貴州臺(tái)江施洞苗繡蝶紋的美學(xué)意蘊(yùn)

摘 "要：貴州臺(tái)江施洞苗繡蝶紋是黔東南苗族紋飾中最具代表性的紋飾之一，具有極高美學(xué)價(jià)值。當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化條件和功利性目的等多元形成因素造就臺(tái)江施洞苗繡蝶紋從單體圖案到整體構(gòu)圖與色彩，獨(dú)具視覺(jué)張力的形式構(gòu)成特點(diǎn)。施洞蝶紋圖案中凝聚了苗族獨(dú)有的生命活力，使得蝶紋圖案被賦予了獨(dú)一無(wú)二的民族生命意義，從而使觀賞者產(chǎn)生美的享受并繼續(xù)以蝶紋為載體教育施洞苗族子孫后代，傳承其審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：施洞苗族；蝶紋；形式構(gòu)成；審美價(jià)值

貴州臺(tái)江施洞于2008年被中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)苗繡之鄉(xiāng)”，蝶紋作為施洞苗繡中的重要紋飾之一，承載著施洞苗族獨(dú)特的文化與審美意蘊(yùn)。過(guò)往對(duì)于施洞苗繡蝶紋的研究多集中于蝶紋的造型特征分析以及具體現(xiàn)代化服裝應(yīng)用，而對(duì)于其審美形式構(gòu)成及審美價(jià)值尚不完善。在對(duì)于貴州臺(tái)江施洞苗繡蝶紋圖樣與歷史材料進(jìn)行歸納的基礎(chǔ)上，分析其形成因素與形式構(gòu)成，深入認(rèn)識(shí)施洞苗繡蝶紋的審美價(jià)值，為苗族傳統(tǒng)刺繡與當(dāng)代設(shè)計(jì)的融合提供美學(xué)理論參考。

一、貴州臺(tái)江施洞苗繡蝶紋的形成因素

早在距今五千多年前，苗族的祖先“九黎”部落便在華夏大地上繁衍生息，后經(jīng)歷千年的戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙，逐漸深入中國(guó)西南腹地并于此扎根?！懊褡宸椛系膫鹘y(tǒng)紋樣，是藝術(shù)的，但絕不僅僅只是為了藝術(shù)。在無(wú)文字民族中，這些紋樣常常和他們的歷史、信仰和民俗緊密聯(lián)系在一起?！盵1]施洞苗族作為苗族重要分支之一，沒(méi)有屬于本族的文字體系，不過(guò)聰敏勤勞的施洞苗族先民將刺繡作為其民族的重要記事工具之一，經(jīng)過(guò)世代的傳承與發(fā)展逐漸形成了如今的施洞“無(wú)字史書(shū)”——施洞苗繡。貴州臺(tái)江施洞苗族蝶紋源于其神話傳說(shuō)與苗族先民在勞作過(guò)程中對(duì)物的物性揭示，故而施洞苗族審美活動(dòng)的存在性顯現(xiàn)形式之一——蝶紋的形成與發(fā)展與其環(huán)境基礎(chǔ)、人文崇拜、功利性目的等因素息息相關(guān)。

（一）自然基礎(chǔ)——生存的環(huán)境

施洞苗族先民在西南山林之中，受天地資源哺育，世代以雙手開(kāi)辟田土與自然資源，他們以勞動(dòng)實(shí)踐開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，也在勞動(dòng)這一身體實(shí)踐過(guò)程中不斷掌握自身與外部之規(guī)律，開(kāi)展屬于施洞苗族自己的審美活動(dòng)。美是一個(gè)呈現(xiàn)對(duì)象與表現(xiàn)生命同時(shí)進(jìn)行的雙向過(guò)程，是人在接受外部刺激的同時(shí)向外部展現(xiàn)自我生命力的雙向性審美過(guò)程。蝴蝶作為西南地區(qū)常見(jiàn)的生命體，其強(qiáng)大的繁殖能力與存活能力是歷盡戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙的苗族人民所向往的生命活力，在漫長(zhǎng)的歲月中，施洞苗民敞開(kāi)心扉將自我的內(nèi)心世界與蝴蝶這一美感對(duì)象相結(jié)合，并把這種審美經(jīng)驗(yàn)投射進(jìn)苗繡蝶紋形式創(chuàng)造中，在世代傳承的歷史進(jìn)程中將這種美不斷演變并重新呈現(xiàn)在施洞蝶紋刺繡圖案中。

