)像”，“畫(huà)像”的精準(zhǔn)程度又往往與用戶的“曝光度”成正比。在這種情況下，人們?yōu)榱司S護(hù)網(wǎng)絡(luò)形象，則會(huì)通過(guò)不點(diǎn)贊、不轉(zhuǎn)發(fā)、不評(píng)論或者“開(kāi)小號(hào)”等行為來(lái)隱藏自己的網(wǎng)絡(luò)行蹤，故意“偽裝”人設(shè)，甚至與線下的真實(shí)性格大相徑庭，長(zhǎng)此以往，容易形成兩副“面孔”，對(duì)自身的人格發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

智能時(shí)代，每個(gè)人都是數(shù)字化存在的主體，思想政治教育越來(lái)越注重借助用戶“畫(huà)像”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育，這也在一定程度上提升了思想政治教育的有效性。但也應(yīng)注意，“畫(huà)像”看似實(shí)現(xiàn)了對(duì)教育對(duì)象的心理和個(gè)性的精準(zhǔn)透視，實(shí)則是對(duì)人進(jìn)行“降維”處理，忽視了人是肉體自我、社會(huì)自我、精神自我以及符號(hào)自我的統(tǒng)一體，將人視為純粹數(shù)據(jù)化的“符號(hào)人”，忽視了現(xiàn)實(shí)人的多維復(fù)雜性。如前所述，用戶在全景敞視的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中預(yù)設(shè)圍觀的存在，會(huì)刻意塑造自己虛擬的符號(hào)身份，此時(shí)的用戶“畫(huà)像”會(huì)受到干擾，教育者結(jié)合教育對(duì)象刻意“塑造”的特征來(lái)開(kāi)展思想政治教育工作，會(huì)反向鞏固教育對(duì)象的符號(hào)化身份，忽視對(duì)生命完整性的人文關(guān)懷，使教育對(duì)象沉浸于充當(dāng)數(shù)字化、符號(hào)化的虛幻角色，使“簡(jiǎn)單、抽象的信息、數(shù)字、符號(hào)替代了人的全面本質(zhì)”[4]，這顯然與思想政治教育的終極目標(biāo)背道而馳。

（二）關(guān)系維度：師生關(guān)系的消解

人工智能賦能思想政治教育關(guān)系維度上的倫理風(fēng)險(xiǎn)，主要體現(xiàn)在人工智能的介入使教育對(duì)象對(duì)教育者的依賴(lài)關(guān)系減弱，傳統(tǒng)師生關(guān)系受到“類(lèi)主體”的挑戰(zhàn)，同時(shí)，“人—機(jī)—人”關(guān)系中技術(shù)與教育對(duì)象的作用加強(qiáng)，教育對(duì)象的情感體驗(yàn)淡化。

傳統(tǒng)的思想政治教育多為面對(duì)面的說(shuō)理傳教，教育者與教育對(duì)象須在共同的時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)實(shí)現(xiàn)理論的輸出與輸入，教育對(duì)象對(duì)教育者的依賴(lài)性較高。人工智能技術(shù)的發(fā)展重塑了思想政治教育生態(tài)，為教育對(duì)象提供了開(kāi)放、共享的交互式學(xué)習(xí)系統(tǒng)和“超現(xiàn)實(shí)”的虛擬場(chǎng)域以及海量的、個(gè)性化的教育內(nèi)容，這皆給以課堂為中心、以教師為知識(shí)來(lái)源和知識(shí)權(quán)威的傳統(tǒng)思想政治教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)，打破了教育—學(xué)校、教育—師生的強(qiáng)相關(guān)關(guān)系，作為教育者的主體“由管理者的角色變?yōu)榱艘龑?dǎo)者與合作者”[5]，作為教育對(duì)象的主體自覺(jué)性、能動(dòng)性被充分喚起，對(duì)于直接的、強(qiáng)硬的灌輸式教育內(nèi)心抵觸感增強(qiáng)。在這樣的背景下，人工智能賦能思想政治教育應(yīng)著眼于人機(jī)協(xié)同，即教育者利用人工智能豐富思想政治教育的手段與途徑，創(chuàng)設(shè)具有互動(dòng)性、感染力的教育場(chǎng)景，主動(dòng)融入網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用。此處的“協(xié)同”應(yīng)該是人工智能配合教育者完成教育任務(wù)，但在實(shí)際操作中人工智能似有喧賓奪主之勢(shì)。例如：在思想政治教育過(guò)程中，過(guò)于突出技術(shù)的賦權(quán)增能；在思想政治理論課上，教學(xué)視頻、文案推送紛紛上線，慕課、翻轉(zhuǎn)課堂全面興起；在一些思想政治教育場(chǎng)景建構(gòu)中，科技感帶來(lái)的震撼甚至高于內(nèi)容本身。智能思政模式下，本該發(fā)揮主導(dǎo)作用的教育者常常身體“缺場(chǎng)”，變成了連接教育對(duì)象與技術(shù)的“幕后人”，教育對(duì)象甚至也無(wú)法確定與其互動(dòng)交流的“鍵盤(pán)手”是誰(shuí)，這在一定程度上消解了傳統(tǒng)思想政治教育中的師生關(guān)系，催生了關(guān)系倫理風(fēng)險(xiǎn)。

