傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事策略

【摘" "要】如今，生產(chǎn)流程簡(jiǎn)單、制作門檻低、參與性強(qiáng)的短視頻正成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)、內(nèi)涵重塑以及價(jià)值傳承的重要媒介。本文從敘事角度對(duì)抖音平臺(tái)上擁有高贊的“意公子”短視頻作品進(jìn)行敘事策略解讀，通過對(duì)其敘事內(nèi)容、敘事邏輯、敘事話語、敘事技術(shù)四個(gè)方面進(jìn)行分析研究，總結(jié)出傳統(tǒng)文化類短視頻在傳播過程中的敘事策略，從而助力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳播。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；短視頻；意公子；文化敘事

【基金項(xiàng)目】2019年度國(guó)家社科規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)代傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儀式化傳播機(jī)制與路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BKS208）。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏兒女文明傳承的命脈所在，是人類寶貴的精神財(cái)富，也是中華文化自信的根本來源。黨的二十大報(bào)告提出：“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。”《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要加大宣傳教育力度，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，大力彰顯中華文化魅力。如今，生產(chǎn)流程簡(jiǎn)單、制作門檻低、參與性強(qiáng)的短視頻正成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)、內(nèi)涵重塑以及價(jià)值傳承的重要媒介。

“大眾媒介加大對(duì)某些問題的報(bào)道量或突出報(bào)道某些問題，能影響受眾對(duì)這些問題重要性的認(rèn)知?！盵1]抖音平臺(tái)賬號(hào)“意公子”吳敏婕是優(yōu)質(zhì)視頻創(chuàng)作者，其推出的作品順應(yīng)國(guó)家文化傳播整體議程設(shè)置與受眾觀看喜好，多以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作源泉；用“大白話”呈現(xiàn)了古代名家入世提筆安天下、出世吟嘯且徐行的快意人生，帶領(lǐng)現(xiàn)代人在古代名家詩作、經(jīng)歷中找尋解答人生困境的答案，使粉絲在浸入式文化體驗(yàn)中得到了心靈慰藉與智慧啟迪，實(shí)現(xiàn)了于無形中將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行的傳播效果。2022年抖音創(chuàng)作者大會(huì)中，“意公子”吳敏婕獲得“抖音最具影響力共創(chuàng)”“抖音年度優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作之光”獎(jiǎng)項(xiàng)，在“抖音2022年生活者說”活動(dòng)中被授予“年度高光時(shí)刻作者”稱號(hào)。2023年，她還成為第十四屆全國(guó)政協(xié)委員。截至2022年11月3日，“意公子”抖音共發(fā)布318個(gè)視頻作品。本研究選擇“意公子”為研究對(duì)象，對(duì)該日期前點(diǎn)贊量高的前20條視頻內(nèi)容及敘事策略進(jìn)行分析，總結(jié)提升傳統(tǒng)文化類短視頻傳播影響力的敘事路徑，以期為傳統(tǒng)文化傳播提供借鑒（見表1）。

一、對(duì)“意公子”短視頻內(nèi)容的敘事分析

在沒有預(yù)設(shè)分類的前提下，從敘事主體與敘事話語兩方面對(duì)“意公子”短視頻的內(nèi)容進(jìn)行分析，具體如下：

（一）“意公子”短視頻的敘事主體

1.“意公子”短視頻的敘事主體及特征

“意公子”具有典型UGC（用戶內(nèi)容生產(chǎn)）創(chuàng)作者的特征，既處于素人狀態(tài)，又是擁有較多粉絲的博主。其作品解說、字幕、拍攝畫面以及間接參與信息傳播的受眾都在敘事中扮演了重要角色。由此，筆者得出敘事者的一些基本特征。

敘事主體身份為“1+N”?！耙夤印睘轱@性敘事主體，即“1”；“N”即官媒、文物保護(hù)單位抖音號(hào)、制作團(tuán)隊(duì)本身以及粉絲受眾?！吨戮疵恳粋€(gè)龍門守護(hù)人》由“人民日?qǐng)?bào)”“龍門石窟研究院”“意公子”共創(chuàng)?！耙夤印奔仁秋@性敘事主體，又是將主流敘事話語由高語境轉(zhuǎn)化為大眾敘事低語境的“內(nèi)容轉(zhuǎn)碼者”，將文保工作者的職業(yè)操守提升到“連接時(shí)空兩端的我們和古人”這一歷史性話語中，完成了從自己看見、提煉事物后的光輝到“讓更多人看見”這一文化傳播過程。轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)名，合作共創(chuàng)，自媒體文化傳播行為得到官方認(rèn)可后，自主性與交互性得以充分發(fā)揮，讓傳統(tǒng)文化覆蓋面更為廣泛。