（二）人文崇拜——原始的信仰

黑格爾在其《美學(xué)》一書(shū)中提出：“象征所要使人意識(shí)到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義?！盵2]即象征是一種形式符號(hào)，但其意義卻不指向自身，而是另有所指。施洞苗族蝶紋不僅是物質(zhì)意義上的刺繡裝飾圖案，同時(shí)也是苗族歷史文化的載體，在沒(méi)有文字的歲月里，苗族人民以世代口授形式傳承其民族文學(xué)，如神話、山歌、諺語(yǔ)等，蝶紋作為世代苗民在民族文化浸潤(rùn)下形成的審美活動(dòng)的具象化符號(hào)形式，每一個(gè)具體的表現(xiàn)形式都承載了一個(gè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的故事和傳說(shuō)及其象征意義。臺(tái)江施洞地區(qū)苗民一直將“蝴蝶媽媽”視為自己的祖先，其歷史緣由可從《苗族古歌》中得以探析，圣女妞香于凡間斬?cái)嘁豢脳飨銟?shù)，數(shù)日后從中孕育出一只美麗的蝴蝶，而后蝴蝶與誕下12顆蛋，由鹡鷸鳥(niǎo)孵化出12個(gè)兄弟，其中便有苗族先祖——姜央，因此臺(tái)江施洞苗族將蝴蝶稱為“蝴蝶媽媽”并以此作為氏族圖騰，世代繡于衣物之上，以示崇敬?！昂麐寢尅眰髡f(shuō)的本質(zhì)是原始時(shí)期苗族先民巫術(shù)文化衍生象征形式之一，其“所指”雖是形態(tài)各異下的蝴蝶樣式，其“能指”卻超越了圖像的物理表達(dá)，指向了施洞苗族千百年來(lái)“萬(wàn)物有靈”“萬(wàn)物有神”的原始信仰精神，他們以蝴蝶刺繡作為服飾裝點(diǎn)圖案，覆蓋身體企盼生靈的庇佑部族人民擺脫世代的流離失所，迎來(lái)繁盛與安康的生活。

（三）功利目的——?dú)v史的記錄

人類在身體勞作的過(guò)程中將自身嵌入勞作的物體中，留下勞作痕跡，證明自身的存在與勞作的成果?！爱?dāng)身體勞作在事物上面刻印上自己的勞作痕跡時(shí)，人類更多地知道了自己，即出現(xiàn)對(duì)身體生命活力的綻出和投射的反觀?！盵3]施洞苗族刺繡產(chǎn)生于民族遷徙中，后發(fā)展成長(zhǎng)于西南艱苦的自然環(huán)境下，苗族先祖通過(guò)身體勞作活動(dòng)——刺繡，將民族歷史記載于苗族衣物之上，記載本族的重要?dú)v史事件，將苗族歷史文化凝聚于蝴蝶紋飾中。苗繡在歷史上產(chǎn)生原因雖包含一定的功利性，卻不違背康德所提出的美的無(wú)功利性理論，在刺繡這一身體勞動(dòng)過(guò)程中，創(chuàng)作者感受自然和承載歷史，在這一過(guò)程中接受外部影響的同時(shí)又向外部展現(xiàn)自我生命力，從而產(chǎn)生了美感體驗(yàn)，并將這種體驗(yàn)結(jié)合外部材料即美的介質(zhì)凝煉成施洞蝶紋。施洞蝶紋作為記錄歷史的載體，也是施洞苗民生命的一種呈現(xiàn)樣式，作為施洞苗族歷史性文化的凝結(jié)形式，以某個(gè)瞬間的存在的呈現(xiàn)形式蘊(yùn)含施洞苗族世代的生命投射。

二、貴州臺(tái)江施洞苗繡蝶紋的形式構(gòu)成

施洞蝶紋作為施洞苗民審美活動(dòng)的符號(hào)形式顯現(xiàn)，是施洞苗民身體勞作過(guò)程中將生命活力外化的形式構(gòu)成，可從小及大，由單個(gè)圖案到整體構(gòu)圖，再至其色彩，由此窺其形式構(gòu)成特點(diǎn)之全貌。

（一）單個(gè)圖案構(gòu)成特點(diǎn)