思想政治教育是一項(xiàng)育人工作，最根本的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)同與踐行，而情感因素是推動(dòng)教育對(duì)象將教育內(nèi)容內(nèi)化于心的催化劑，也是教育者與教育對(duì)象之間的溝通紐帶。因此，思想政治教育應(yīng)是堅(jiān)持“人性為王”的教育，既要注重教育過(guò)程中的情感融入，也要注重教育對(duì)象的人格德行和情感養(yǎng)成。人工智能時(shí)代教育者和教育對(duì)象的具身走在“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的思想政治教育活動(dòng)之中，是一種“人—機(jī)—人”的交互模式，智能思政面臨著“大數(shù)據(jù)運(yùn)用的熱處理、溫導(dǎo)入與冷輸出”[6]的困局。人工智能的助力為思想政治教育帶來(lái)了新的變革，特別是在認(rèn)識(shí)教育對(duì)象的環(huán)節(jié)提供了科學(xué)化、全覆蓋的技術(shù)支撐，讓思想政治教育精準(zhǔn)施教成為可能，但在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過(guò)程中，對(duì)位于互聯(lián)網(wǎng)終端的教育雙方而言，傳播和流動(dòng)的只有技術(shù)上的“數(shù)字符號(hào)”和程式化的活動(dòng)設(shè)置，雙方的情緒、感受被技術(shù)屏蔽，相互之間察覺(jué)不到喜怒哀樂(lè)，容易造成認(rèn)知參與、情感交流的“偽參與”現(xiàn)象，在一定程度上弱化了情感選擇對(duì)思想政治教育內(nèi)化的推動(dòng)作用，教育過(guò)程中情感體驗(yàn)的淡化也會(huì)影響教育對(duì)象在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人與人之間關(guān)系的處理。

（三）社會(huì)維度：價(jià)值共識(shí)的湮沒(méi)

思想政治教育作為社會(huì)政治生活的關(guān)鍵輔助，具有促進(jìn)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)優(yōu)化、凝聚社會(huì)共識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要價(jià)值。近年來(lái)，思想政治教育在形式上呈現(xiàn)出教育技術(shù)化傾向，人工智能本身的工具理性不斷擠壓理性的價(jià)值空間，技術(shù)思維的滲透加劇了思想政治教育內(nèi)在的價(jià)值危機(jī)，逐漸解構(gòu)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值屬性。這種技術(shù)理性正在逐漸把個(gè)體價(jià)值與社會(huì)共同體價(jià)值隔離開(kāi)來(lái)，消解了人們的道德責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，給社會(huì)整體穩(wěn)定帶來(lái)了一定的威脅。

首先，人工智能時(shí)代算法推薦形成的“信息繭房”阻礙了價(jià)值共識(shí)的傳播。算法基于內(nèi)容推薦與協(xié)同過(guò)濾兩種推薦機(jī)制，向用戶推送“強(qiáng)相關(guān)性”信息，將用戶從信息轟炸中“解放”出來(lái)，人們習(xí)慣并沉浸于算法推薦的“投其所好”，久而久之便會(huì)被愉悅自己的信息層層包圍，將自身桎梏于“信息繭房”中。思想政治教育所宣傳的共識(shí)性知識(shí)和公共性信息若不是用戶感興趣的內(nèi)容，在傳播的過(guò)程中就會(huì)被算法自動(dòng)識(shí)別過(guò)濾掉，難以進(jìn)入“繭房”。

