青年亞文化視角下的“土味視頻”研究

【摘" "要】近年來(lái)，短視頻以其簡(jiǎn)短干練、適合移動(dòng)休閑觀看、進(jìn)入門(mén)檻低等特點(diǎn)，成為了當(dāng)下社會(huì)一種主流表達(dá)形態(tài)。在此背景下，鄉(xiāng)村青年通過(guò)拍攝土味短視頻，傳播土味文化來(lái)進(jìn)行自我呈現(xiàn)。“土味視頻”作為青年亞文化的一種代表性產(chǎn)物，有著豐富的亞文化特征，對(duì)于研究當(dāng)下的青年亞文化有著重要意義。本文通過(guò)對(duì)“土味視頻”的概念、內(nèi)容、亞文化特征等進(jìn)行分析，得出青年亞文化視角下“土味視頻”的傳播影響，并對(duì)其未來(lái)發(fā)展與走向作出預(yù)測(cè)。

【關(guān)鍵詞】青年亞文化；土味視頻；土味文化

一、青年亞文化和土味文化

（一）青年亞文化概念解析

近年來(lái)，亞文化一詞逐漸在網(wǎng)絡(luò)上流行起來(lái)，各種亞文化現(xiàn)象也層出不窮，其中，比較有代表性的是青年亞文化。馬中紅教授最早在國(guó)內(nèi)提出“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”的概念，她認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是新媒體時(shí)代下在互聯(lián)網(wǎng)空間中誕生并風(fēng)靡起來(lái)的一種新形態(tài)亞文化[1]。要分析這種文化，要從三個(gè)方面入手：一是文化主體，即青年群體；二是該文化的觀點(diǎn)主張，青年亞文化有著非常強(qiáng)的風(fēng)格和自我主張；三是該文化的新媒介特征，即網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在表現(xiàn)形式中囊括了聲音、圖像、文字等多種媒體形式[2]。魏曉冉和平章起認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)亞文化”是一種由年輕一代的網(wǎng)民所創(chuàng)造的一種語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)，也是一種價(jià)值判斷的邏輯，它是一種通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)社群的虛擬性、匿名性、即時(shí)性等特性，對(duì)自己所面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題和沖突做出的反應(yīng)。[3]

在新媒體時(shí)代，青年群體為了應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而根據(jù)個(gè)人喜好、價(jià)值觀念、處世準(zhǔn)則等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇性聚集，聯(lián)結(jié)成為網(wǎng)絡(luò)空間中的一個(gè)個(gè)團(tuán)體，這些團(tuán)體以表達(dá)自身意識(shí)，宣泄自身情緒等為目的，青年亞文化就是這些網(wǎng)絡(luò)青年群體在實(shí)踐過(guò)程中久而久之所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。

（二）從“土味”到“土味文化”

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“土味”一般包括以下幾個(gè)方面的意思，一是指泥土的味道；二是指老土、不合潮流的風(fēng)格；三是指淳樸自然的鄉(xiāng)土氣息；四是指農(nóng)村的一些土特產(chǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，“土味”一詞在網(wǎng)絡(luò)上有了新的釋義?！巴廖丁币辉~在網(wǎng)絡(luò)上的走紅最早可以追溯到2016年。在2016年，網(wǎng)友們經(jīng)常在微博、貼吧等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)對(duì)一些低俗的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，他們將網(wǎng)絡(luò)上看到的一些低俗的、沒(méi)有格調(diào)的、較為低端的內(nèi)容形式稱(chēng)為“土味”，隨著傳播范圍的擴(kuò)大，“土味”一詞也隨之走紅。伴隨著網(wǎng)絡(luò)直播以及快手、抖音等短視頻平臺(tái)的快速發(fā)展，“土味”這個(gè)詞在互聯(lián)網(wǎng)上已然成為一個(gè)人們談?wù)?、運(yùn)用的熱門(mén)話(huà)題。發(fā)展至今，“土味”已經(jīng)形成一種文化風(fēng)格，變成了“土味文化”。學(xué)者胡凱認(rèn)為，“土味文化”就是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)短視頻的流行而興起的一種具有民間鄉(xiāng)土氣息的亞文化[4]。“土味文化”在發(fā)展過(guò)程中也衍生出了多種文化樣態(tài)，包括“土味情話(huà)”、“土味視頻”、“土味廣告”等等。