抽象混合型。施洞苗族在經(jīng)歷大遷徙后定居于貴州臺(tái)江縣，依靠當(dāng)?shù)刈匀毁Y源哺育了一代又一代子孫茁壯成長(zhǎng)，文化早已與自然融為一體。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，施洞苗民長(zhǎng)期觀察自然并把握自然，從自然的形式中抽象提煉出各種圖案形式與蝴蝶紋飾相結(jié)合，因此觀賞者可從施洞苗繡中找尋自然界中萬(wàn)物生靈的蹤跡。施洞苗族繡娘們將外部環(huán)境材料與自身生命力相融合，開(kāi)展了合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造性活動(dòng)，將蝴蝶紋樣與萬(wàn)物生靈相互融合，以組合或混合的方式，呈現(xiàn)出抽象混合型蝴蝶紋樣。在表現(xiàn)這些紋樣時(shí)，施洞繡娘常忽略圖案的細(xì)部刻畫(huà)突出局部特征，這種簡(jiǎn)化的抽象性貫穿了施洞蝶紋的所有形式構(gòu)成當(dāng)中，也與其他地區(qū)民族刺繡就此拉開(kāi)了審美形式的差異性。如圖1，“蝴蝶媽媽”紋飾中便將蝴蝶與人的形象進(jìn)行了抽象化的概括，重新組合創(chuàng)造出了施洞苗民心目中的蝴蝶媽媽形象，整體具有抽象的和諧之美，這是獨(dú)屬于施洞苗族的審美智慧。

對(duì)稱幾何型。“這種線、色彩的關(guān)系和組合，這些審美的感人形式，我稱之為有意味的形式?！盵4]180施洞蝶紋將自然界中的蝴蝶紋飾進(jìn)行提煉加工，以抽象與幾何的排布方式形成一種“有意味的形式”。施洞苗民憑借其世代對(duì)于自然之美的感受與淳樸大膽的創(chuàng)造力，將其審美活動(dòng)中美的感受形成具有抽象性的形式符號(hào)，這樣的符號(hào)不是空洞的沒(méi)有生命的形式，而是融入施洞苗民美的智慧的創(chuàng)造性符號(hào)。如圖2，施洞苗族繡片上，施洞苗族繡娘運(yùn)用概括、夸張、取舍、變形等造型處理方法，將蝴蝶紋樣以幾何抽象的形式搭配其他紋飾，用五彩繡線緊湊地繡制排列成條狀紋路，于繁復(fù)、華麗中透露出規(guī)律簡(jiǎn)潔之美。

（二）整體構(gòu)成特點(diǎn)

多樣統(tǒng)一原則，施洞苗繡蝶紋作為一種審美活動(dòng)的從符號(hào)形式，展現(xiàn)出蝶紋圖案從個(gè)體到整體都遵從了其獨(dú)有的組織原則，將不同的形式元素、組織樣式融合為一個(gè)整體，從而形成整體的、有意味的形式。施洞苗族蝶紋圖案多以組合形式呈現(xiàn)，相同元素或不同元素間進(jìn)行對(duì)稱排列或雜糅式排列。施洞蝶紋單個(gè)圖案極其簡(jiǎn)潔抽象，但從整體構(gòu)圖上又將各種圖案融于一體，將不同的形式元素統(tǒng)一為一個(gè)整體，又在整體中體現(xiàn)不同元素的特點(diǎn)，多樣統(tǒng)一的審美形式特征在簡(jiǎn)潔與繁復(fù)的施洞苗繡蝶紋上得到了一種矛盾卻和諧的美感張力體現(xiàn)。

生命韻動(dòng)原則，施洞蝶紋苗繡在圖案元素上，選用自然之物，以簡(jiǎn)概繁但靈性不減，在圖案創(chuàng)造中將施洞苗族對(duì)待天地的生命力融入其中。蝴蝶媽媽以人身為體背長(zhǎng)雙翅，面帶微笑，這種人蝶混交的施洞蝶紋圖案蘊(yùn)含自然與人文的生命韻動(dòng)。在整體構(gòu)圖上，各個(gè)元素雜糅于一圖卻亂而有序，元素之間生氣灌注，仿佛各部分之間都有關(guān)系，此間氣韻相連，將元素相互串聯(lián)，形成了一幅具有生命之力的蝶紋圖案。

（三）色彩構(gòu)成特點(diǎn)