其次，同質(zhì)化圈層消弭了人們對(duì)社會(huì)共同體身份的認(rèn)同。思想政治教育凝聚社會(huì)共識(shí)的關(guān)鍵舉措，就是構(gòu)筑教育對(duì)象對(duì)社會(huì)共同體身份的認(rèn)同。然而，智能時(shí)代大數(shù)據(jù)與算法為個(gè)體尋找“志同道合”的朋友提供了便捷渠道，算法根據(jù)數(shù)據(jù)相關(guān)性將價(jià)值認(rèn)知、興趣愛(ài)好相近的個(gè)體聯(lián)系到一起形成不同的群體圈子，在偏好相似的圈層內(nèi)，個(gè)體的言論得到“回音”一般的關(guān)注與肯定，這種循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)不斷強(qiáng)化著彼此的身份認(rèn)同，個(gè)體在圈層內(nèi)得到的支持和信賴(lài)遠(yuǎn)高于圈外，因此，個(gè)體會(huì)更傾向維護(hù)在圈層內(nèi)的形象與身份，把圈層視為自己的“精神烏托邦”，忽略或者漠視社會(huì)共同體身份，從而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的責(zé)任感降低。當(dāng)下，二次元圈層、食文化圈層、喪文化圈層等紛紛興起，不同圈層之間的話語(yǔ)體系與價(jià)值觀念各異，個(gè)體留戀于圈層內(nèi)抗拒“出圈”，在“入圈”難的情況下，思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)被大大削弱，主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值共識(shí)也被稀釋?zhuān)@將不利于社會(huì)的穩(wěn)定與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

二、人工智能賦能思想政治教育倫理風(fēng)險(xiǎn)“在場(chǎng)”的必然之理

人工智能賦能思想政治教育過(guò)程中，倫理風(fēng)險(xiǎn)的“在場(chǎng)”有其必然性，是客觀因素與主觀因素綜合作用的結(jié)果?？陀^因素主要是指以算法、深度學(xué)習(xí)為核心的技術(shù)本身存在的不確定性與復(fù)雜性；主觀因素則是指教育主體在思想政治教育數(shù)字化過(guò)程中對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知心理、感知預(yù)判等。

（一）人工智能的類(lèi)人屬性不斷強(qiáng)化

馬歇爾?麥克盧漢指出：“一切技術(shù)都是身體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸?！盵7]技術(shù)是身體的延伸，是人在現(xiàn)實(shí)生活中“解弊”的工具和手段，人與技術(shù)之間是主體與客體、人與物的關(guān)系。隨著智能技術(shù)的迅速革新，技術(shù)的工具屬性表現(xiàn)出了類(lèi)人屬性，不僅是人生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)借用的工具，甚至直接扮演了人的角色。人工智能可以代替人從事簡(jiǎn)單的、重復(fù)性的機(jī)械工作，并且可以無(wú)休歇地進(jìn)行投入、付出、制造，這是人工智能對(duì)人的勞動(dòng)解放，但當(dāng)人工智能逐漸替代了人的各式各樣的勞動(dòng)時(shí)，則要思考勞動(dòng)給予人的生命的意義與價(jià)值，智能機(jī)器在替代“工具性”人的同時(shí)，也在不斷弱化人的自我價(jià)值評(píng)判能力，解構(gòu)傳統(tǒng)生命樣式，以致使傳統(tǒng)生活世界面臨強(qiáng)烈沖擊。此外，還必須注意到，人工智能已不僅僅是技術(shù)化的工具，而是越來(lái)越具有類(lèi)似人的思維的能力，除代替人進(jìn)行勞動(dòng)外，人工智能也可以通過(guò)強(qiáng)運(yùn)算為人做出最優(yōu)的選擇，阿爾法狗打敗圍棋冠軍柯潔的事例就說(shuō)明人工智能在某些方面已經(jīng)具有超越人的思維的能力。盡管我們確信人工智能不可能取代人的主體地位，但是人與人工智能的關(guān)系顯然已不再是純粹的主體與客體的關(guān)系或者人與物的關(guān)系，而是在朝著主體與類(lèi)主體的關(guān)系發(fā)展。