二、“土味視頻”的概念、分類(lèi)及發(fā)展歷程

（一）“土味視頻”概念界定

在眾多短視頻題材類(lèi)型中，“土味視頻”依靠其接地氣、有鄉(xiāng)土氣息的特點(diǎn)收獲了一大批的受眾。學(xué)者顧明敏認(rèn)為“土味視頻”是“以農(nóng)村或城鄉(xiāng)接合部作為空間領(lǐng)域，內(nèi)容粗俗、手法老套、橋段無(wú)聊的短視頻?！盵5]本文將“土味視頻”定義為以快手、抖音、新浪微博、西瓜視頻等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為發(fā)布平臺(tái)，以鄉(xiāng)村或城郊作為背景，以生活在農(nóng)村的居民為主體，內(nèi)容多為表達(dá)鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村風(fēng)貌的具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的視頻。

（二）“土味視頻”的內(nèi)容分類(lèi)

在我國(guó)目前的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，“土味視頻”主要分為展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活類(lèi)和惡搞娛樂(lè)類(lèi)兩種，前者的視頻內(nèi)容主要是以展現(xiàn)鄉(xiāng)村美景、記錄鄉(xiāng)村生活為主，體現(xiàn)出濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息，而后者的視頻內(nèi)容則是以鄉(xiāng)村為背景的惡搞表演，以滿(mǎn)足人們的審丑心理。

1.展現(xiàn)田園生活的淳樸鄉(xiāng)村視頻

近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市的迅猛發(fā)展與擴(kuò)張，城市人口不斷增加，使得鄉(xiāng)村安逸、靜謐的田園生活變得更加令人向往。在現(xiàn)實(shí)生活中，部分人選擇在自己閑暇時(shí)間去農(nóng)家樂(lè)體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，而有很多人則是依靠在網(wǎng)絡(luò)上觀看一些展現(xiàn)田園生活的鄉(xiāng)村視頻來(lái)滿(mǎn)足自己心中這份對(duì)于鄉(xiāng)村生活的向往和期待。這類(lèi)淳樸的鄉(xiāng)村視頻由于主角多是農(nóng)村人，展現(xiàn)了農(nóng)村真實(shí)的生活場(chǎng)景，視頻內(nèi)容中表達(dá)出的那種恬靜、悠閑的鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代社會(huì)急躁、喧囂的城市生活形成強(qiáng)烈對(duì)比，快節(jié)奏的生活步調(diào)使得現(xiàn)代人感到疫憊，而與此同時(shí)，這種慢節(jié)奏的農(nóng)村生活視頻猶如一劑良藥，可以在一定程度上治愈人們的內(nèi)心，也正是因此，展現(xiàn)田園生活的淳樸鄉(xiāng)村視頻逐漸發(fā)展成為受眾喜愛(ài)的風(fēng)格形態(tài)。一般而言，這類(lèi)淳樸的鄉(xiāng)村視頻主要可以分為以下幾種類(lèi)型。

鄉(xiāng)村美食類(lèi)。鄉(xiāng)村美食視頻主要是指視頻創(chuàng)作者依靠鄉(xiāng)村背景，在視頻中展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣朗车脑敿?xì)制作步驟和品嘗過(guò)程，并且將這些美食的味道以文字或者口述的形式分享給觀看者，這類(lèi)視頻的一大特點(diǎn)就是具有強(qiáng)烈的地域特色。