敘事主體話語呈自高到低、今古交替的“大白話”推進(jìn)方式。樣本中的敘事話語體現(xiàn)了“沉默的螺旋”在新媒體時(shí)代的特征，即作者使用多數(shù)受眾能接受的“大白話”來闡述不易在大眾中傳播的意見和文本內(nèi)容?！墩鎸?shí)的唐伯虎有多慘？——唐伯虎》是“大白話”話語敘事的案例。她以影視劇中的唐伯虎引入話題，從現(xiàn)代概念“原生家庭”談起，溯及重大生命節(jié)點(diǎn)，加入“人生贏家”“巨嬰”“理財(cái)”等現(xiàn)代話語，實(shí)現(xiàn)了今古情感共通化，以及從高語境向低語境的內(nèi)容轉(zhuǎn)碼。并在講述過程中加入模擬動(dòng)畫、影視劇片段、古籍古畫等元素，多元化呈現(xiàn)敘事內(nèi)容。

敘事主體具有較強(qiáng)自主性和交互性。抖音個(gè)體敘事權(quán)利得到凸顯，受眾意見間接影響了自媒體后續(xù)選題聚焦與敘事方式。數(shù)據(jù)影響力進(jìn)而形成互動(dòng)機(jī)制，增強(qiáng)了用戶黏性，取得官媒關(guān)注?！段以谕醺ツ骨盀樗盍恕唇亲印怠返脑u(píng)論區(qū)里，眾多粉絲在與該作品產(chǎn)生共情后進(jìn)行二次創(chuàng)作：“@俺叫韓源淋：還有一種追不回的遺憾。三年生死兩茫茫，日思娘，夜思娘。臨別牽手余溫仍未涼！縱使相逢應(yīng)不識(shí)，奈何橋，孟婆湯。夜來幽夢(mèng)又還鄉(xiāng)，灶臺(tái)邊，獨(dú)自忙。煙火燎繞己聞飯菜香，最是年年斷腸處，樹欲靜，風(fēng)正狂！”該作品成為《天涯何處無芳草——蘇東坡〈蝶戀花·春景〉》的預(yù)熱；互動(dòng)粉絲則是該作品敘事主體的參與者——“N”。

后者推送于農(nóng)歷“七夕”，熱評(píng)滿是對(duì)“意公子”的欽慕，如：“@一路向光：講解得太到位了！娓娓而談，語氣干練，動(dòng)作優(yōu)雅，表情自然。不愧高才，為您點(diǎn)贊。[贊][贊][贊]”也有與內(nèi)容共情后的感慨，如：“@稥禾書苑：都說：天涯何處無芳草，現(xiàn)實(shí)：多情卻被無情惱?！边@是“公眾議程影響媒介議程，以此實(shí)現(xiàn)議題顯要性的快速轉(zhuǎn)移，加之受眾信源的挖掘、留言評(píng)論等形成的輿論造勢(shì)、受眾間信息的共享與填補(bǔ)，議程設(shè)置效果被強(qiáng)化”[2]的范例。

2.“意公子”短視頻的敘事視角

敘事視角是受眾進(jìn)入視聽語言敘事環(huán)境的立足點(diǎn)，是觀者進(jìn)入創(chuàng)作人內(nèi)心的途徑，是作品給受眾營(yíng)造的“景象”，也是給予觀者“感知內(nèi)容”的主要因素。同一歷史事件、文學(xué)人物通過不同角度敘述，呈現(xiàn)出的傳播效果不同。

第三人稱視角敘事提升古人古事可見性?！兑粋€(gè)白眼6272萬——八大山人》以第三人稱視角敘事提升文化可見性?！耙夤印币缘谌暯墙庾x、講述，剖解充滿悖論、沖突的主人公與畫作。朱耷在人生路上的問題“我是誰”“我究竟為什么而活”“我的出路究竟在哪里”，也是普通人面對(duì)的靈魂拷問。作品給今人提供了可供參考的情感宣泄渠道，即繪畫；通過梳理、體悟，視頻給今人描述了化繁為簡(jiǎn)、摘下標(biāo)簽、放下即得到的人生智慧。

