“風(fēng)”和“河流”：論《序曲》中的意象

潘 夢(mèng) 王 威

大連外國(guó)語大學(xué) 大 連 116044 中 國(guó)

一、引言

19世紀(jì)的浪漫派最早意識(shí)到了啟蒙運(yùn)動(dòng)（the Enlightenment Movement）的“機(jī)械論”（mechanism）帶給人分裂和不幸，由是浪漫主義詩人批判“機(jī)械論”轉(zhuǎn)而提倡“機(jī)體論”（organism）。作為浪漫主義的奠基人之一，華茲華斯（Wordsworth, 1770-1850）否定18世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化的“機(jī)械論”，認(rèn)同生成性、多樣性的“機(jī)體論”。

曾繁亭在《19世紀(jì)西方文學(xué)思潮研究·浪漫主義》中指出：“有機(jī)論”是用來描述生命發(fā)展過程的一個(gè)概念，它代表著生機(jī)活力以及生命的神圣性，意味著生成變化以及創(chuàng)造的可能性?；谧匀挥^念的“有機(jī)論”不僅適用于詩學(xué)、文化、民族，也適用于全人類與整個(gè)宇宙。（411）自然一詞在歷史上含義頗豐，僅在18世紀(jì)就有近200種義項(xiàng)，但總的來說對(duì)自然的敬畏往往使人們將自然視為一個(gè)外在于人類的和諧系統(tǒng)（曾繁亭, 2022: 449）。米爾（J. S. Mill）認(rèn)為，“自然”有兩種主要含義：“它要么指事物的整個(gè)系統(tǒng)及其所有屬性的總和，要么指除人類發(fā)明之外事物的本來面目”（Mill, 2004: 460）。本文的“自然”是米爾說的第一種含義，即可被視為等同于“宇宙”，有時(shí)也可被視為“世界”，因此本文中的意象皆可被稱作是自然意象（natural images）。

綜合研究材料來看，關(guān)于華茲華斯的“有機(jī)思想”（organic thoughts）研究，目前國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的研究方向多是集中于自然方面。奧勒曼斯（Onno Oerlemans）在《浪漫主義與自然的物質(zhì)性》（RomanticismandtheMaterialityofNature, 2002）中提到“華茲華斯在觀察鳥類、野獸、花和樹的主體性跡象時(shí)，并不是將人類的品質(zhì)直接投射到它們身上，而是在它們身上認(rèn)識(shí)到我們與它們共有的自然屬性”（Oerlemans，2002：77），正是由于這共有的自然屬性，人與自然中其他事物實(shí)現(xiàn)了有機(jī)聯(lián)系。懷特海（Alfred North Whitehead）在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》（Scienceandthe ModernWorld，1948）中指出華茲華斯重視自然的有機(jī)整體性，“他總能抓住整個(gè)自然界，因?yàn)樗谔囟▽?shí)例的音調(diào)中。這就是為什么他與水仙花一起歡笑，并在報(bào)春花中發(fā)現(xiàn)了‘深沉到無法流淚’的思想”（Whitehead，1948：84）。艾布拉姆斯（M. H. Abrams）在《自然的超自然主義》（NaturalSupernaturalism，971）中也同樣提到華茲華斯作品中人與外部自然世界的有機(jī)統(tǒng)一，“與自己和自己的世界實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是人的原始和規(guī)范狀態(tài)，其標(biāo)志是共同生活的充實(shí)和快樂的狀態(tài)，這一主題在華茲華斯的許多詩歌中都很突出”（Abrams，1971：278）。布魯姆（Harold Bloom）也在作品中提到華茲華斯詩歌中人與自然的有機(jī)結(jié)合，即“人類的心靈與大地神圣地結(jié)合在一起，共同的大地也因此而神圣，而心靈與精神的具體結(jié)合將以現(xiàn)象之美接受新娘的饋贈(zèng)，例如草地上的榮耀和花朵中的輝煌”（Bloom，1971：128）。丁宏為的《模糊的境界——關(guān)于浪漫文思中的自然與心靈圖譜》一文以華茲華斯的自然觀為焦點(diǎn)，探討了浪漫主義文學(xué)家對(duì)機(jī)械思維的抵御和對(duì)模糊境界或心靈綠地的守護(hù)（丁宏為，2003：19）。以上的研究材料表明雖然已有學(xué)者研究過華茲華斯的有機(jī)思想，但是焦點(diǎn)大多限于“自然”這一主題，并且鮮有學(xué)者分析過華茲華斯作品中的機(jī)體性問題。國(guó)內(nèi)外雖有學(xué)者研究華茲華斯作品中的意象，但多是研究意象本身，例如哈特曼（Hartman）在《自然批評(píng)》（CriticismintheWildness, 1980）中對(duì)華茲華斯使用新的自然意象的原因做出了解釋，即華茲華斯是最早聯(lián)系工業(yè)革命來討論感官?zèng)_擊的浪漫主義詩人,“從農(nóng)村走向城市的人流使自然節(jié)奏搖擺不定、遭受侵蝕，而超自然幻想與政治恐怖以及日常事件的結(jié)合則破環(huán)心智的健康。在這種狀態(tài)下，詩人必須創(chuàng)造出新的意象,或者更新改造舊的意象”（Hartman，1980：29）。艾布拉姆斯（M. H. Abrams）在《呼應(yīng)的微風(fēng)：一個(gè)浪漫隱喻》（TheCorrespondentBreeze:ARomanticMetaphor，1957）中探討了華茲華斯詩歌意象“風(fēng)”與人的呼吸和生命的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“風(fēng)是生命、思想和想象與自然關(guān)系的主題象征”(Abrams，1957：116)。許書利的《試論華茲華斯〈露西組詩〉中的意象》是國(guó)內(nèi)第一篇研究華茲華斯詩歌意象的文章，文章論證了華茲華斯意象的象征性特點(diǎn)(許書利，1992：38)，張叉梳理了華茲華斯詩歌中的非生物自然意象（張叉，2006：83），兩者的研究點(diǎn)都局限于意象本身。