生活體驗(yàn)類(lèi)。生活體驗(yàn)類(lèi)視頻則聚焦于農(nóng)村的日常生活，與微信、新浪微博等社交平臺(tái)中部分博主打造的精致生活不同，鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)類(lèi)視頻的創(chuàng)作者則是以農(nóng)村的場(chǎng)地為拍攝背景，展現(xiàn)村里人或者家人日常的生活，非常接地氣。

民間風(fēng)俗類(lèi)。民間風(fēng)俗視頻的主題多圍繞我國(guó)一些鄉(xiāng)村的民俗、禮儀等內(nèi)容展開(kāi)，這類(lèi)視頻通過(guò)記錄農(nóng)村的民俗活動(dòng)、禮儀表演等，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

2.夸張搞怪的表演類(lèi)視頻

除了展現(xiàn)田園風(fēng)光的淳樸鄉(xiāng)村視頻之外，還有一類(lèi)“土味視頻”則是以夸張、惡搞的情景劇為主，本文將這些視頻統(tǒng)稱(chēng)為夸張搞怪的表演類(lèi)視頻。在當(dāng)下的“土味視頻”中，這類(lèi)視頻占據(jù)了很大份額。這類(lèi)視頻的創(chuàng)作者多為鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年，他們大多帶著對(duì)于成功的渴望，希望可以通過(guò)拍攝“土味視頻”在互聯(lián)網(wǎng)上“火”一把。同淳樸鄉(xiāng)村類(lèi)視頻一樣，這些夸張搞怪的表演類(lèi)視頻也可以細(xì)分為好幾個(gè)種類(lèi)：土味情景劇、“社會(huì)搖”、土味吃播等。

（三）“土味視頻”的發(fā)展歷程

“土味視頻”的快速發(fā)展，得益于短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)。其中，以快手APP為代表的短視頻平臺(tái)的爆火，使得“土味視頻”在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播開(kāi)來(lái)，并吸引到一定的流量和受眾。快手App憑借低門(mén)檻、易操作、強(qiáng)社交性等特點(diǎn)，吸引了大批草根用戶(hù)，這些用戶(hù)畫(huà)像大多存在“三低”特征，即低齡化、低收入、低文化，而活躍在快手APP的“網(wǎng)紅”也多以喊麥、“社會(huì)搖”等作為視頻輸出的主要內(nèi)容方向，例如以喊麥出名的“MC天佑”、以“鄉(xiāng)村社會(huì)搖”吸引了不少粉絲的“牌牌琦”，他們都成為了初代的“土味”網(wǎng)紅，而這一時(shí)期也是“土味視頻”發(fā)展的上升期。

“社會(huì)搖”、喊麥等土味內(nèi)容在快手上的走紅，讓不少專(zhuān)攻此類(lèi)視頻內(nèi)容的創(chuàng)作者嘗到了甜頭，此后，越來(lái)越多的草根群體前赴后繼，走上了“土味視頻”的創(chuàng)作之路。隨著創(chuàng)作主體的不斷擴(kuò)大，“土味視頻”的內(nèi)容也豐富起來(lái)，各種“招式”和“套路”的視頻層出不窮。隨著土味視頻內(nèi)容的豐富，快手App的視頻創(chuàng)作者們也似乎找到了“流量密碼”，即拍的視頻越低俗、越搞怪，視頻流量就越多，至此，低俗化、怪異化成為“土味視頻”的標(biāo)簽。在此階段，“土味視頻”的發(fā)展也來(lái)到了高峰期。