隨著人與智能技術(shù)之間的關(guān)系從人與非人的二元論關(guān)系逐漸發(fā)展成人與智能技術(shù)相互生成的“共生”關(guān)系，人工智能之于思想政治教育，也已經(jīng)跳脫了傳統(tǒng)意義上的工具價(jià)值，逐漸成為“教學(xué)代理”。一方面，弱化了教育者在思想政治教育活動(dòng)中的主導(dǎo)性作用，對(duì)教師職業(yè)產(chǎn)生了威脅。另一方面，正如馬丁?海德格爾所言：“現(xiàn)代技術(shù)業(yè)已不是中性中立的，它架構(gòu)式地滲透、彌散、影響，甚至操控人的現(xiàn)代生活，賦予人新的生命與發(fā)展軌跡?！盵8]技術(shù)背后的復(fù)雜性遠(yuǎn)超人們的想象，除智能技術(shù)本身的不可控性外，還有資本與權(quán)力的較量，因此，智能技術(shù)的“出場(chǎng)”即代表著立場(chǎng)，當(dāng)算法被資本操縱，技術(shù)向善何以可能？所以，在思想政治教育過(guò)程中要警惕人工智能的類(lèi)主體性，把握好思想政治教育的方向。

（二）算法自主性導(dǎo)致的不可預(yù)測(cè)性增加

算法的自主性是人工智能應(yīng)用的最大隱患，這種自主性主要體現(xiàn)在算法具備深度學(xué)習(xí)與強(qiáng)化學(xué)習(xí)的能力。深度學(xué)習(xí)是指算法能夠“獨(dú)立地將簡(jiǎn)單的概念合并，從數(shù)據(jù)出發(fā)創(chuàng)建抽象的模型”[9]。這意味著，只需給出足量的訓(xùn)練數(shù)據(jù)，算法便會(huì)依靠這些數(shù)據(jù)進(jìn)行自我訓(xùn)練創(chuàng)建模型，且能夠自主定義、修改、升級(jí)算法系統(tǒng)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)人員即使在設(shè)計(jì)之初已經(jīng)給出數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換的詳盡規(guī)則也無(wú)法徹底知曉系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的事情。強(qiáng)化學(xué)習(xí)主要是指算法不僅能夠利用數(shù)據(jù)，而且能夠生成數(shù)據(jù)并從中進(jìn)行學(xué)習(xí)，這就給算法帶來(lái)了更多的可能性和不可預(yù)測(cè)性。這種因算法不可預(yù)測(cè)且又難以向公眾解釋的特性也被稱(chēng)為算法黑箱。算法黑箱又滋生出諸多倫理問(wèn)題：首先，算法黑箱剝奪了人的知情權(quán)與選擇權(quán)，個(gè)性化推薦將用戶從海量信息中解放出來(lái)的同時(shí)，也為用戶搭建了“信息繭房”，用戶在對(duì)個(gè)性化推送內(nèi)容的生成機(jī)制一無(wú)所知的情況下，被算法推薦重新塑造，甚至意識(shí)不到選擇受限。其次，算法歧視作為數(shù)據(jù)輸入、轉(zhuǎn)換、輸出過(guò)程的“副產(chǎn)品”，其生成除算法設(shè)計(jì)者主觀成見(jiàn)的輸入外，還有算法邏輯本身，而算法邏輯究竟是于哪一步生成的歧視往往難以確定。正如王天恩所指出的，算法輸入數(shù)據(jù)的權(quán)重、算法本身的決定、誤用某些算法模型等都可能導(dǎo)致算法歧視的產(chǎn)生[10]。

人工智能助力思想政治教育過(guò)程中，人工智能系統(tǒng)無(wú)法全面把握思想政治教育者真正的教育設(shè)計(jì)意圖，缺乏對(duì)技術(shù)倫理的整體觀照，這往往導(dǎo)致無(wú)法產(chǎn)生道德化的教育人工智能指令。在大數(shù)據(jù)爬取采集、教育對(duì)象需求分析、教育內(nèi)容的個(gè)性化分發(fā)等過(guò)程中皆可能出現(xiàn)編程錯(cuò)誤、系統(tǒng)故障或者偏見(jiàn)影響，這導(dǎo)致在人們借助算法推進(jìn)思想政治教育實(shí)效性的同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生難以預(yù)測(cè)的問(wèn)題，特別是倫理問(wèn)題（如隱私泄露）。算法的不確定性及不透明性意味著確認(rèn)算法活動(dòng)的影響或溯因變得困難，準(zhǔn)確定位導(dǎo)致行為后果的直接責(zé)任主體更是難上加難。

