中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類美好生活形態(tài)的立體重塑

方增泉，劉澤峰

（北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就在始終不渝地為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]，人類美好生活形態(tài)也在此過程中得到立體重塑，為實(shí)現(xiàn)全人類對(duì)于美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，提供了嶄新的路徑選擇。

一、馬克思主義經(jīng)典作家眼中的人類美好生活樣態(tài)

在資本主義發(fā)展進(jìn)程中，最為突出的問題之一是對(duì)于“物”的無限制追逐以及對(duì)于“人”的忽視，“人”在某種程度上淪為“物”的附庸，并由此成為人的悲苦境遇的根源，最終限制了人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)此進(jìn)行了深刻批判，并強(qiáng)調(diào)人類美好生活的實(shí)現(xiàn)必須要將人從資本的束縛、被支配的社會(huì)關(guān)系、人與自然的對(duì)立關(guān)系中解放出來，真正實(shí)現(xiàn)“人的世界”重構(gòu)。

（一）從資本支配和統(tǒng)治狀態(tài)下回歸

馬克思從對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的考察與剖析著手，展開對(duì)于資本主義現(xiàn)代性的批判。

馬克思并不否認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展在推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、為人類社會(huì)進(jìn)步積累物質(zhì)基礎(chǔ)等方面的正向價(jià)值。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在他不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多?！盵3]36資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為人類社會(huì)創(chuàng)造了以往從未有過的、更多更廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)，但從另一方面卻同樣也給人和人類社會(huì)造成了諸多以往從未有過的新的苦難。馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深入的剖析，透過資本主義用來修飾自身內(nèi)在虛偽面貌的“遮羞布”得以窺見并予以深刻揭示：對(duì)資本主義自身而言，實(shí)現(xiàn)資本增殖是其根本且唯一的目的。所以，在資本主義語境下，人逐步淪為資本和物的附庸，資本超越人躍升至高高在上的統(tǒng)治地位，并在此地位上一味追求“增殖”這一唯一目的，人類對(duì)于美好生活的真實(shí)訴求也由此被忽略。

為此，馬克思在深刻揭示資本本質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從資本主義社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)下工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境遇和社會(huì)地位的剖析出發(fā)，深刻指明在資本主義社會(huì)無法真正實(shí)現(xiàn)人類對(duì)于美好生活的追求。一方面，就工人階級(jí)自身而言，在資本主義社會(huì)其既不具備資本又不占有生產(chǎn)資料，而是以一種飽受壓迫剝削的機(jī)器般的資本附庸的形式存在著?！柏毨默F(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”[3]124，工人在資本主義生產(chǎn)過程中付出了艱辛的勞動(dòng)，但換回的不僅不是財(cái)富和幸福，相反是愈發(fā)沉重的貧困與苦痛。另一方面，對(duì)資本家而言，其在資本主義生產(chǎn)過程中雖然掌握了前所未有的巨大財(cái)富，但是卻沒有在獲得財(cái)富和積累財(cái)富的過程中實(shí)現(xiàn)精神世界的極大豐富和精神品質(zhì)的普遍提升，相反，他們變成了一種“人格化的資本”，他們的靈魂成為“資本的靈魂”，他們的頭腦里除了“利潤(rùn)”再無他物。概言之，在資本主義語境下，資本在一切領(lǐng)域發(fā)揮著決定性作用，成為主宰世界的新的權(quán)威。在資本邏輯的作用下，加劇了生產(chǎn)者與非生產(chǎn)者之間的對(duì)立，造成了生產(chǎn)手段與生產(chǎn)者之間內(nèi)在本質(zhì)的分離，最終徹底背離人類美好生活。所以，要想實(shí)現(xiàn)人類對(duì)美好生活的追求，最根本的就是要實(shí)現(xiàn)人從資本支配和統(tǒng)治狀態(tài)下的回歸，實(shí)現(xiàn)從資本邏輯到生命邏輯的回歸。

（二）從被支配的社會(huì)關(guān)系中回歸

馬克思指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。”[3]532也就是說，從人的個(gè)體生命產(chǎn)生的那一刻開始，其便被置于特定的社會(huì)關(guān)系之中，同樣，人的生產(chǎn)與發(fā)展也與社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)。人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)如何，一個(gè)關(guān)鍵的影響因素便是其所處的社會(huì)關(guān)系。在資本邏輯主導(dǎo)下，社會(huì)關(guān)系外化為一種物化的關(guān)系，即作為社會(huì)關(guān)系的商品、貨幣和資本成為支撐資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的三個(gè)著力點(diǎn)，并最終在資本邏輯的作用下導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的普遍對(duì)立。