直到2018年，國(guó)家廣電總局、央視新聞等多次公開(kāi)點(diǎn)名快手App，批評(píng)其低俗不良的信息內(nèi)容?？焓诌M(jìn)行整頓，封禁了許多“土味”博主，快手App上各種低俗的“土味視頻”也有所減少。在此之后，“土味視頻”的創(chuàng)作平臺(tái)由原來(lái)的快手App分流到抖音、微博等社交平臺(tái)，視頻內(nèi)容與方向開(kāi)始與“正能量”掛鉤，特別是國(guó)家實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后，各類(lèi)展現(xiàn)田園風(fēng)光、美好鄉(xiāng)村生活的視頻開(kāi)始出現(xiàn)在大眾視野中，“土味視頻”的發(fā)展在這時(shí)也趨于穩(wěn)定。

在經(jīng)歷了上升期、高峰期到最后轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)定期，“土味視頻”的創(chuàng)作主體范圍擴(kuò)大和用戶(hù)互動(dòng)性增強(qiáng)使得其表現(xiàn)形態(tài)與內(nèi)容也更加多元化，但其中唯一不變的是“土味視頻”仍然保留了其特有的淳樸、厚重的鄉(xiāng)村視頻風(fēng)格以及反傳統(tǒng)、去中心的青年亞文化特征，這也是“土味視頻”時(shí)至今日仍能廣泛傳播的關(guān)鍵原因所在。

三、“土味視頻”的亞文化特征解析

在新媒體時(shí)代，抖音、快手等平臺(tái)上傳播的短視頻大多都具有鮮明的亞文化特征，在互聯(lián)網(wǎng)上爆火的“土味視頻”也不例外。從上文中對(duì)“土味視頻”的概念解析中不難發(fā)現(xiàn)，從其創(chuàng)作者、視頻內(nèi)容以及視頻背景等中都能找到亞文化的意義指向，可以說(shuō)，“土味視頻”是新媒體時(shí)代下青年亞文化盛行的代表性產(chǎn)物。筆者將從“土味視頻”的創(chuàng)作主體、視頻內(nèi)容、傳播主題等方面解析其青年亞文化特征。

（一）創(chuàng)作主體：鄉(xiāng)村青年的自我呈現(xiàn)

著名社會(huì)學(xué)家戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出“擬劇理論”，他認(rèn)為，社會(huì)成員在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，會(huì)像演員一樣展示自己，以各種方式塑造自身形象。從本質(zhì)上來(lái)講，“土味視頻”中體現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化，正是鄉(xiāng)村青年將自身的生活方式與生活狀態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)世界的一種自我呈現(xiàn)。

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展、人民生活水平的提高以及短視頻平臺(tái)的爆火等使得鄉(xiāng)村青年更加便捷且熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行自我呈現(xiàn)。各類(lèi)短視頻平臺(tái)以及社交平臺(tái)為鄉(xiāng)村青年提供了展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，鄉(xiāng)村青年的生活狀態(tài)、生活方式、生活體驗(yàn)等內(nèi)容得以在互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)出來(lái)。面對(duì)這個(gè)大舞臺(tái)，鄉(xiāng)村青年們盡力做好自己的“表演”，同時(shí)，由于“表演”的需要，這些展示的內(nèi)容有時(shí)還充滿(mǎn)了戲劇性的矛盾和沖突，這類(lèi)視頻也由此吸引了更多人的目光以及更多的網(wǎng)絡(luò)流量。除了鄉(xiāng)村青年的自我呈現(xiàn)之外，從宏觀角度來(lái)講，以鄉(xiāng)村青年為創(chuàng)作主體的“土味視頻”也打破了傳統(tǒng)視頻的一元敘事風(fēng)格，體現(xiàn)出了新媒體時(shí)代視頻創(chuàng)作主體的多元性。

