新修辭視角下《詩(shī)經(jīng)》的英譯研究
——以理雅各與汪榕培譯本為例

閆夢(mèng)丹 王 春

大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 大 連 116000 中 國(guó)

引語(yǔ)

自19世紀(jì)以后，出現(xiàn)了許多《詩(shī)經(jīng)》的英譯本。其中，具有代表性的國(guó)外譯本包括William Jones的《詩(shī)經(jīng)》選譯本，James Legge的散體和韻體譯本，以及Ezra Pound的譯本。同時(shí)，國(guó)內(nèi)的翻譯者也有許多代表性的作品，主要包括詩(shī)僧蘇曼殊的譯本、楊憲益的選譯本、許淵沖的全譯本以及汪榕培的全譯本。這些譯本在不同的時(shí)期和文化背景下，以各自獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，將《詩(shī)經(jīng)》傳達(dá)給了更廣泛的讀者。相較于外國(guó)譯者，中國(guó)譯者對(duì)自己國(guó)家的文化背景、歷史傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)慣等更為熟悉，能夠更好地把握文學(xué)作品的精髓。越來(lái)越多的中國(guó)譯者翻譯本國(guó)的文學(xué)作品，這既體現(xiàn)了中國(guó)譯者主動(dòng)承擔(dān)中國(guó)典籍外譯的使命感,也有助于充分展現(xiàn)我們的文化，推動(dòng)中華文化的“走出去”。但由于兩種語(yǔ)言和文化的巨大差異,漢英詩(shī)歌均以各自受眾認(rèn)同的修辭策略為主，存在較大的差異。譯者，同時(shí)也是修辭者，更是兩種文化之間的協(xié)調(diào)者，譯者與受眾之間也不僅僅是單向輸出的關(guān)系，而是相互作用，互相影響的雙方，譯者在進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)應(yīng)考慮到受眾的群體、認(rèn)知水平、文化期待等因素，選擇合適的翻譯策略和表達(dá)方式，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)受眾施加影響，讓外國(guó)讀者感受到中國(guó)詩(shī)歌的魅力。

一直以來(lái)，我們都希望優(yōu)秀的中華文化能夠走向世界，讓世界認(rèn)識(shí)到中華文化的魅力，也由此產(chǎn)生了大量的譯作進(jìn)入到世界各國(guó)，然而更多地譯作反響平平，并未起到期待的效果，究其原因，其中重要的一點(diǎn)在于譯者把中華文化外譯簡(jiǎn)單地看作了一個(gè)單向輸出的過(guò)程，忽略了譯者與讀者之間是一個(gè)雙向交流、協(xié)調(diào)的關(guān)系，譯者如果未能“從受眾角度考慮，一味強(qiáng)調(diào)存‘異’，把不同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、思維習(xí)慣和表達(dá)方式強(qiáng)加于人，可能會(huì)造成更加尖銳的對(duì)立和更多的誤解，不利于宣傳中國(guó)文化”（陳小慰，2015：77）。因此，“需要譯者精心運(yùn)作，采用受眾容易接受的方式積極加以影響，在正面宣傳我國(guó)的同時(shí)，擴(kuò)大受眾視域，達(dá)到雙贏”（陳小慰，2013：97-98）。

汪榕培先生和理雅各先生作為兩位杰出的學(xué)者，分別進(jìn)行了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的英譯工作（以下簡(jiǎn)稱汪譯和理譯），他們的翻譯成果不僅在國(guó)際學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，也對(duì)于我們更好地理解和欣賞《詩(shī)經(jīng)》具有重要的意義。

一、“新修辭”與翻譯

“新修辭”理論是在古典修辭學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門關(guān)注受眾、關(guān)注話語(yǔ)修辭力量、關(guān)注修辭話語(yǔ)使用環(huán)境和話語(yǔ)具體使用的綜合性語(yǔ)言理論（陳小慰，2013：73）。它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的象征力量，認(rèn)為“修辭者”與“受眾”是相互理解、共享和雙向交際的關(guān)系, 勸說(shuō)的結(jié)果是雙方相互作用、共同接受的結(jié)果。與傳統(tǒng)修辭學(xué)關(guān)注修辭技巧和語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性相比，新修辭理論將修辭的研究范圍擴(kuò)大到社會(huì)、心理、文化等領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)修辭是一種社會(huì)實(shí)踐。