（三）風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知與外在保障的有限性

受專(zhuān)業(yè)因素與現(xiàn)實(shí)條件的約束，人工智能與思想政治教育融合過(guò)程中對(duì)于倫理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知與應(yīng)對(duì)能力受到限制，這也是人工智能賦能思想政治教育倫理風(fēng)險(xiǎn)生成的重要原因。人工智能時(shí)代，除教師扮演著思想政治教育者的角色外，算法設(shè)計(jì)者、系統(tǒng)操作者等技術(shù)人員也在一定程度上發(fā)揮著思想政治教育者的主導(dǎo)性作用。可以看到，傳統(tǒng)思想政治教育者正在積極“入網(wǎng)”“入圈”，但對(duì)于大數(shù)據(jù)、算法等運(yùn)作邏輯的掌握、理解仍然不夠，算法設(shè)計(jì)者、系統(tǒng)操作者作為技術(shù)支持者對(duì)于思想政治教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、方式方法也不甚了解，在思想政治教育過(guò)程中往往扮演的是“工具人”的角色，僅僅憑借“畫(huà)像”來(lái)完成思想政治教育內(nèi)容的個(gè)性化推送，借助關(guān)鍵詞來(lái)識(shí)別、攔截不良意識(shí)形態(tài)的滲透，往往會(huì)忽視“畫(huà)像”背后人的多面性以及潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)。人工智能賦能思想政治教育理應(yīng)是一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域的協(xié)同育人過(guò)程，目前這種協(xié)同育人還處于“1+1”的狀態(tài)，不同的主導(dǎo)性角色之間存在著知識(shí)隔閡，在合力進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中側(cè)重精準(zhǔn)性、智能化，容易忽視數(shù)據(jù)管理不當(dāng)、教育對(duì)象獨(dú)立思考能力退化、人際情感交流弱化等問(wèn)題，對(duì)于倫理風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知失之偏頗。

外在保障的有限性是人工智能賦能思想政治教育過(guò)程中倫理風(fēng)險(xiǎn)層出不窮的另一重要原因。與國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)人工智能倫理治理工作起步較晚，當(dāng)前，關(guān)于人工智能倫理治理的制度、體制、監(jiān)管的保障尚待完善，關(guān)于虛擬空間的行為規(guī)范、數(shù)據(jù)保護(hù)等缺乏普適性的立法，不同部門(mén)、不同高校和不同用戶群體對(duì)倫理問(wèn)題所持的態(tài)度不一，導(dǎo)致思想政治教育智能化過(guò)程中容易觸碰倫理紅線。同時(shí)，相關(guān)的人工智能倫理教育和宣傳也有待提升，人工智能賦能思想政治教育的倫理風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避不僅僅是教育者的責(zé)任，也是教育對(duì)象的責(zé)任，但是由于缺乏相關(guān)的科技倫理教育，教育對(duì)象普遍尚未充分意識(shí)到自己在思想政治教育過(guò)程中的主體倫理價(jià)值與責(zé)任。

三、人工智能賦能思想政治教育倫理風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)思路

如何有效化解人工智能賦能思想政治教育過(guò)程中的倫理風(fēng)險(xiǎn)，形成正確的倫理導(dǎo)向，是思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中不可忽視的重要議題。結(jié)合對(duì)倫理風(fēng)險(xiǎn)“在場(chǎng)”的影響因素的分析，可以發(fā)現(xiàn)，破題之關(guān)鍵在于道、情、法三管齊下，既需要從思想政治教育內(nèi)部突圍，也需要對(duì)思想政治教育外部環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化。

（一）以道御術(shù)，堅(jiān)持思想政治教育的主導(dǎo)地位

人工智能對(duì)思想政治教育的本質(zhì)性影響在于改變了教育對(duì)象的思維方式、認(rèn)知圖式和行為習(xí)慣，倒逼思想政治教育的內(nèi)容、過(guò)程、方法進(jìn)行變革創(chuàng)新。在變革創(chuàng)新的過(guò)程中，人工智能又發(fā)揮著載體、手段等作用，因此人工智能之于思想政治教育的意義不言而喻。在思想政治教育過(guò)程中，也存在夸大技術(shù)作用、貶低思想政治教育功能的現(xiàn)象，這會(huì)直接導(dǎo)致工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越，觸發(fā)人的主體性倫理風(fēng)險(xiǎn)。鑒于此，在人工智能賦能思想政治教育過(guò)程中，必須審慎思考人工智能與思想政治教育之間的耦合關(guān)系。