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于華茲華斯的有機(jī)思想和作品中的自然意象都雖有研究，但是以自然意象為線索研究有機(jī)思想的文獻(xiàn)尚少，且有機(jī)思想的研究方向多集中于自然這一主題。本文以自然意象為研究線索，通過分析兩種自然意象的不同文本現(xiàn)象驗(yàn)證了它們分別具有的機(jī)體性，進(jìn)一步聯(lián)系時(shí)代背景和詩人的個(gè)人觀點(diǎn)最后得出詩人通過在作品中突出自然意象的機(jī)體性表達(dá)了自己的有機(jī)思想。

二、意象分析

1. “風(fēng)”（wind)

“有機(jī)體”（organism）的“成長(zhǎng)”（growth）一般指的是機(jī)體的“發(fā)生發(fā)展”（ontogeny）過程，這一過程是曲折的，通常會(huì)經(jīng)歷“質(zhì)變”（qualitative changes）。本章選取《序曲》（ThePrelude，1979）中的“風(fēng)”（wind）和“河流”（river）兩種自然意象作為研究對(duì)象，通過文本分析得出這兩種自然意象作為機(jī)體具有成長(zhǎng)性(growth)。兩者隨著時(shí)間的推移它們都有自己的發(fā)展階段，并且在發(fā)展階段中經(jīng)歷了“質(zhì)變”。由進(jìn)一步的分析得出詩人之所以著重突出“風(fēng)”和“河流”這兩種自然意象的生長(zhǎng)屬性，實(shí)際上是為了表達(dá)自己的有機(jī)思想，即對(duì)人們思想日益堅(jiān)硬和僵化趨勢(shì)的批判以及對(duì)自由擴(kuò)展的柔性精神空間的渴望。

“風(fēng)”這一自然意象在《序曲》中具有成長(zhǎng)性。按照詩人的心靈成長(zhǎng)時(shí)期來劃分，“風(fēng)”在文本中主要有三個(gè)成長(zhǎng)階段，分別是童年時(shí)期、青年革命時(shí)期和心靈復(fù)元時(shí)期，在這三個(gè)成長(zhǎng)階段中風(fēng)的特性由“輕風(fēng)”（soft wind）變成“風(fēng)暴”（storm），最后變成“含著祝福的微風(fēng)”（gentle breeze of blessing）。