全知視角感性敘事。心流式創(chuàng)作、全知視角的作品，以情感、故事引發(fā)受眾共情、共鳴是“意公子”短視頻獲高點(diǎn)贊量的秘笈。短視頻《我在王弗墓前為她念了lt;江城子gt;——》以全知視角感性敘事。在眉山蘇軾墓園中，“意公子”為其第一任妻子王弗敬香之后，便席地而坐打開全知視角，以白描方式借助動(dòng)畫、詩文向受眾還原文人在鮮衣怒馬時(shí)的理想，以及新婚燕爾時(shí)舉案齊眉的溫情，實(shí)現(xiàn)了高度共鳴。作品脫離了短視頻敘事固有話術(shù)模式，同受眾一同“站”在了蘇東坡或王弗“身旁”。

3.“意公子”短視頻的敘事聚焦

以“視覺鉤”為技巧，選取共通情感主題，用民族氣節(jié)、接近性較強(qiáng)的題材將受眾帶入古代，實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)古今情感的傳播效果?！渡倌陸?zhàn)神霍去病——霍去病》從霍去病所獲最高榮譽(yù)、逝后所得榮譽(yù)以及現(xiàn)代課本熟悉的雕塑等內(nèi)容談起，展開這位17歲少年抗擊匈奴的戰(zhàn)績(jī)。戰(zhàn)爭(zhēng)因矛盾而起，敘事聚焦也將矛盾前置。講述內(nèi)容正是中華民族無畏無懼的真實(shí)寫照，激發(fā)出華夏兒女的愛國(guó)情懷，得到了流量和高贊。

（二）“意公子”短視頻的敘事話語

1.“意公子”短視頻的敘事時(shí)間

為打破舊有沉悶冗長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化作品觀感，“意公子”對(duì)故事時(shí)間、空間進(jìn)行邏輯重構(gòu)。運(yùn)用插敘重塑時(shí)空感是其作品特點(diǎn)之一，《〈廣陵散〉盡 嵇康亡——嵇康》則體現(xiàn)了該特點(diǎn)。作者以排比句式開啟敘事：“這是一場(chǎng)發(fā)生在1700多年前的死亡事件”；“這是中國(guó)文化史上最感人、最黑暗的一次死亡”；“這一天要被行刑的人，是魏晉當(dāng)代名士：嵇康”。并先后配以如下畫面：暗黑背景，被鐐銬緊鎖的雙拳（場(chǎng)景還原）；“意公子”席地而坐講述（回到現(xiàn)實(shí)）；撥弄琴弦的手和劊子手的刀。在場(chǎng)景的來回切換和“意公子”的講述中，嵇康的故事被展開并深入。此類視頻中，敘事時(shí)間的重構(gòu)便于受眾代入觀感。

2.“意公子”短視頻的視聽語言

短視頻的實(shí)質(zhì)是以視聽語言為主要形式表達(dá)出具體內(nèi)容?！耙夤印弊髌返囊暵犝Z言是其獲取高贊的核心載體?！痘钪?，到底為了什么？》話題背景宏大，其視聽語言更具代表性。敘事由蘇東坡一生注腳“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”詩句開啟。通過落雨、風(fēng)云變幻以及搖曳落絮的蘆葦叢等意向隱喻其生命歷程。借助虛化光影、灰綠色彩、輾轉(zhuǎn)留白層層遞進(jìn)的古風(fēng)配樂以及非線性剪輯的鏡頭敘事，“意公子”以《自題金山畫像》開頭，并一一引用其在貶謫黃州期間的諸多詩作，最終把視聽語言主導(dǎo)的詩學(xué)敘事和戲劇化敘事張力推向高潮。

3.“意公子”短視頻的敘事聲音

敘事聲音是事件發(fā)展變化與敘事者語氣、價(jià)值觀的融合。受眾對(duì)敘事聲音的感受、認(rèn)知取決于敘事者對(duì)事件本身及受眾所持的態(tài)度和對(duì)敘事者價(jià)值觀的推斷。《原來你是這樣的曹操》從歷史上對(duì)曹操的紛紜評(píng)論開啟，借其墨寶“袞雪”二字，與受眾一起走近這位一代梟雄。講解歷史人物時(shí)，“意公子”通常將個(gè)人成長(zhǎng)作為喚起情感、理解人物行為的切入點(diǎn)。敘事中，她以電影《哪吒》作類比，用全知視角將對(duì)哪吒的悲憫投射在曹操身上——他們都如同貝殼，“用厚重的殼去對(duì)抗世界”。同時(shí)通過第三人稱敘事的強(qiáng)介入引出更多史實(shí)，將曹操“悲天憫人又慘無人道”的形象呈現(xiàn)出來。整體而言，其敘事聲音兼容了“意公子”和受眾對(duì)曹操共有的欣賞、敬佩和心疼，是極具開放、包容的文化傳播范例。