新修辭的主要代表人物有凱姆·帕爾曼（Chaim Perelman）、I.A.理查茲（I.A.Richards）以及肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）。凱姆·帕爾曼（1969）在《新修辭學(xué)》中提出，論辯必須考慮受眾意識(shí)，否則將是毫無(wú)意義和結(jié)果的。論辯的關(guān)鍵不在于了解演講者或修辭者認(rèn)為真實(shí)或重要的事情，而是理解受眾的觀點(diǎn)。為此，論辯必須以修辭者與受眾達(dá)成共識(shí)為前提。只有考慮到受眾的心理和社會(huì)背景，才能使論辯具有意義和效果。理查茲從微觀的角度討論修辭現(xiàn)象，把詞語(yǔ)的意義作為修辭學(xué)理論的中心，深入探索了思想、詞語(yǔ)和事物之間的關(guān)系，認(rèn)為在交際中由于交際雙方對(duì)某一事物意義理解的不同可能會(huì)引起誤解，因而他致力于研究人類如何在交際中消除誤會(huì)，達(dá)到共同理解?？夏崴埂げ嗽诶^承古典主義修辭學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)修辭做出了重新定義，認(rèn)為“修辭與說(shuō)服和認(rèn)同有關(guān)”，修辭成功的關(guān)鍵就在于“認(rèn)同”，擴(kuò)展了傳統(tǒng)修辭概念的內(nèi)涵。

長(zhǎng)期以來(lái)，翻譯研究中對(duì)修辭的探討大都局限于修辭格在譯文中的處理，視野較為狹窄，對(duì)譯者與受眾的關(guān)系以及如何運(yùn)用譯語(yǔ)話語(yǔ)有效影響譯語(yǔ)受眾等方面缺乏關(guān)注，而新修辭強(qiáng)調(diào)以受眾為中心、注重話語(yǔ)的修辭力量，對(duì)翻譯研究具有重要的啟發(fā)意義。劉亞猛（2004：19）教授也提出:“對(duì)待完全不同的聽眾/讀者應(yīng)該使用完全不同的說(shuō)服手段。從面向國(guó)內(nèi)說(shuō)服對(duì)象轉(zhuǎn)向國(guó)外, 尤其是西方的說(shuō)服對(duì)象，所要求的是一種‘再構(gòu)思’‘再表達(dá)’, 一種‘重構(gòu)’……”。從新修辭的視角來(lái)看，翻譯本身就是一種修辭行為，翻譯的過(guò)程實(shí)際上是理解原作的修辭動(dòng)機(jī)和重構(gòu)語(yǔ)境的過(guò)程。譯者需要在理解原作的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)原作的修辭動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，幫助受眾克服語(yǔ)言和文化的局限。譯者在譯語(yǔ)語(yǔ)境中對(duì)原作的內(nèi)容和語(yǔ)言進(jìn)行再表述，以確保原文在譯語(yǔ)語(yǔ)境中能夠有效地影響受眾，并引導(dǎo)他們產(chǎn)生預(yù)期的認(rèn)知、判斷和行為。