“風(fēng)”這一自然意象在詩人的童年時(shí)期大多被刻畫成輕柔的微風(fēng)，詩人多次記錄了幼年時(shí)期的“風(fēng)”這一意象，在第2卷（第88-93行）就有對(duì)童年時(shí)期“輕風(fēng)”（soft air）的描述：

于是，我們常常

在清涼蔥翠的草地上忘形豪餐，

有時(shí)在林中，或在河畔，或者，

伴隨茂樹下的流泉溪水，聽著

枝葉間輕風(fēng)的騷動(dòng)，幸福中，竟不覺

中天的驕陽在四周潑灑著熱忱。 (Wordsworth, 71; 譯文見丁宏為，34）

這一段講述了詩人在童年時(shí)期因“輕風(fēng)”的照撫而覺得無比幸福甚至不覺驕陽的酷熱，總體概括了詩人童年時(shí)期在自然中歡快成長(zhǎng)的生活狀態(tài)。“風(fēng)”在詩人的童年時(shí)期充當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)溫柔陪伴者的角色，無論詩人在哪，“風(fēng)”都是詩人的陪伴者，帶給詩人無言的歡樂。同樣的描述還有第2卷第371行的“翩然曼舞的柔風(fēng)”（fluttering breezes），自然的輕風(fēng)鳥語溫柔地呵護(hù)著詩人，帶給詩人安寧與幸福。

“風(fēng)”在第9卷（第47-51行）變成了猛烈的“風(fēng)暴”（storm）：

無論在

國(guó)民議會(huì)還是雅各賓俱樂部，

這兩個(gè)革命之聲鼎沸的大廳中，四

我看到革命的勢(shì)力如拋錨的海船，

在風(fēng)暴中東搖西蕩。 （Wordsworth, 315; 譯文見丁宏為，234）

這里的“革命”指的就是“法國(guó)大革命”（the french revolution），此時(shí)正值青年時(shí)期的詩人積極地參與了這場(chǎng)對(duì)自由與幸福等理念的 “歡樂的演練”（pleasant exercise of hope and joy）?！帮L(fēng)”從往日的“輕柔”變成如今的“猛烈”，“風(fēng)”這一意象已失去往日柔和的品性，猛烈的“風(fēng)暴”預(yù)示著革命巨大的力量。第十卷第338行詩人同樣用“地獄的風(fēng)暴”來形容革命，都暗示了隨后由革命引發(fā)的不可控制的暴力。

“風(fēng)”在詩人的心靈復(fù)元時(shí)期是“含著祝福的微風(fēng)”：

啊，這輕輕的微風(fēng)中含著祝福——

下凡的仙客，當(dāng)他吹拂著我的

臉頰似有意無意地從綠色的田野，

從遠(yuǎn)方碧藍(lán)的天宇送來歡樂。 （Wordsworth, 29; 譯文見丁宏為，1）

“風(fēng)”此時(shí)正處于詩人的心靈復(fù)蘇時(shí)期，此時(shí)詩人剛剛走出“法國(guó)大革命”以及葛德汶（Godwin，1756-1836）的唯理性主義（rationalism）的陰影。在浪漫主義詩歌中“風(fēng)”是靈感的觸發(fā)因素和象征，“當(dāng)一個(gè)人接受了神圣的‘風(fēng)’（afflatus）時(shí)，他實(shí)際上是接受了上帝或繆斯的呼吸”（Abrams, 122）。這里的“微風(fēng)”（gentle breeze）含著“祝?！保╞lessing）其實(shí)意指這里的微風(fēng)復(fù)蘇了詩人內(nèi)在的創(chuàng)造力，等同于賜予人靈感的繆斯，因此詩人將其稱作“下凡的仙客”（visitant）。