（二）視頻內(nèi)容：多種符號(hào)構(gòu)建文化風(fēng)格

對(duì)“土味視頻”的視頻內(nèi)容進(jìn)行分析之后，不難發(fā)現(xiàn)，其充滿(mǎn)了風(fēng)格化的符號(hào)特征。著名學(xué)者迪克·赫伯迪格曾在其著作《亞文化 ：風(fēng)格的意義》一書(shū)中詳細(xì)說(shuō)明了亞文化的重要特征，即亞文化并非從正面直接挑戰(zhàn)霸權(quán)文化，而是通過(guò)其獨(dú)有的風(fēng)格來(lái)表達(dá)其抵抗意義，這些風(fēng)格涉及到人們做某些事情的行為方式等等[6]。風(fēng)格是需要建構(gòu)的，“土味視頻”就經(jīng)常采用多種符號(hào)形式結(jié)合的方式來(lái)構(gòu)建自身的文化風(fēng)格。通常來(lái)講，流行于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的“土味視頻”多利用夸張、搞怪的視覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)以及行為符號(hào)等來(lái)建構(gòu)風(fēng)格。

1.標(biāo)志性的視覺(jué)符號(hào)

短視頻的火爆原因之一就是其給觀看者帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和新鮮的視覺(jué)體驗(yàn)，鄉(xiāng)村青年作為“土味視頻”的創(chuàng)作者也深諳此點(diǎn)。于是，這些視頻創(chuàng)作者們煞費(fèi)苦心，致力于打造出屬于自己的標(biāo)志性視覺(jué)符號(hào)，有的創(chuàng)作者從個(gè)人形象入手，有的創(chuàng)作者則從視頻背景入手，最終目的都是為了給觀看者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，使其“過(guò)目不忘”。在一些知名度較高的“土味視頻”博主的視頻中，經(jīng)?？梢钥吹揭恍?biāo)志性的視覺(jué)符號(hào)，例如博主李子柒，其視頻多以展現(xiàn)田園生活為主，因此，在視頻中她經(jīng)常穿著一些田園風(fēng)格的服飾出鏡，這便是她打造的屬于自身的標(biāo)志性視覺(jué)符號(hào)。

2.戲謔化的語(yǔ)言符號(hào)

在“土味視頻”中，戲謔化的語(yǔ)言符號(hào)是必不可少的，這些戲謔性語(yǔ)言的使用，使得創(chuàng)作出的視頻更加具有幽默感，觀看者在觀看時(shí)也更加輕松，同時(shí)，相比于費(fèi)力打造的視覺(jué)符號(hào)，這些語(yǔ)言符號(hào)更加容易被觀看者模仿，這也在一定程度上加速了“土味視頻”的傳播。以“土味視頻”博主“黑貓警長(zhǎng)阿GIAO”為例，其在視頻中常用的口頭禪“一給我里giaogiao”成為不少人的快樂(lè)源泉，這句口頭禪經(jīng)過(guò)網(wǎng)友的模仿之后傳播范圍甚廣，也給該博主帶來(lái)了不少的流量和熱度。

3.夸張的行為符號(hào)

除了視覺(jué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)之外，夸張的行為符號(hào)也是“土味視頻”的重要特征之一。在“土味視頻”的創(chuàng)作內(nèi)容中，不乏一些夸張、搞怪的行為符號(hào)，部分鄉(xiāng)村青年通過(guò)在視頻中做一些夸張的肢體動(dòng)作和常人難以理解的行為來(lái)獲取關(guān)注。例如網(wǎng)絡(luò)上曾風(fēng)靡一時(shí)的“社會(huì)搖”、“花手搖”等，就是視頻創(chuàng)作者做出的一些夸張的肢體動(dòng)作，這些動(dòng)作雖然看似簡(jiǎn)單，但是輔以視覺(jué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)之后，卻變得頗為“洗腦”，讓網(wǎng)友對(duì)這些動(dòng)作和行為印象深刻，也在無(wú)形中加速了“土味視頻”的傳播。

（三）傳播主題：娛樂(lè)化的意義表達(dá)