一方面，因?yàn)槭苤朴谫Y本主義私有制，社會(huì)生產(chǎn)資料和資本無法被以工人為代表的無產(chǎn)階級(jí)有效掌握，相反，工人自身處于被絕對(duì)統(tǒng)治和支配的狀態(tài)。工人在資本主義生產(chǎn)過程中付出了無比艱辛的勞動(dòng)，但換來的既不是能由自身所支配的社會(huì)財(cái)富，也不是自身豐富性的增加，工人的勞動(dòng)付出最終成為一種“同他對(duì)立的獨(dú)立力量”[3]157。受此影響，資本家與工人也被置于一種完全且普遍的對(duì)立狀態(tài)，并最終在整個(gè)資本主義社會(huì)中呈現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立，由此激化不同階級(jí)之間深層的社會(huì)矛盾。只有從根本上解決這種深層的矛盾，而不是像資本主義改良那樣修修補(bǔ)補(bǔ)，社會(huì)關(guān)系才有可能回歸理想狀態(tài)。

另一方面，在資本主義私有制狀態(tài)下，工人作為人之獨(dú)立個(gè)體的現(xiàn)實(shí)豐富性被埋沒甚至喪失。因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，特別是在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”[3]164。但是，由于資本家對(duì)于生產(chǎn)資料和工人勞動(dòng)產(chǎn)品的絕對(duì)占有與支配，導(dǎo)致工人已經(jīng)淪為一種機(jī)器性的“商品”，所以這種衡量他人與社會(huì)的尺度和關(guān)系已經(jīng)剝離了其作為人與人之間特有尺度和關(guān)系的特質(zhì)，進(jìn)而發(fā)展為一種物化的關(guān)系形式，進(jìn)而從根本上限制了人的自由而全面發(fā)展、限制了人類美好生活的最終實(shí)現(xiàn)。所以，馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，只有擺脫資本邏輯束縛，擺脫物的控制，使社會(huì)關(guān)系真正建立在人的自由意志與個(gè)性的基礎(chǔ)上，人類美好生活的實(shí)現(xiàn)才會(huì)成為可能。

（三）從人與自然的對(duì)立狀態(tài)回歸

人與自然的關(guān)系也是馬克思主義經(jīng)典作家在闡釋人類美好生活時(shí)始終關(guān)注的重要問題。原因在于：一方面，人需要“靠自然界生活”[3]161，即人需要依存自然界來實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)實(shí)生存和生活訴求的滿足，同時(shí)又在不斷進(jìn)行的生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)自然加以改造；另一方面，自然界是“人的精神的無機(jī)體”[3]161，是人類思維活動(dòng)的對(duì)象所在，人的意識(shí)的生成與發(fā)展不能完全脫離自然而存在。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種相互依存、和諧共生的關(guān)系。但是，在現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，這種應(yīng)有的狀態(tài)卻轉(zhuǎn)化為一種截然相反的形式。一方面，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的獲得源于對(duì)自然界無窮止、非理性的掠奪，資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式不但沒能有效實(shí)現(xiàn)對(duì)人們依存的自然環(huán)境的提質(zhì)升華，相反卻造成了普遍的干擾與破壞；另一方面，受制于資本主義私有制關(guān)系，人與自然界異化，人在改造自然的過程中所獲得的不是與人和自然關(guān)系的本質(zhì)、與現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)相匹配的成果，相反是使自然開始成為一種對(duì)人來說異己的本質(zhì)。受此影響，人類美好生活的實(shí)現(xiàn)喪失了良性的自然和生態(tài)基礎(chǔ)，人類也隨之陷入親自釀成的不幸境遇。

所以，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人類美好生活的實(shí)現(xiàn)，需要在根本上從資本主義生產(chǎn)方式下人與自然的對(duì)立狀態(tài)中抽身出來，真正擺脫資本主義思維觀念中主宰和征服自然的陳腐觀念的束縛。也就是強(qiáng)調(diào)，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，進(jìn)而為人類美好生活的實(shí)現(xiàn)提供有效依托。

（四）實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的世界重構(gòu)