由以上的分析可以看出，“風(fēng)”這一自然意象在《序曲》共有三個(gè)成長(zhǎng)階段且在三個(gè)成長(zhǎng)階段中體現(xiàn)出了三種不同的性質(zhì)。由詩人童年時(shí)期的“輕風(fēng)”成長(zhǎng)為青年革命時(shí)期的“風(fēng)暴”，心靈復(fù)元時(shí)期又變成“含著祝福的微風(fēng)”，由此體現(xiàn)出“風(fēng)”這一自然意象作為有機(jī)體的“成長(zhǎng)性”。

2. “河流”

“河流”這一意象在《序曲》中也是頻繁出現(xiàn)，在詩人的三個(gè)不同成長(zhǎng)時(shí)期“河流”也同樣經(jīng)歷了“質(zhì)變”：在詩人的童年時(shí)期“河流”是喃喃私語的“清澈的溪水”（clear stream）；劍橋求學(xué)時(shí)期“河流”變成了“漩渦激流”（eddy）；經(jīng)歷法國(guó)革命時(shí)期時(shí)“河流”這一意象又變成了“大洪水”（deluge）。

《序曲》中“河流”的成長(zhǎng)過程是艱難曲折的，“河流”在詩人的童年時(shí)期是喃喃私語的“清澈的溪水”，在第1卷中有多處體現(xiàn)，例如第1卷（第269-272行）：

難道很久前，

那最清秀的河流樂于在我的搖籃曲中

溶入喃喃私語，就是為了

我今日的凡庸? （Wordsworth, 43; 譯文見丁宏為，11）

在詩人的搖籃中即說明詩人是處于嬰幼兒時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期“河流”對(duì)著詩人喃喃私語，哄詩人入睡，給予詩人無限的安撫。同樣在此卷（第12-14行）“清澈的溪水將以淙淙低語誘我入眠”，這里“河流”是具象成了哄我入眠的清澈的溪水。這兩處的“河流”都是在“低語”（murmur）,突出了“河流”這一意象舒緩輕柔的性質(zhì)，體現(xiàn)出“河流”在詩人的童年時(shí)期主要擔(dān)當(dāng)?shù)氖菧厝岬呐惆檎叩慕巧?/p>

劍橋求學(xué)時(shí)期“河流”從喃喃私語的“清澈的溪水”變成了“漩渦”，主要體現(xiàn)在第3卷（第11-14行）：

他從旁掠去，但他吸引著我的

目光，直至隔開一箭的路程。

當(dāng)我們逐漸接近目標(biāo)時(shí)，似乎

被一種力量吞入漩渦激流。 （Wordsworth, 93; 譯文見丁宏為，53）

這里詩人是第一次來到劍橋，這里的一切對(duì)詩人來說都是陌生的。第3卷開篇的“凄涼的早晨”（dreary morning）可以影射出詩人的傷感，這里“河流”這一意象的性質(zhì)發(fā)生了改變，它再無童年時(shí)期那溫柔的喃喃私語，變成“漩渦激流”也是暗指詩人內(nèi)心的不安。

詩人經(jīng)歷法國(guó)革命時(shí)期時(shí)“河流”這一意象又變成了“大洪水”，在第5卷（第91-98行）可以體現(xiàn)出來：

我按他的

要求將海貝托向耳邊，立即

聽見清晰的聲音，一種巨大的、

預(yù)言性的和聲，是完全陌生的語言，

卻不知為何我聽懂了它的內(nèi)涵；

是激情中吟出的歌賦，預(yù)言大洪水

將淹沒地球的孩子，而且是即至的

災(zāi)難。 （Wordsworth, 157; 譯文見丁宏為，104）

這里“河流”這一意象具象成了“大洪水”，“大洪水”的形象取自《圣經(jīng)》（Bible），這里的“災(zāi)難”最直接的暗示是法國(guó)大革命。詩人是法國(guó)大革命最直接的參與者，前期詩人對(duì)革命事業(yè)抱有無限的熱情與期望，結(jié)果到了后期革命演變成了暴政，詩人的愿望全部落空，因此這里“河流”變成了破壞性極大的“大洪水”，預(yù)示著法國(guó)大革命最終會(huì)給人帶來災(zāi)難。