娛樂(lè)化的意義表達(dá)是后亞文化時(shí)期的顯著特點(diǎn)之一，也是后亞文化時(shí)期區(qū)別于伯明翰學(xué)派時(shí)期的重要特征之一。學(xué)者閆翠娟在 《從“亞文化”到“后亞文化”：青年亞文化研究范式的嬗變與轉(zhuǎn)換》中將后亞文化的代表文化觀概括為三個(gè)方面，即碎片混交、媒介共謀、娛樂(lè)表達(dá)[7]。就“土味視頻”的傳播主題而言，娛樂(lè)化的意義表達(dá)是其顯著特征，處在后亞文化時(shí)期，土味文化中的“抵抗”逐漸被“娛樂(lè)”所代替，娛樂(lè)和消費(fèi)成為主導(dǎo)，“土味視頻”的傳播在很大程度上是為了娛樂(lè)。

四、青年亞文化視角下“土味視頻”的影響

通過(guò)以上分析可以得知，“土味視頻”有著鮮明的亞文化特征，這些特征構(gòu)建出了土味文化。在新媒體時(shí)代，部分“土味視頻”有著低俗、無(wú)序的傾向，土味文化也因此受到不少人的批判和指責(zé)，但對(duì)于青年亞文化視角下“土味視頻”的影響，不能以偏概全，除了批判部分低俗的“土味視頻”帶來(lái)的負(fù)面影響之外，也要看到一些田園牧歌式的鄉(xiāng)村“土味視頻”帶來(lái)的正面影響。

（一）“土味視頻”的正面影響

1.社會(huì)邊緣群體的價(jià)值與訴求得以被看到

“土味視頻”不僅是青年亞文化的一種代表性產(chǎn)物，它更是成為了以鄉(xiāng)村青年為代表的邊緣群體在互聯(lián)網(wǎng)上爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)力，展現(xiàn)自我的一個(gè)途徑和通道，這些邊緣群體通過(guò)新媒介的影響達(dá)成了跨圈層的文化溝通與交流，他們被忽略的價(jià)值與訴求得以被公眾看到。例如“帥農(nóng)鳥(niǎo)哥”在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的手工類(lèi)視頻，這類(lèi)視頻以鄉(xiāng)村為背景，材料大多是就地取材，原本一些不起眼的材料，在“帥農(nóng)鳥(niǎo)哥”的精心打造下成為了一個(gè)個(gè)實(shí)用且好看的手工藝作品，網(wǎng)民在觀看這些視頻時(shí)，既獲取了手工藝制品制作的新奇體驗(yàn)，又豐富了一些常年居住在城市之中的青年群體的精神體驗(yàn)，激發(fā)了他們內(nèi)心對(duì)田園牧歌式的鄉(xiāng)村生活的向往與渴望。

在這些“土味視頻”的傳播過(guò)程中，鄉(xiāng)村青年的價(jià)值得到網(wǎng)民的認(rèn)可，他們的相關(guān)訴求得以被看見(jiàn)，甚至還得到主流媒體的關(guān)注和贊同，例如“華農(nóng)兄弟”在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的“新華農(nóng)兄弟”系列視頻，便是新華社和“華農(nóng)兄弟”合作產(chǎn)出的視頻。借助于“土味視頻”在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播，一些具有行動(dòng)力和洞察力的草根迅速?lài)L試吸引社會(huì)注意力，在文化和資本方面完成了積累，在一定程度上彌補(bǔ)了在現(xiàn)實(shí)生活中由于社會(huì)地位和階層方面存在的差別而導(dǎo)致的身份弱勢(shì)與話(huà)語(yǔ)權(quán)缺失[8]。

2.助力鄉(xiāng)村振興

《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中指出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的必然要求，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然要求。隨著“土味視頻”的火爆，被看到的不僅是鄉(xiāng)村青年被忽略的價(jià)值和訴求，還有鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、農(nóng)作物產(chǎn)品等等，從更深層次而言，是鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等方面持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)潛力。在網(wǎng)絡(luò)上的大部分“土味視頻”中，都可以看到鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、鄉(xiāng)村特色農(nóng)產(chǎn)品等元素，“土味視頻”扭轉(zhuǎn)了以往鄉(xiāng)村群體被動(dòng)的局面，在視頻中，鄉(xiāng)村群體成為敘事主角，他們?cè)谝曨l中充滿(mǎn)感情地介紹自己的家鄉(xiāng)以及鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品，為助力鄉(xiāng)村振興作出貢獻(xiàn)。