作為唯物史觀的邏輯起點(diǎn)，馬克思在批判黑格爾“精神的人”和費(fèi)爾巴哈“自然的人”的基礎(chǔ)上，將“現(xiàn)實(shí)的人”表達(dá)為“整體的人”，即人是自然屬性、精神屬性、社會(huì)屬性和歷史屬性的統(tǒng)一體。同樣，要想真正實(shí)現(xiàn)人類的美好生活，也需要從上述四個(gè)核心維度實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的世界重構(gòu)。

第一，從自然屬性而言，最根本的是要關(guān)注實(shí)現(xiàn)人類美好生活的物質(zhì)因素。如何為人類美好生活奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，最關(guān)鍵的是要讓勞動(dòng)的價(jià)值得到根本彰顯。馬克思通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性的剖析發(fā)現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，勞動(dòng)剝離了其本質(zhì)所在，成為一種與“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)相對(duì)立的存在形式。只有真正使勞動(dòng)回歸其應(yīng)然狀態(tài)，一方面讓勞動(dòng)付出能夠得到等價(jià)的物質(zhì)報(bào)償，另一方面使勞動(dòng)者能夠在通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富增加的同時(shí)，感受到精神的快樂和富足。只有這樣，人類美好生活實(shí)現(xiàn)所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)才能得到逐步鞏固。

第二，從精神屬性而言，要高度重視人的精神生活的豐富性。在資本主義生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展過程中，人被“當(dāng)做既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來”[3]171，人不僅在肉體層面成為一種服務(wù)于資本增殖需要的機(jī)器性的商品存在，同時(shí)也在精神層面成為一種商品性的存在形式。處于生活的無望和精神惶恐之中的勞動(dòng)者，根本無法奢談精神生活的富足，從而導(dǎo)致人類美好生活的實(shí)現(xiàn)缺乏有效的精神力量支撐，所以也就無從談起。因此，實(shí)現(xiàn)人類美好生活，必須高度重視人的精神家園建設(shè)，避免個(gè)體淪為追逐財(cái)富和利益的工具。

第三，從社會(huì)屬性而言，需要不斷完善制度建設(shè)來優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，如何通過優(yōu)化制度設(shè)計(jì)、深化制度改革不斷提升社會(huì)的公平正義，使社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者和享有者有機(jī)統(tǒng)一，逐步推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕，進(jìn)而為人類美好生活的實(shí)現(xiàn)提供更扎實(shí)的保障。

第四，從歷史屬性而言，一方面，要深刻認(rèn)識(shí)到人類美好生活的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，所以，要把握好不同階段、不同條件下的特殊性，探索更加切實(shí)可行的實(shí)踐路徑；另一方面，馬克思強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。因此，一切改革與發(fā)展必須要始終堅(jiān)持以人民為中心，這樣人類美好生活的實(shí)現(xiàn)才會(huì)成為可能。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)“人的世界”的回歸

實(shí)現(xiàn)“人的世界”的回歸，要從根本上擺脫資本、異化的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的束縛，同時(shí)從根本上改善人與自然的對(duì)立關(guān)系。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值導(dǎo)向，使這些在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期存在卻始終未能解決的重大問題，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中得到了全面回應(yīng)和科學(xué)回答，生動(dòng)彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明優(yōu)勢(shì)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)各類資本良性發(fā)展