施洞苗族信奉萬(wàn)物有靈，在這種原始信仰文化的滋潤(rùn)下，千百年來(lái)，施洞苗族與自然環(huán)境早已融為一體。在這片山林中，他們與萬(wàn)物進(jìn)行無(wú)遮蔽、無(wú)阻隔、無(wú)障礙交流，感受自然的色彩之美，形成了施洞獨(dú)有的色彩直覺(jué)。這種直覺(jué)與審美對(duì)象高度契合從而產(chǎn)生統(tǒng)一體，在敞開(kāi)的、無(wú)遮蔽的審美過(guò)程中，施洞苗民吸收自然中的斑斕色彩與熱烈的民族精神相結(jié)合，于絢爛中透露出濃烈的生命力，以色彩為民族生命之活力，表現(xiàn)施洞苗族的獨(dú)特色彩審美構(gòu)成形式。苗族先民觀察自然總結(jié)出五色論，五色蘊(yùn)含吉利祥瑞之意，施洞苗族蝶紋圖案以紅色為主體色，配以黃色、藍(lán)色、綠色等輔色，濃烈的多純色搭配帶來(lái)視覺(jué)上的審美快感。色彩的多元化帶來(lái)的矛盾感于布局的調(diào)節(jié)中得以消解，施洞蝶紋的色彩張力在斑斕多色的圖案中以奇異的張力為個(gè)人帶來(lái)美的體驗(yàn)。

三、貴州臺(tái)江施洞苗繡蝶紋的審美價(jià)值

“如果想使得某種創(chuàng)作出來(lái)的符號(hào)（一個(gè)藝術(shù)品）激發(fā)人們的美感，它就必須以情感的形式展示出來(lái)：也就是說(shuō)，它就必須使自己作為一個(gè)生命活動(dòng)的投影或符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)，必須使自己成為一種與生命的基本形式相類似的邏輯形式?！盵4]180施洞苗民在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，將本民族生命活力凝結(jié)、聚集、投射到蝶紋圖案中，使得蝶紋圖案從無(wú)生命的、空洞的物質(zhì)被賦予獨(dú)一無(wú)二的民族生命意義。作為施洞苗族民族生命力的顯現(xiàn)形式，以單個(gè)圖案、整體構(gòu)圖、色彩表現(xiàn)等符號(hào)元素形式構(gòu)成一個(gè)“有意味的形式”，在審美活動(dòng)中，創(chuàng)作者、觀賞者與蝶紋圖案產(chǎn)生審美關(guān)系，三者于整體中互相無(wú)阻礙地、澄明性地展開(kāi)，從而獲得美的體驗(yàn)與感悟，了解自身的完整性、回溯民族的過(guò)往，凝聚集體的意識(shí)，由個(gè)體走向整體，成就自身。

（一）文化的溯源

苗繡之所以被稱為苗族“無(wú)字史書(shū)”，重要的原因之一便是苗繡紋飾是苗族歷史生命歷經(jīng)千百年的生命積淀之物，是苗族所凝聚的顯現(xiàn)形式之一。施洞苗民的社會(huì)實(shí)踐具有歷史階段性，他們以原始的觀察方式把握世界，并以自身為中心將所觀測(cè)的萬(wàn)事萬(wàn)物以“抽離”的方式融入民族的主體性文化，展示在苗繡圖案內(nèi)容中，這種歷史階段性使得如今的蝶紋符號(hào)元素均有保留。如圖3，蝶鳥(niǎo)型紋飾便是施洞人民古樸的原始祖先信仰的產(chǎn)物，傳說(shuō)蝴蝶媽媽產(chǎn)下12顆卵后卻不知如何是好，鹡鷸鳥(niǎo)便為蝴蝶媽媽孵育這些卵，隨后苗族的先祖——姜央才來(lái)到世間帶領(lǐng)苗族先民們追求美好的生活。施洞苗族以將鹡鷸鳥(niǎo)與蝴蝶紋飾相融合，祈求保護(hù)神給予族民幸福與安康、驅(qū)散厄運(yùn)，并以此為習(xí)俗傳習(xí)后代，世代的施洞苗族在創(chuàng)造蝶紋圖案時(shí)，將自身的生命力與歷史文化嵌入手中的針線，凝煉出千奇百怪的蝶紋圖樣，即使觀看者在欣賞當(dāng)代施洞苗繡蝶紋圖案時(shí)，也依然會(huì)感受到來(lái)自千年前施洞苗族先祖強(qiáng)大審美生命力的震撼。