（二）“土味視頻”的負(fù)面影響

1.低俗內(nèi)容影響社會(huì)風(fēng)氣

短視頻也要傳播正能量?！巴廖兑曨l”作為青年亞文化的代表性產(chǎn)物，其視頻內(nèi)容也存在良莠不齊的情況，其中不乏一些低俗、負(fù)面的內(nèi)容。例如，一些“土味視頻”中充斥著網(wǎng)絡(luò)臟話(huà)、嘩眾取寵、物化女性、炫富享受等低俗內(nèi)容，這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)傳播，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣以及青少年的價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

2.觀看者陷入消費(fèi)主義陷阱

社會(huì)學(xué)家鮑德里亞在其著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出了消費(fèi)社會(huì)的概念，他認(rèn)為現(xiàn)代人購(gòu)買(mǎi)某種產(chǎn)品不再是為了其實(shí)用價(jià)值，而是為了追求某種意義，尋求某種精神滿(mǎn)足，同時(shí)，他還指出“要想成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)?！盵9]而“土味視頻”就相當(dāng)于一種土味符號(hào)，人們觀看這些視頻的同時(shí)也是在消費(fèi)這些符號(hào)給他們帶來(lái)的意義。在“土味視頻”流行的當(dāng)下，商業(yè)利益的介入使得“土味視頻”的視頻內(nèi)容從最初的偶然呈現(xiàn)變?yōu)榫牟邉澋泥l(xiāng)村生活，大眾想看什么，這些“土味視頻”的創(chuàng)作者就創(chuàng)作什么，這些“土味視頻”不斷迎合大眾，繼而被大眾消費(fèi)。人們?cè)谟^看“土味視頻”，給“土味視頻”帶來(lái)流量的同時(shí)，也給它的創(chuàng)作者帶來(lái)了更多的商業(yè)利益，例如有些人在觀看“土味視頻”時(shí)會(huì)打賞視頻創(chuàng)作者，有些人會(huì)持續(xù)購(gòu)買(mǎi)視頻中博主推薦的相關(guān)產(chǎn)品，久而久之，“土味視頻”的觀看者就極易陷入消費(fèi)主義陷阱。

五、結(jié)語(yǔ)

“土味視頻”的風(fēng)靡，說(shuō)明了青年亞文化在當(dāng)下文化環(huán)境中的流行。在青年亞文化視角下，這些“土味視頻”呈現(xiàn)出豐富的亞文化特征，在創(chuàng)作主體上，它是生活在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)期的鄉(xiāng)村青年對(duì)其生活的自我呈現(xiàn)；在視頻內(nèi)容上，它融合了視覺(jué)、語(yǔ)言、行為等多種符號(hào)，構(gòu)建出屬于自己的獨(dú)特文化風(fēng)格；在傳播主題上，“土味視頻”以?shī)蕵?lè)、休閑的主題為主。對(duì)于“土味視頻”的傳播影響，我們要辯證看待，既要看到其在助力鄉(xiāng)村振興、展現(xiàn)邊緣群體的價(jià)值與訴求等方面的正面影響，也要批判其對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響以及給大眾帶來(lái)的消費(fèi)陷阱。在未來(lái)，“土味視頻”要與主流文化相融合，在保持自己的亞文化風(fēng)格的同時(shí)，給社會(huì)帶來(lái)正能量。

注釋?zhuān)?/p>

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[9]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2014：23.

（作者：安徽師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院2022級(jí)新聞傳播學(xué)研究生）

責(zé)編：周蕾