不論翻譯的預(yù)期功能是什么，不論是為了怡情、感動(dòng)、訴求、告知還是鼓動(dòng)、推銷，都離不開某種意義上的說(shuō)服（陳小慰，2013：134）。哈里克認(rèn)為,修辭是通過(guò)有效使用語(yǔ)言等各種象征資源來(lái)實(shí)現(xiàn)其勸說(shuō)功能的。而實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)功能的語(yǔ)言象征手段有四種,分別是辯論內(nèi)容（arguments）、訴求策略（appeals）、話語(yǔ)建構(gòu)方式（arrangement）和美學(xué)手段（aesthetics）。論辯強(qiáng)調(diào)說(shuō)的話要言之有理，令人信服；訴求指采用激發(fā)聽眾情感的語(yǔ)言策略；話語(yǔ)建構(gòu)指精心行文組篇，達(dá)到最佳效果；美學(xué)手段則可使語(yǔ)言表達(dá)更加獨(dú)特、優(yōu)美、富有說(shuō)服力（Herrick，2001：13-14）。由于漢英語(yǔ)言的修辭差異，在翻譯過(guò)程中譯者應(yīng)充分考慮到受眾對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容、訴求策略、建構(gòu)方式和美學(xué)手段的不同預(yù)期,“帶著修辭意識(shí)進(jìn)行翻譯”。其原則是:以譯語(yǔ)受眾為中心，建立認(rèn)同,以受眾為轉(zhuǎn)移，在內(nèi)容和形式上進(jìn)行必要的調(diào)適；用受眾熟悉的方式有效說(shuō)服、誘導(dǎo)，使受眾至少在愿意傾聽的基礎(chǔ)上，信奉、認(rèn)同、接受了解譯者欲加影響的內(nèi)容（陳小慰，2013：201）。

二、《詩(shī)經(jīng)》英譯研究

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)古代文化的重要組成部分，記錄了自公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)中國(guó)人民的生活畫面，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者進(jìn)行翻譯和研究，這些英譯版本雖在其翻譯風(fēng)格和翻譯策略上有所不同，但都為西方讀者提供了一個(gè)更好地了解中國(guó)文化和古代文學(xué)的窗口，同時(shí)也為中國(guó)文學(xué)在國(guó)際上的傳播和交流做出了重要的貢獻(xiàn)。隨著譯介學(xué)的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者從不同的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》英譯現(xiàn)象進(jìn)行了探討和研究。

張?chǎng)沃饕獜姆g規(guī)范的視角對(duì)比分析不同的《詩(shī)經(jīng)》英譯版本，如張?chǎng)?、黃婷艷（2018）從翻譯規(guī)范角度, 對(duì)楊憲益先生及汪榕培先生的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》譯本中的植物意象英譯進(jìn)行了研究；張?chǎng)危?021）又探討了楊憲益先生及汪榕培先生兩個(gè)《詩(shī)經(jīng)》英譯本中的翻譯規(guī)范，結(jié)論指出楊譯主要以保留源語(yǔ)文化規(guī)范為依據(jù)，目的是對(duì)外傳播中華文化。汪譯大多準(zhǔn)確且優(yōu)美，既注重傳達(dá)原詩(shī)的意義，又十分注重借用英語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)來(lái)增強(qiáng)譯文的美感，以達(dá)到傳神之效。高博也高度關(guān)注《詩(shī)經(jīng)》的英譯研究，高博（2016）選取理雅各、龐德和許淵沖的《詩(shī)經(jīng)》英譯本作為研究對(duì)象，驗(yàn)證顯化、簡(jiǎn)化以及范化三種翻譯特征在詩(shī)歌體裁譯本中的表現(xiàn)程度，并從歷時(shí)性角度分析了其內(nèi)在動(dòng)因；吳曉龍、高博（2017）介紹了《詩(shī)經(jīng)》多譯本平行語(yǔ)料庫(kù)的創(chuàng)建過(guò)程，力求為《詩(shī)經(jīng)》的英譯研究拓展出全新的視角和途徑。文軍主要研究《詩(shī)經(jīng)》譯本中的副文本翻譯，如滕雄、文軍（2017）借助熱奈特的副文本理論，分類比較了理雅各《詩(shī)經(jīng)》三種版本的副文本之間的異同；文軍、王曉慧（2020）根據(jù)附翻譯策略分類，歸納整理了理雅各《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》英譯本中的各種附翻譯策略，并嘗試就該譯本為依托，發(fā)現(xiàn)更多附翻譯策略。

國(guó)內(nèi)學(xué)者從各種不同的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》英譯本進(jìn)行了深入研究，取得了豐碩的成果，但鮮少有從“新修辭”的視角，以譯語(yǔ)受眾為中心來(lái)探討《詩(shī)經(jīng)》英譯本的修辭建構(gòu)方式，本文通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》英譯本的對(duì)比分析，展現(xiàn)譯者在翻譯時(shí)是如何運(yùn)用語(yǔ)言的象征力量，以讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)我國(guó)詩(shī)歌的美，進(jìn)而使讀者認(rèn)同我們的文化，達(dá)到文化輸出的目的。