（二）民族的凝聚

蝶紋作為施洞苗族服飾中重要的紋飾之一，于民族精神文化凝聚具有不可磨滅的意義。作為“無(wú)字史書(shū)”，施洞苗族蝶紋與人類歷史具有“同構(gòu)”關(guān)系，施洞苗族創(chuàng)造蝶紋時(shí)將本民族的向往自由、自強(qiáng)不息的民族精神凝聚于蝶紋符號(hào)中。“它（形式美）乃是人類歷史實(shí)踐所形成所建立的感性中的結(jié)構(gòu)，感性中的理性。正因如此，它們才可能是‘有意味的形式’。”[5]施洞苗繡中蘊(yùn)含的感性便是施洞苗族千百年來(lái)傳承不息的民族精神在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中將這種精神具象化成蝶紋圖案。施洞苗族蝶紋的形式美，代表了施洞苗族的祖先崇拜和生殖崇拜，其背后所孕育的都是強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同感和自強(qiáng)不息的民族精神。共同的文化基礎(chǔ)是民族團(tuán)結(jié)的重要因素之一，人們依靠共同的文化歸屬感從而團(tuán)結(jié)在一起，共同追求美好的未來(lái)。施洞苗族以蝴蝶紋飾作為本民族的重要圖騰之一，識(shí)別同族人，使其無(wú)論走向何方都可以紋飾識(shí)親，以蝶紋延續(xù)其民族的凝聚力。

（三）精神的陶冶

李澤厚在《美學(xué)四講》中將自然界本身的規(guī)律叫做“真”，把人類實(shí)踐主體的根本性質(zhì)叫做“善”?！爱?dāng)人們的主觀目的按照客觀規(guī)律去實(shí)踐得到預(yù)期效果的時(shí)刻，主體善的目的性與客觀事物真的規(guī)律性就交會(huì)融合了起來(lái)。”[6]施洞苗族繡娘們觀察世界，將自然界中數(shù)不勝數(shù)的花蝶以能動(dòng)的創(chuàng)造性融于衣物紋飾中。苗族刺繡“圖必有意，意必吉祥”，這些花蝶紋以浪漫不羈、率真可愛(ài)的夸張?jiān)煨图耐辛嗣缱謇C娘們樂(lè)觀、向上、幸福、繁榮等積極理念，這是“善”的體現(xiàn)，也是與真的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了施洞苗族蝶紋獨(dú)特的美。施洞苗民世代傳承蘊(yùn)含深厚文化精神意蘊(yùn)的蝶紋，不斷在“真”的指引下融入新時(shí)代的“善”，陶冶了一代又一代的苗族后代，給予欣賞者的美感體驗(yàn)，使人擁有了完滿感與充實(shí)感。不同于吃穿用行等生理欲望得以滿足帶來(lái)的快感，而是觀賞者在觀看施洞蝶紋后內(nèi)心生命活動(dòng)所達(dá)到的境界，與無(wú)底的欲望深淵不同，這種美感經(jīng)驗(yàn)是一種終極的、閉環(huán)的體驗(yàn)。欣賞者終其一生只要回想起這一審美活動(dòng)，都依然會(huì)有來(lái)自靈魂的滿足感，這便是施洞苗繡蝶紋美之魅力的價(jià)值體現(xiàn)。

施洞苗繡蝶紋是施洞苗族先民將本民族文化與外部自然環(huán)境相結(jié)合，自身存在性境域向?qū)徝缹?duì)象無(wú)遮蔽性展開(kāi)的產(chǎn)物，以施洞苗族的獨(dú)特民族文化作為養(yǎng)料，在歷史的進(jìn)程中將美的體驗(yàn)?zāi)蹫槊褡鍖徝婪?hào)符號(hào)——蝶紋。施洞苗族蝶紋不同于漢族蝶紋圖案，其在苗族的文化土壤上生長(zhǎng)出獨(dú)具一格的形式構(gòu)成，這是獨(dú)屬于施洞苗族的審美偏好。如此審美形式在歲月的洗滌中始終能夠滿足施洞人民乃至今天的其他民族人們的審美需求，鼓勵(lì)人們具有向上精神、凝聚民族的向心力，并給人以美的快感，施洞蝶紋的審美價(jià)值是永恒的。

注釋：

①圖1、圖2、圖3均源于《中國(guó)貴州民族民間美術(shù)精粹》

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧啟耀.靈的秘語(yǔ)——以苗族服飾中的蝴蝶紋樣為中心[J].文藝研究，2016（2）：129-140.

[2]黑格爾.美學(xué)（第二卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：11.

[3]牛寶宏.美學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[4]貝爾.藝術(shù)[M].薛華，譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

[5]李澤厚.美學(xué)三書(shū)[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：491.

[6]李澤厚.美學(xué)四講[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2019：69.

作者簡(jiǎn)介：楊英，云南藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)史專業(yè)碩士研究生。