在思想政治教育過(guò)程中，一切技術(shù)的應(yīng)用都應(yīng)服務(wù)于思想政治教育育人、成人的根本目的，思想政治教育內(nèi)容廣博，其世界觀、政治觀、人生觀、法治觀、道德觀的教育內(nèi)容中蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)的倫理要求，因此思想政治教育本身就是化解智能倫理風(fēng)險(xiǎn)的“良方”。人工智能與思想政治教育融合過(guò)程中顯現(xiàn)的倫理風(fēng)險(xiǎn)警示人們，人工智能賦能思想政治教育并不是二者的簡(jiǎn)單疊加，而是一方主導(dǎo)另一方，倫理風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)則是人工智能僭越思想政治教育致使本末倒置的表現(xiàn)。因此，在人工智能融入思想政治教育的過(guò)程中，要堅(jiān)持思想政治教育的主導(dǎo)地位，以道御術(shù)，將馬克思主義世界觀和方法論內(nèi)嵌于智能算法的邏輯體系之中，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀糾偏技術(shù)的工具理性?xún)A向，不斷優(yōu)化算法自身“內(nèi)嵌式規(guī)則”的倫理取向。同時(shí)，思想政治教育應(yīng)保持一定的“獨(dú)立性”，堅(jiān)持育人為本、技術(shù)為用，審慎地把握智能技術(shù)融入的“度”，辯證地看待智能技術(shù)在思想政治教育中的效用，明確思想政治教育智能化的倫理界限與適用范圍，避免思想政治教育遭受智能技術(shù)的規(guī)訓(xùn)和綁架。

（二）以情化人，打造倫理共同體優(yōu)化具身體驗(yàn)

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論視野的重點(diǎn)關(guān)注，也是思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)人工智能與思想政治教育耦合發(fā)展過(guò)程中存在的個(gè)體維度和關(guān)系維度的倫理風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)重視教育者與教育對(duì)象之間的情感聯(lián)動(dòng)，以情化人，重塑倫理共同體，在互動(dòng)過(guò)程中表達(dá)真我，提高雙方的具身認(rèn)知。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南?滕尼斯指出，“共同體”是人際關(guān)系的基本形態(tài)，認(rèn)為“共同體的生命是相互的占有和享受”[11]。這種共同的精神讓共同體中的成員具有存在感與歸屬感，啟示人們思想政治教育數(shù)字化發(fā)展破解關(guān)系倫理風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵在于重新審視教育者與教育對(duì)象之間的關(guān)系，以倫理共同體的存在為前提開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)。倫理共同體意味著倫理秩序與規(guī)范是在教育雙方互動(dòng)過(guò)程中動(dòng)態(tài)生成演繹的，要強(qiáng)化教育雙方的倫理共通感，特別是作為主導(dǎo)者的教育者應(yīng)通過(guò)情感的交互與共鳴積極傳遞關(guān)于虛擬空間道德倫理的共通感。首先，教育者應(yīng)幫助教育對(duì)象樹(shù)立社會(huì)倫理共同體意識(shí)，倫理共同體并非個(gè)人主體意識(shí)的枷鎖，相反，自我與他者共在的文化場(chǎng)域能夠幫助個(gè)體適應(yīng)社會(huì)要求，在共同體的互助互尊中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。正如馬克思所言：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵12]其次，在數(shù)字化場(chǎng)域中，思想政治教育者、人工智能、教育對(duì)象共存，教育者讓渡部分教學(xué)工作給人工智能，但教育者的人格和情感是無(wú)法被機(jī)器取代的，正所謂“道之所存，師之所存”。教育者在借助人工智能從煩瑣的工作中解放出來(lái)的同時(shí)，應(yīng)注重彰顯自身的不可替代性，相較于人工智能的無(wú)情感，教育者可以在德行與愛(ài)上彰顯自己的價(jià)值，加強(qiáng)柔性引導(dǎo)，以共情共鳴的心理讓教育對(duì)象感受到尊重與歸屬感，幫助教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)由“我”到“我們”的道德適應(yīng)，從符號(hào)化和計(jì)算化傾向的技術(shù)理性中突圍。此外，倫理共同體應(yīng)注重面向具身的教育文化。思想政治教育過(guò)程絕不能被看作是類(lèi)似計(jì)算機(jī)的信息加工過(guò)程，而是應(yīng)該有人的身體涉入、情景體驗(yàn)和情景互動(dòng)。教育者可以在人工智能的輔助下構(gòu)建具身的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)仿真虛擬實(shí)驗(yàn)室等技術(shù)找準(zhǔn)契合點(diǎn)，增加教學(xué)情境的代入，引導(dǎo)教育對(duì)象在具身環(huán)境下進(jìn)行實(shí)踐參與和主動(dòng)感知，避免人工智能賦能帶來(lái)的真我迷失、情感忽視等倫理風(fēng)險(xiǎn)。