4.“意公子”短視頻的敘事文本

生活、情感共通內(nèi)容更易傳播，文本細(xì)節(jié)決定短視頻質(zhì)感。作品《人生是一場(chǎng)感受的游戲——〈莊子·山木〉》中，意公子以“情緒”為話題，在對(duì)《莊子·山木》中某篇章做了故事化、場(chǎng)景化的演繹后，又結(jié)合蘇東坡《定風(fēng)波》和《莊子·知北游》，得出“人們真正體驗(yàn)的是經(jīng)歷之后的感受，且這是人來到世界這一遭一定會(huì)經(jīng)歷的”這一感受，進(jìn)而提供“換一個(gè)可實(shí)現(xiàn)的盼頭，享受讓生活有憧憬的感覺”這一接納情緒的良方。“意公子”以日常情緒為話題將個(gè)人情緒梳理過程引入短視頻中，借鑒傳統(tǒng)文化優(yōu)秀文本梳理現(xiàn)代人情緒問題，增強(qiáng)了情緒價(jià)值，抓熱點(diǎn)的同時(shí)營(yíng)造了獨(dú)樹一幟的自媒體影響力。

二、傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事策略

要使短視頻發(fā)揮傳播傳統(tǒng)文化的功能，需建構(gòu)短視頻話語體系，讓用戶在觀看中接受、理解話語從而產(chǎn)生價(jià)值、文化、民族、國(guó)家認(rèn)同等。其創(chuàng)作要反映目標(biāo)受眾的價(jià)值取向，更要思考如何選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中更易整合、吸納、轉(zhuǎn)碼、傳播的“鮮活元素”，為受眾提供獨(dú)立思考、文化傳承的視聽語義空間。本文對(duì)抖音“意公子”短視頻敘事主體、敘事話語進(jìn)行分析，從敘事主體、敘事內(nèi)容、敘事話語得出傳統(tǒng)文化類短視頻敘事的相應(yīng)策略如下：

（一）敘事主體：時(shí)空重構(gòu)

傳統(tǒng)線性敘事結(jié)構(gòu)很難在以幀為單位的短視頻中獲得較好的傳播效果。在短視頻內(nèi)核即傳播意圖穩(wěn)定的情況下，從內(nèi)部打破結(jié)構(gòu)，對(duì)形式進(jìn)行重組，將一段完整的短視頻締造為傳統(tǒng)文化獨(dú)具情節(jié)性、片段性的表達(dá)平臺(tái)，是短視頻創(chuàng)作者的首要任務(wù)。他們需要在有限時(shí)長(zhǎng)里把受眾安放在某情境中，浸入戲劇化情節(jié)，即英國(guó)戲劇大師彼得·布魯克所說的“此時(shí)此刻的迷里面”。新媒體時(shí)代，3D技術(shù)、全息影像技術(shù)等的運(yùn)用，能夠在提升受眾浸入感的同時(shí)，增強(qiáng)其與傳統(tǒng)文化的深度互動(dòng)。沃爾夫?qū)ひ辽獱栒J(rèn)為，“作品的虛構(gòu)與陌生化、作品中的不確定性、空白、一定程度上對(duì)讀者已有觀念的否定等結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的呼喚讀者去完成未盡之意、或完全進(jìn)入情境的志勢(shì)”[3]。傳統(tǒng)文化類短視頻的講述者正是以一種獨(dú)有的媒介儀式重構(gòu)時(shí)空，引領(lǐng)受眾與敘事內(nèi)容產(chǎn)生共鳴化情感。