資本邏輯的本質(zhì)是資本通過雇傭勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)資本的積累和擴(kuò)張，它支配著資本主義的生產(chǎn)方式并帶來雙重性后果：一是在資本邏輯作用之下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得以積累，并在其勢(shì)力范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)張中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化；二是伴隨著資本的肆意擴(kuò)張，人們的社會(huì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)生活的方方面面呈現(xiàn)出與以往截然不同的改變，這種改變最終呈現(xiàn)的姿態(tài)是“一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換”[3]247。如何實(shí)現(xiàn)對(duì)于資本邏輯負(fù)面作用的有效突破、有效彰顯資本在提升人民物質(zhì)生活水平方面的正向價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)人類美好生活夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要努力方向。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須深化對(duì)新的歷史時(shí)代條件下我國(guó)各類資本及其作用的認(rèn)識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用?！盵4]217在中國(guó)式現(xiàn)代化語境中，資本并非不能為社會(huì)主義所用，關(guān)鍵在于由誰主導(dǎo)、為誰所用、如何去用。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)不斷深化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革，不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷深化對(duì)于資本價(jià)值及其作用規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)于資本在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用作出進(jìn)一步明確界定。在此過程中，對(duì)于資本的認(rèn)識(shí)與把握，已經(jīng)從根本上超越了以往單純從生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系的維度對(duì)于資本的理解與把握，形成了具有鮮明中國(guó)特色的對(duì)于資本的整體性、系統(tǒng)性把握。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)各類資本良性發(fā)展、共同發(fā)展，發(fā)揮其發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、增進(jìn)人民福祉的作用?！盵4]219為此，中國(guó)充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，通過一系列配套制度設(shè)計(jì)和科學(xué)方法引導(dǎo)，在中國(guó)式現(xiàn)代化語境中實(shí)現(xiàn)了各類資本有效流通、不同價(jià)值有效彰顯、整體格局日益優(yōu)化的良性發(fā)展局面。在此過程中，國(guó)有資本不斷做強(qiáng)做優(yōu)做大，非公有制經(jīng)濟(jì)得到健康發(fā)展。與此同時(shí)，中國(guó)不斷提高對(duì)外開放水平，不斷優(yōu)化市場(chǎng)環(huán)境，逐步打造起一個(gè)更加規(guī)范透明、更加具有開放活力的資本市場(chǎng)，使國(guó)際資本的活力得到進(jìn)一步釋放，更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過深化改革進(jìn)一步發(fā)揮好“有形的手”和“無形的手”的協(xié)同配合作用，靈活運(yùn)用好國(guó)家力量、社會(huì)力量和市場(chǎng)力量的最大效用，逐步建立起服務(wù)未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局的資本應(yīng)用體系，打造國(guó)家主導(dǎo)、市場(chǎng)主體、社會(huì)參與、人民共享的資本應(yīng)用新格局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于資本的有效駕馭和資本“文明面”的有效激發(fā)[5]，為夯實(shí)人類美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)注入了強(qiáng)勁動(dòng)力。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化重構(gòu)新型社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系是人們?cè)趯?shí)踐中結(jié)成的社會(huì)聯(lián)系，是社會(huì)組織形式的內(nèi)在本質(zhì)。社會(huì)關(guān)系的實(shí)際狀況事實(shí)上決定了人的發(fā)展的時(shí)代內(nèi)容和社會(huì)運(yùn)行的基本方式，良好的社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人類美好生活的根本依托。著力重構(gòu)符合人的長(zhǎng)期發(fā)展需要的新型社會(huì)關(guān)系，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要表征。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化著力通過和諧融洽的勞動(dòng)關(guān)系的重構(gòu)，不斷提升人民的勞動(dòng)幸福感。勞動(dòng)的重要價(jià)值不僅僅是創(chuàng)造了人本身，更是創(chuàng)造了整個(gè)人類社會(huì)，人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性需要借由勞動(dòng)得以體現(xiàn)，人的長(zhǎng)期永續(xù)發(fā)展和人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步從根本上需要?jiǎng)趧?dòng)這一源頭動(dòng)力提供根本支撐[6]。勞動(dòng)關(guān)系作為一切社會(huì)關(guān)系的根本形式，是實(shí)現(xiàn)人類美好生活首先要解決好的關(guān)鍵問題。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，積極推動(dòng)“健全終身職業(yè)技能培訓(xùn)制度，推動(dòng)解決結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾。完善促進(jìn)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的保障制度，支持和規(guī)范發(fā)展新就業(yè)形態(tài)。健全勞動(dòng)法律法規(guī)，完善勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，完善勞動(dòng)者權(quán)益保障制度，加強(qiáng)靈活就業(yè)和新就業(yè)形態(tài)勞動(dòng)者權(quán)益保障”[7]20，使廣大人民群眾的勞動(dòng)的全面性和豐富性在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中得到不斷提升。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，通過法律完善、制度建構(gòu)、監(jiān)管加強(qiáng)等多元舉措，進(jìn)一步優(yōu)化各類企業(yè)、生產(chǎn)單位、團(tuán)體內(nèi)的勞動(dòng)關(guān)系，優(yōu)化勞動(dòng)者之間的人際關(guān)系，優(yōu)化各類市場(chǎng)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，以和諧融洽勞動(dòng)關(guān)系的建立推動(dòng)良性社會(huì)關(guān)系構(gòu)建，為人民群眾幸福感的提升夯實(shí)了保障。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)：“健全就業(yè)公共服務(wù)體系，完善重點(diǎn)群體就業(yè)支持體系，加強(qiáng)困難群體就業(yè)兜底幫扶?！绊懫降染蜆I(yè)的不合理限制和就業(yè)歧視，使人人都有通過勤奮勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)?！盵7]20這一系列重要舉措為建構(gòu)和諧融洽的勞動(dòng)關(guān)系提供了根本保障，為提升人民群眾的勞動(dòng)幸福感提供了堅(jiān)實(shí)依托。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的根本導(dǎo)向，著力打造公平正義的社會(huì)關(guān)系。作為社會(huì)化的存在，人所擁有和感受到的一切無時(shí)無刻不與人所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度息息相關(guān)。面對(duì)新時(shí)代廣大人民群眾對(duì)于美好幸福生活的期待，迫切需要更加公平正義的社會(huì)制度體系作為支撐。改革開放初期及之后的一段時(shí)期內(nèi)，囿于落后的物質(zhì)文化發(fā)展水平，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程提倡“效率優(yōu)先、兼顧公平”以及“先富帶動(dòng)后富”，由此出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象，這既不利于社會(huì)的長(zhǎng)期健康穩(wěn)定發(fā)展，也從深層次影響到了廣大人民群眾的幸福感和獲得感的提升。因此，進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，更加突出強(qiáng)調(diào)公平，堅(jiān)持在高質(zhì)量的發(fā)展中“兼顧效率與公平”，既強(qiáng)調(diào)要“做大蛋糕”，又注重“分好蛋糕”，廣大人民群眾真實(shí)感受到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)福利；在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，解決好社會(huì)發(fā)展過程中的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡等突出問題，始終不渝地把廣大人民群眾對(duì)于美好幸福生活的向往作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以全面、扎實(shí)、有力的舉措著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、著力促進(jìn)全體人民共同富裕，廣大人民群眾的幸福感、獲得感、安全感得到不斷提升，黨群、干群關(guān)系更加和諧，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵7]12大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾對(duì)于美好幸福生活的向往、實(shí)現(xiàn)人的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化著力凸顯自然生態(tài)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值，將新時(shí)代“人與自然共同體”關(guān)系上升到系統(tǒng)性、整體性的高度加以認(rèn)識(shí)和把握。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，在改進(jìn)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、治理環(huán)境污染、恢復(fù)綠水青山的基礎(chǔ)上，通過多元化渠道不斷提升人民群眾的生態(tài)文化素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，逐步推動(dòng)人民群眾的生活理念向現(xiàn)代化、生態(tài)化方向轉(zhuǎn)變，環(huán)保、低碳、綠色、可持續(xù)的人文生態(tài)觀不斷深入人民心中。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持著力推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，使以往社會(huì)發(fā)展中呈現(xiàn)的人與自然的對(duì)立關(guān)系得到根本改變，人與自然和諧共生的美好局面逐漸形成。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的精神家園重構(gòu)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！盵7]12不斷豐富人民群眾的精神世界、重構(gòu)人的精神家園，既是實(shí)現(xiàn)人類美好生活的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在需要。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引下，中國(guó)著力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的以及民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，著力激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，著力增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。人民群眾的精神家園得以重構(gòu)、人民群眾的精神面貌煥然一新。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢了馬克思主義理想信念