（三）以法為界，構(gòu)建倫理保障機(jī)制明確底線要求

對(duì)于人工智能賦能思想政治教育倫理風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)約，除從思想政治教育的育人邏輯出發(fā)進(jìn)行糾偏外，也需從技術(shù)本身出發(fā)，針對(duì)算法運(yùn)行過(guò)程中存在的倫理缺陷，建立起適合人工智能賦能思想政治教育的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，或是對(duì)已經(jīng)被智能力量突破的倫理邊界進(jìn)行重修和重塑。這種重修和重塑既需要達(dá)成一致的技術(shù)倫理原則，明確技術(shù)的價(jià)值旨向，也需要法律、制度的硬性保障，明確技術(shù)的何以可為。

隨著人工智能的迅速發(fā)展，學(xué)界圍繞“人工智能與倫理”開(kāi)展了較多的討論與論辯，提出了對(duì)于人工智能應(yīng)用的倫理要求，其中，公平、包容、可靠、安全、隱私保護(hù)、透明和可問(wèn)責(zé)是公認(rèn)的基礎(chǔ)性原則。在人工智能與教育結(jié)合的具體應(yīng)用中，學(xué)者們又提出了人工智能教育倫理原則，即“問(wèn)責(zé)原則、隱私原則、平等原則、透明原則、不傷害原則、身份認(rèn)同原則、預(yù)警原則和穩(wěn)定原則”[13]。人工智能融入思想政治教育應(yīng)謹(jǐn)遵上述能夠降低或者規(guī)避倫理風(fēng)險(xiǎn)的原則，堅(jiān)持技術(shù)向善的出發(fā)點(diǎn)。此外，完善人工智能運(yùn)用的監(jiān)管機(jī)制、問(wèn)責(zé)機(jī)制，形成有法可依、有章可循的宏觀環(huán)境是思想政治教育智能化守序發(fā)展的重要保障。這一保障機(jī)制的構(gòu)建是一個(gè)協(xié)同共建的過(guò)程，一方面，要借助國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，及時(shí)完善和出臺(tái)關(guān)于數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)應(yīng)用界限的法律規(guī)章，健全算法運(yùn)用的監(jiān)管機(jī)制與問(wèn)責(zé)機(jī)制，規(guī)約技術(shù)人員的研發(fā)行為，避免算法設(shè)計(jì)過(guò)程中的偏見(jiàn)與歧視，防止因?yàn)楸O(jiān)管缺失出現(xiàn)倫理性問(wèn)題；另一方面，要不斷提高思想政治教育者、技術(shù)人員的道德素養(yǎng)與倫理素養(yǎng)，特別是技術(shù)人員對(duì)于倫理風(fēng)險(xiǎn)的敏感度，思想政治教育者、技術(shù)人員應(yīng)通力協(xié)作，自覺(jué)推進(jìn)人工智能與思想政治教育的“良性”合作，做好嚴(yán)格的防控和把關(guān)，主動(dòng)關(guān)注適用于思想政治教育領(lǐng)域的算法規(guī)則的設(shè)定和生成，科學(xué)評(píng)估人工智能的效果和意義，避免對(duì)人工智能的濫用、誤解和迷信，以期最終駕馭技術(shù)、控制技術(shù)，達(dá)到消解倫理風(fēng)險(xiǎn)的理想狀態(tài)。