（二）敘事內(nèi)容：文本多元

“在傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)與傳播上，創(chuàng)作者應(yīng)把握好由淺入深、由娛樂到專業(yè)的不同層級(jí)內(nèi)容，兼顧知識(shí)性傳播、故事性分享、藝術(shù)性審美以及創(chuàng)新性演繹?！盵4]傳統(tǒng)文化類短視頻的符號(hào)元素重點(diǎn)關(guān)注“拍什么”。在話語闡釋中，文人軼事、詩詞歌賦、生命閱歷等敘事元素更受抖音受眾青睞。而文化傳播首要步驟是體驗(yàn)，于傳播者而言，即體會(huì)當(dāng)下自己葆有的傳統(tǒng)文化氣脈、時(shí)代氣象特點(diǎn)，體會(huì)遙遠(yuǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化散發(fā)至今的氣場(chǎng)，體會(huì)古代文化背景與當(dāng)下時(shí)代磁場(chǎng)中的自己產(chǎn)生的交感互通。短視頻創(chuàng)作者應(yīng)是既如新聞工作者般的“傳播型雜家”，又是更為專業(yè)而深入的“學(xué)者型專家”。其開設(shè)的個(gè)性化頻道或互動(dòng)評(píng)論，不僅可以滿足不同文化程度與審美層次的受眾的個(gè)性化表達(dá)與學(xué)術(shù)探討需求，又能使作者借鑒評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等一系列流量參數(shù)，考量跟進(jìn)后續(xù)選題聚焦與敘事方式，達(dá)到進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化深層次、個(gè)性化傳播的目的。

（三）敘事話語：弱敘事、強(qiáng)意蘊(yùn)

要做好傳統(tǒng)文化類短視頻，就需要傳播者保持學(xué)習(xí)精神，既要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如物理學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、科技哲學(xué)，也要學(xué)習(xí)經(jīng)典人文學(xué)科，如古代哲學(xué)、西方哲學(xué)、歷史、文學(xué)史、藝術(shù)史。對(duì)于國(guó)內(nèi)受眾而言，中國(guó)文化故事或符號(hào)并不陌生，只是在時(shí)代發(fā)展過程中日漸模糊。在敘事話語策略方面，敘事者應(yīng)降低大眾參與文化討論的門檻，多用大白話、多媒體元素和鏡頭語言，盡可能營(yíng)造時(shí)空對(duì)話場(chǎng)景，把書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝、戲曲、武術(shù)、中醫(yī)乃至民樂等文化意象重新帶到網(wǎng)民日常體驗(yàn)中，“從形而上美的觀念滲透到社會(huì)日常美的實(shí)踐”[5]，尤其是喚醒青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，激發(fā)受眾對(duì)文化意蘊(yùn)的深層次討論?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新傳播，首先要摒棄墨守成規(guī)的保守思想，有時(shí)難免對(duì)傳統(tǒng)本身進(jìn)行大刀闊斧式修改，但這恰恰體現(xiàn)了文化自身的繼承發(fā)揚(yáng)特性，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ)和基因，適當(dāng)?shù)貙?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行創(chuàng)新。”[6]在弱敘事、強(qiáng)意蘊(yùn)的敘事話語中，受眾對(duì)敘事內(nèi)容產(chǎn)生共情，進(jìn)而展開討論、分享，激活傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力。

三、結(jié)語

傳統(tǒng)文化類短視頻應(yīng)充分利用敘事主體在新媒體背景下的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，確保其發(fā)揮更大作用。本文以抖音“意公子”短視頻敘事策略解讀為依托，通過分析其敘事主體、敘事話語，總結(jié)出傳統(tǒng)文化類短視頻敘事策略：敘事主體方面，時(shí)空重構(gòu)；敘事內(nèi)容方面，立足文本多元；敘事話語方面，要弱敘事、強(qiáng)意蘊(yùn)。此研究樣本分析篇幅有限，盡管提出了一點(diǎn)思考，但仍需要在實(shí)踐中不斷完善，這將是該研究今后的發(fā)力方向。

注釋：

[1]張洪忠.大眾傳播學(xué)的議程設(shè)置理論與框架理論關(guān)系探討[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（10）：88-91.

[2]郝雨，程旦丹.微信“全網(wǎng)民時(shí)代”： 議程設(shè)置的賦值與強(qiáng)化[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2017（03）：237-244.

[3]陳力丹.美學(xué)接受理論：把重心移向讀者[J].國(guó)際新聞界，1997（05）：55-60.

[4]范紅，周鑫慈.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻傳播的內(nèi)容創(chuàng)新與優(yōu)化策略——以“#誰說京劇不抖音”為例[J].出版廣角，2021（11）：67-71.

[5]江志全，范蕊.“走向日常生活美學(xué)”——社交短視頻的時(shí)代審美特征［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2020（08）：98-103.

[6]寧海林.“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化+短視頻”整合傳播研究[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2018（06）：135-138.

（作者單位：平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)融媒體中心）

責(zé)編：周蕾