共同的理想信念、堅(jiān)定的理想追求，是人民群眾價(jià)值共識(shí)得以凝聚、共同力量得以凝結(jié)、內(nèi)生動(dòng)力得以激發(fā)的關(guān)鍵所在。在中國(guó)式現(xiàn)代化語境中，中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的共同理想信念始終是馬克思主義理想信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大追求。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以廣大黨員干部為抓手，不斷強(qiáng)化對(duì)于廣大黨員干部的馬克思主義理想信念教育，進(jìn)一步增強(qiáng)廣大黨員干部用馬克思主義分析問題、解決問題、做好群眾工作的能力，以黨員理想信念鞏固和模范帶頭作用的發(fā)揮，強(qiáng)化馬克思主義理想信念對(duì)人民群眾的引導(dǎo)，為重塑人民精神家園夯實(shí)了政治保障。另一方面，創(chuàng)新形式和載體著力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過更加靈活、具體、貼近群眾生活的形式，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融通[8]。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化不斷優(yōu)化精神文化供給

一方面，順應(yīng)人民群眾精神文化生活發(fā)展需要，不斷加強(qiáng)公共文化建設(shè)。優(yōu)化公共文化服務(wù)體系、構(gòu)建城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)融合發(fā)展體系、完善優(yōu)秀傳統(tǒng)保護(hù)和傳承體系、建構(gòu)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系、創(chuàng)新現(xiàn)代文化治理體系，不斷滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化訴求。

另一方面，順應(yīng)教育現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，不斷提升教育質(zhì)量特別是農(nóng)村地區(qū)教育水平。著力做好廣大青少年兒童的系統(tǒng)教育，努力做好常態(tài)化的新型職業(yè)教育、成人教育，探索建構(gòu)起符合人民群眾發(fā)展需要的終身教育體系，在教育進(jìn)步中提升人民群眾的精神文化素質(zhì)，在文化傳承中增進(jìn)人民群眾的情感歸屬，以此建立起深厚的文化自信、建構(gòu)起美好生活的精神依托。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化重構(gòu)新時(shí)代“倫理共同體”

千百年來，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普通個(gè)體的認(rèn)知中，個(gè)體、家庭、社會(huì)直至國(guó)家是密不可分的有機(jī)整體。對(duì)個(gè)體而言，其所承擔(dān)的家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任都是其血緣倫理所規(guī)定的天然義務(wù)。基于此，個(gè)體也便自然生成了兼顧個(gè)體、家庭、社會(huì)利益和共擔(dān)家庭社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在自覺。傳統(tǒng)社會(huì)也以血緣倫理為紐帶，形成了一種穩(wěn)定的、相對(duì)和諧的、道德和輿論對(duì)其具有普遍約束力的樸素的“共同體”架構(gòu)[9]。但是，隨著近現(xiàn)代以來社會(huì)的劇烈變遷，傳統(tǒng)社會(huì)“共同體”所植根的情感倫理基礎(chǔ)的穩(wěn)定性與平和狀態(tài)被逐漸打破，傳統(tǒng)社會(huì)的情感倫理在很大程度上呈現(xiàn)為一種“物質(zhì)倫理”或者“金錢倫理”，情感倫理的作用力在量化的物質(zhì)評(píng)判制度面前不斷衰微，利己主義、個(gè)人主義思想滋生蔓延，傳統(tǒng)“社會(huì)共同體”思想逐漸瓦解。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)問題，中國(guó)共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，以接續(xù)倫理紐帶為著力點(diǎn)，大力實(shí)施公民道德建設(shè)工程，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，以溫情涵育和互信重建逐步重現(xiàn)人與人之間關(guān)系的良性互動(dòng)，符合時(shí)代發(fā)展要求和人的發(fā)展需要的新的“倫理共同體”正在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步形成。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了全人類共同價(jià)值

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障。”[7]25在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)著力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持促進(jìn)世界和平與發(fā)展，以人類命運(yùn)共同體理念為解決全球性問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，世界這一大的“共同體”的內(nèi)在聯(lián)系更加緊密、互動(dòng)頻率日益頻繁，對(duì)生活于地球之上的個(gè)體而言，已經(jīng)很難擺脫共同體聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立發(fā)展，只有全部個(gè)體真正充分融入共同體之中，并在共同體中向著共同美好生活攜手努力，人的自由而全面發(fā)展才有可能最終得以實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)的是中國(guó)宏遠(yuǎn)開闊的世界格局和兼濟(jì)天下的“類思維”[10]。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)與弘揚(yáng)，使得全人類在精神層面有了更多的價(jià)值寄托，使得世界人民對(duì)于人類前途命運(yùn)有了更多的美好期待，使得國(guó)際社會(huì)對(duì)人類美好生活看到了更多的光明和希望。

四、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的嶄新實(shí)踐，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇。在此進(jìn)程中，資本邏輯得到有效駕馭，物質(zhì)基礎(chǔ)得到不斷夯實(shí)，社會(huì)關(guān)系更加良好融洽，人與自然得以和諧共生，精神家園更加豐富精彩，全人類共同價(jià)值得到不斷彰顯，人類美好生活形態(tài)得到立體重塑。這不僅讓廣大中國(guó)人民的生活更加幸福美好，也為世界人民實(shí)現(xiàn)共同美好生活帶來了嶄新的希望，為實(shí)現(xiàn)全人類自由而全面發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)力。新時(shí)代新征程，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷創(chuàng)造新的發(fā)展奇跡，為發(fā)展自身和造福世界作出新的更大的貢獻(xiàn)。