由以上的分析可以看出“河流”同樣有三個(gè)成長(zhǎng)階段并體現(xiàn)了三種不同性質(zhì)，在詩人的童年時(shí)期河流是溫柔的喃喃私語的河流；在詩人劍橋求學(xué)時(shí)期是充滿不安力量的“漩渦激流”；在詩人親歷法國(guó)大革命時(shí)期是破壞性極大的“大洪水”，因此證明了“河流”這一自然意象具有“成長(zhǎng)性”這一有機(jī)屬性。

“風(fēng)”和“河流”這兩種意象在《序曲》中頻頻出現(xiàn)，詩人細(xì)致描述了兩種意象在生長(zhǎng)過程中性質(zhì)的變化，由此體現(xiàn)出的成長(zhǎng)屬性是機(jī)體的重要屬性之一。詩人之所以注重機(jī)體的生長(zhǎng)性是為了批判18世紀(jì)盛行的機(jī)械論中僵化不變的機(jī)械屬性以及由機(jī)械論大肆發(fā)展造成的世情堅(jiān)硬；也是為了表達(dá)對(duì)柔性的、多樣的精神文化空間的渴望。

“堅(jiān)硬”（hardness）的機(jī)械屬性是18世紀(jì)到19世紀(jì)這一時(shí)期重要的特征之一。丁宏為在其作品《真實(shí)的空間》的緒論中將18世紀(jì)末到20世紀(jì)初定義為“堅(jiān)硬的時(shí)代”，同樣在19世紀(jì)英國(guó)小說家狄更斯（CharlesDickens, 1812-1870）的作品《艱難時(shí)世》（HardTimes, 1854）中我們也能感受到19世紀(jì)“堅(jiān)硬”的質(zhì)感。小說中的五金批發(fā)商湯姆士·葛雷硬（Thomas Gradgrind）是個(gè)專講實(shí)際的人，他看重?cái)?shù)字和事實(shí)而對(duì)“幻想”絕對(duì)排斥。狄更斯描述他：“他又像是一架通電的器具，裝配了一種可怕的、機(jī)械地調(diào)和而成的料劑，等那些嫩弱的、年青的幻想（imagination）轟走了以后，它就準(zhǔn)備拿這種料劑作它們的代替品”（全增嘏，1978：4）?？茽柭芍卧凇鹅o思中的憂慮》（FearsinSolitude, 1798）中也描述出19世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)是無精神的、堅(jiān)硬的。由于社會(huì)的商業(yè)化、行會(huì)化和貪腐等各種社會(huì)亂象，人們只顧著“裝腔作勢(shì)”和“相互阿諛”，良好的精神根本無法存在或發(fā)展。華茲華斯在《抒情歌謠集》（LyricalBallads, 1798）的序言中就提到“我深切地感受到當(dāng)前人們對(duì)思想和語言的淺薄和粗劣的抗議?！保℅ill, 59）由于功利思維和量化的做法大行其道，軟性的人文環(huán)境受到嚴(yán)重侵害，人們的思想也由此變得機(jī)械僵化，詩人華茲華斯對(duì)此深感憂慮。詩人著意突出“風(fēng)”和“河流”這兩種自然意象的成長(zhǎng)屬性，實(shí)際上是為了強(qiáng)調(diào)人的精神世界是有機(jī)的，應(yīng)該充滿著自由和多樣，而不是日益僵化下去。

三、結(jié)語

《序曲》中的意象十分豐富，這些意象是詩人華茲華斯詩意內(nèi)涵的載體，本文通過研究意象的機(jī)體性分析得出了詩人的有機(jī)思想。詩人批判了十九世紀(jì)社會(huì)的諸多弊病，指出人的心靈和精神空間應(yīng)該是自由的和多樣的。本文在一些方面仍有不足，文獻(xiàn)綜述部分列舉華茲有機(jī)思想的研究材料列舉得不夠充分。目前國(guó)內(nèi)對(duì)機(jī)體論的研究文獻(xiàn)還較少，機(jī)體論與浪漫主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，如今的研究者往往忽略了這一點(diǎn)。認(rèn)識(shí)機(jī)體論在浪漫主義發(fā)展過程中的作用以及兩者之間的聯(lián)系對(duì)理解和把握浪漫主義有著十分重要的意義。