三、新修辭視角下《詩(shī)經(jīng)》英譯對(duì)比分析

中文詩(shī)歌往往具有深厚的文化底蘊(yùn)，包含著許多文化符號(hào)和傳統(tǒng)意象，而英文詩(shī)歌則更注重抒情和思想深度的表現(xiàn)，語(yǔ)言和文化的差異需要譯者有效運(yùn)用訴求策略、話語(yǔ)建構(gòu)方式等象征手段,帶著修辭意識(shí)進(jìn)行翻譯。

1. 確保譯文內(nèi)容真實(shí)可信

不同的語(yǔ)言和文化背景可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)某些信息的理解產(chǎn)生差異，在翻譯過(guò)程中，譯者可能會(huì)遇到一些原文信息在目標(biāo)語(yǔ)言中難以表達(dá)或理解的情況，為了確保譯文內(nèi)容真實(shí)可信，需要使原文信息在譯語(yǔ)語(yǔ)境中言之有理，讓人信服，譯者需要對(duì)容易引起受眾質(zhì)疑、妨礙其信服的內(nèi)容做必要調(diào)整，以便更好地適應(yīng)目標(biāo)語(yǔ)言和文化的習(xí)慣表達(dá)方式，這包括選擇合適的詞匯、調(diào)整句子結(jié)構(gòu)、甚至對(duì)原文信息進(jìn)行適度的解釋和補(bǔ)充。

例（1） 原文：領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。 ——《碩人》

汪譯：Her swan-like neck is long and slim; Her teeth like pearls do gleam. ——The Beauty

理譯：Her neck was like the tree-grub; Her teeth were like melon seeds. ——Shih jin

“領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”是用來(lái)形容女子的美貌的，蝤蠐是天牛的幼蟲，身長(zhǎng)圓形，白色。瓠犀指的是葫蘆籽，作者用它們形容女子脖頸像天牛幼蟲一樣白皙，牙齒和瓜子一般整潔。這兩個(gè)喻體對(duì)母語(yǔ)為中文者都有些難以接受，翻譯為英文時(shí)，若一味求“異”，逐字翻譯，不僅會(huì)讓外國(guó)讀者不理解，還容易讓不了解中國(guó)文化的西方人對(duì)我們的審美產(chǎn)生懷疑，不利于中華文化的傳播。汪榕培先生正是從受眾的角度，根據(jù)語(yǔ)境對(duì)譯文做出了適當(dāng)調(diào)整，從中西方讀者都普遍認(rèn)同的審美觀，選用了“swan”和“pearl”的意象來(lái)形容女子的脖頸優(yōu)美，牙齒潔白，既傳達(dá)了原作意義，又以受眾用受眾熟悉的話語(yǔ)、可接受的方式達(dá)到了傳播中華文化的目的。反觀理雅各的“異化”翻譯，毫無(wú)美感，信息可信度不強(qiáng)，很難讓人聯(lián)想到這是一位“美人”形象，與原文意義相悖，也易引起讀者不適，讓本就處于弱勢(shì)文化地位的中華文化走向世界文化的進(jìn)程雪上加霜。

2. 得體運(yùn)用訴求策略

要有效影響受眾，引起讀者的閱讀興趣，必須訴諸于受眾的情感，拉近與受眾的距離，同時(shí)需考慮到受眾需求和語(yǔ)言文化差異，有效呈現(xiàn)事實(shí)，給予必要的明晰化處理。這意味著譯者需要對(duì)原文進(jìn)行梳理和整理，確保翻譯的內(nèi)容準(zhǔn)確、清晰，并能夠清晰地傳達(dá)給受眾。通過(guò)清晰化處理，譯者可以消除歧義，使受眾更容易理解和接受翻譯作品。

例（2） 原文：有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 ——《淇奧》

汪譯：My lord is elegant and wise,

As smooth as ivory neatly made,

As carefully polished as a jade, ——The River Bay

理譯：There is our elegant and accomplished prince,

As from the knife and the file,

As from the chisel and the polisher! ——K'e yuh

切、磋、琢、磨，是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。這里的“如切如磋，如琢如磨”，是形容君子學(xué)問(wèn)精湛，品德良善，就“如同”切磋琢磨過(guò)的玉器。汪榕培先生考慮到受眾可能對(duì)中國(guó)玉器文化的不了解，進(jìn)行了解釋性翻譯，補(bǔ)充了“ivory”“jade”，大意為“美君子文采風(fēng)流，似象牙經(jīng)過(guò)切磋，似美玉經(jīng)過(guò)琢磨?！苯档土碎喿x難度。汪榕培先生一方面考慮到了照應(yīng)詩(shī)歌原文的押韻，“磋”“磨”對(duì)應(yīng)“made”“jade”，增強(qiáng)了譯文的文學(xué)性和美學(xué)性，另一方面，通過(guò)譯文也讓西方讀者了解到中國(guó)文化中人們常用雕琢玉器來(lái)形容人的性格品質(zhì)塑造的這一特點(diǎn)“,不著痕跡”地適當(dāng)“施壓”，既輸出了我們的文化，又?jǐn)U大了受眾視域，達(dá)到了“雙贏”的結(jié)果。在理雅各的譯文中將“切、磋、琢、磨”四個(gè)動(dòng)詞，譯為了“knife、file、chisel、polisher”四個(gè)名詞，缺乏解釋，將君子與各種刀具直接放在一起，讓人不知所云，讀者若不理解，更難會(huì)接受和喜歡這一文化，若因此對(duì)中華文化產(chǎn)生排斥心理，就更加得不償失了。

3. 精心建構(gòu)話語(yǔ)方式

話語(yǔ)建構(gòu)方式與言語(yǔ)形式有關(guān)，是言語(yǔ)資源的重要組成部分。不同語(yǔ)言有不同的習(xí)慣話語(yǔ)建構(gòu)方式，要有效影響受眾，就需要獲得受眾對(duì)譯者表達(dá)方式的認(rèn)同，因此，翻譯時(shí)應(yīng)盡量套用譯語(yǔ)的相應(yīng)表達(dá)，使譯文讀起來(lái)地道自然，提高修辭效果。通過(guò)采用適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)建構(gòu)方式，譯者可以更好地傳達(dá)原文的意義和情感。這包括句式結(jié)構(gòu)、詞匯選擇、語(yǔ)法規(guī)則等方面。通過(guò)理解目標(biāo)語(yǔ)言的習(xí)慣表達(dá)方式，譯者可以確保譯文在讀起來(lái)流暢自然的同時(shí)，保持原文的風(fēng)格和特點(diǎn)。

例（3） 原文：螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。 ——《螽斯》

汪譯：The locust music fills the air

Hum, hum, hum;

May you sons and daughters bear,

Delighted and handsome! ——The Locust

理譯：Ye locusts, winged tribes,

How harmoniously you collect together!

Right is it that your descendants

Should be multitudinous! ——Chung- sze

《螽斯》是一首祝愿多子多孫、后代昌盛的詩(shī)，全篇用比體，是我國(guó)早期詠物詩(shī)之一。螽指蝗蟲，因蝗蟲繁殖力強(qiáng)，產(chǎn)卵眾多，故用來(lái)比人之多子。在汪譯中，使用了較為通俗的詞語(yǔ)和簡(jiǎn)潔的句式，使得翻譯更加易于理解。同時(shí)，汪譯還加入了一些形容詞和感嘆詞，如“-fills the air”“hum, hum, hum”“delighted and handsome”，以增強(qiáng)文學(xué)感和情感色彩。這種表達(dá)方式更加注重音樂(lè)感和聲音的表達(dá)，以及對(duì)后代美好祝愿的表達(dá)。而在理譯中，采用了更加正式和古典的詞語(yǔ)和句式，如“Ye locusts”“winged tribes”“how harmoniously you collect together”“right is it that your descendants”“should be multitudinous”。這種表達(dá)方式更加注重文化傳統(tǒng)和古代詩(shī)歌的味道，以及對(duì)后代繁榮和繁衍的表達(dá)?？傮w來(lái)說(shuō)，汪譯更注重對(duì)原文意思的傳達(dá)和情感色彩的表達(dá)，采用了更加通俗易懂的語(yǔ)言；而理譯則更注重對(duì)原文句式和古文化的保留，采用了更加正式和古典的語(yǔ)言。不同的翻譯方式可以給讀者帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)和理解方式。

4. 恰當(dāng)運(yùn)用美學(xué)手段

美學(xué)手段，也即修辭手段。翻譯時(shí)，根據(jù)語(yǔ)境，得體、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭手段，可使語(yǔ)言表達(dá)更加獨(dú)特、優(yōu)美、富有說(shuō)服力。翻譯者通過(guò)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用美學(xué)手段，可以在保持原意的基礎(chǔ)上，賦予譯文更多的藝術(shù)性和感染力，從而更好地與受眾產(chǎn)生共鳴。

例（4） 原文： 惴惴小心，如臨于谷；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。 ——《小宛》

汪譯：All of us should mind our trail,

As if beside the deepest vale.

All of us should act with care,

As if on ice that scarce will bear. ——The Turtle-dove

理譯：We must be anxious and careful,

As if we were on the brink of a valley.

We must be apprehensive and cautious,

As if we were treading upon thin ice. ——Seaou yuen

《小宛》是一首兄弟間相憫相誡的詩(shī)。詩(shī)人遭逢亂世，對(duì)社會(huì)的黑暗險(xiǎn)惡不滿，故而告誡自己的弟弟要謹(jǐn)慎處事。在這兩個(gè)譯文中，汪譯使用了押韻的手法，通過(guò)使用諸如“trail/vale”和“care/bear”的押韻詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌的韻律感。而理譯則沒(méi)有采用押韻的手法，整體呈現(xiàn)出比較平鋪直敘的語(yǔ)言風(fēng)格。另外，原文中使用了形象生動(dòng)的比喻，描述了人們應(yīng)該小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，汪譯在譯文中保留了原詩(shī)中的意象，通過(guò)“mind our trail”和“act with care”來(lái)表達(dá)人們應(yīng)該小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，而理譯則更加直接地表述了人們應(yīng)該“be anxious and careful”，以及“be apprehensive and cautious”，相比之下，汪譯更加簡(jiǎn)潔且具有音韻美，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表達(dá)效果。

四、結(jié)論

翻譯是一項(xiàng)面對(duì)西方受眾的跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng), 也是一個(gè)現(xiàn)代說(shuō)服行為, 一種修辭活動(dòng)。相較于理雅各，汪榕培先生在《詩(shī)經(jīng)》英譯中更加有效使用了語(yǔ)言象征手段，確保了譯文內(nèi)容真實(shí)可信，得體運(yùn)用需求策略，精心建構(gòu)話語(yǔ)方式，將古漢語(yǔ)譯為現(xiàn)代英語(yǔ)，幫助受眾理解，同時(shí)恰當(dāng)使用了美學(xué)手段，兼顧了詩(shī)歌韻律，傳達(dá)了原詩(shī)歌的意境美和韻律美。

汪榕培先生充分考慮到了受眾因素，他注重將古代中國(guó)的文化元素轉(zhuǎn)化為西方讀者易于理解和接受的形式，使用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言風(fēng)格，避免過(guò)于復(fù)雜或生疏的詞匯和句式，使得西方讀者能夠輕松理解和欣賞詩(shī)歌的意境。此外，他注重保持詩(shī)歌的韻律和音韻，在英文譯文中巧妙地運(yùn)用英語(yǔ)的音韻規(guī)律，保留了詩(shī)歌的節(jié)奏感和韻律感，使得翻譯流暢自然。這種翻譯風(fēng)格讓西方讀者更好地體驗(yàn)到古代詩(shī)歌的美妙之處。同時(shí)，他還盡力保留了《詩(shī)經(jīng)》原作的文學(xué)價(jià)值，避免過(guò)多的改動(dòng)和解釋，力求保持原作的風(fēng)采和特色。這樣的翻譯方式使得西方讀者能夠理解、接受并與譯文產(chǎn)生共鳴，有助于《詩(shī)經(jīng)》在英語(yǔ)世界中傳播和受到賞識(shí)。