符號(hào)·消費(fèi)·療愈：手工藝術(shù)的多重生存法則

［摘 要］隨著時(shí)代的發(fā)展，手工藝術(shù)也迎來(lái)新的春天，新的手工藝術(shù)形式、手工藝術(shù)材料等不斷涌現(xiàn)。從毛根手工藝術(shù)的符號(hào)象形和象征意義出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)療愈的精神治療方式，通過(guò)新型手工材料毛根作為案例，分析毛根手工藝術(shù)刻畫(huà)的符號(hào)對(duì)象、參與創(chuàng)作帶來(lái)的藝術(shù)療愈及其藝術(shù)品帶來(lái)的意境體驗(yàn)，從而尋找手工藝術(shù)生存的新定位。

［關(guān)" 鍵" 詞］符號(hào)；毛根；消費(fèi)文化；手工藝術(shù)；藝術(shù)療愈

手工藝術(shù)是一種古老而傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它涵蓋了許多各不相同的技能和創(chuàng)作方式，包括編織、陶藝、雕刻、繪畫(huà)等。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，手工藝術(shù)一直是文化傳承和發(fā)展的重要載體，在歷史的洪流中不斷演變，形成了獨(dú)特且富有特色的文化符號(hào)。在科技不斷更迭的時(shí)代，手工藝術(shù)已經(jīng)不再僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；在心理學(xué)領(lǐng)域，手工藝術(shù)是一種“軟性”輔助治療，用來(lái)幫助患者宣泄和表達(dá)，從而達(dá)到藝術(shù)療愈的效果。

無(wú)論是傳統(tǒng)非遺手工藝或是現(xiàn)代手工藝術(shù)，要想得以發(fā)展和延續(xù)，就必須有自己獨(dú)特的內(nèi)涵，并找到自身定位和存在的價(jià)值；而深入其中，挖掘其在當(dāng)今對(duì)人類更加積極的作用并助力其發(fā)展，能推動(dòng)自身更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)共贏。

一、文獻(xiàn)回顧

特倫斯·霍克斯指出，“任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被‘解釋’，那么它的功能就是符號(hào)?！保?］手工藝術(shù)品本身也是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象或想象中的對(duì)象的刻畫(huà)或復(fù)現(xiàn)，它獨(dú)立存在但又與被刻畫(huà)的實(shí)體對(duì)象或復(fù)現(xiàn)的非實(shí)體對(duì)象有關(guān)聯(lián)。雕刻者存在于社會(huì)中，與社會(huì)群眾有一定的共通意義空間，那么雕刻者賦予手工藝術(shù)品的意義就能夠被大眾所接受，至少被與雕刻者有共同意義空間的部分人所接受，實(shí)際上它也履行著符號(hào)的功能。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，手工藝術(shù)已經(jīng)不僅僅停在消費(fèi)階段，也不僅僅是一種符號(hào)化的物品帶給人們單一的審美、情緒價(jià)值。藝術(shù)療愈早在19世紀(jì)的英美兩國(guó)就被應(yīng)用于治療退役軍人的心理問(wèn)題，手工藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)方面，也可作為一種心理治療的方式得以運(yùn)用。

（一）符號(hào)

英國(guó)電影符號(hào)學(xué)家彼特把符號(hào)分為象形符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)三種。其中象形符號(hào)是“某種借助自身和對(duì)象酷似一些特征作為符號(hào)發(fā)生作用的東西”［2］；象形符號(hào)類似表意文字，表意文字通過(guò)描繪與實(shí)物相似圖形的方式來(lái)表現(xiàn)字義。象形符號(hào)發(fā)展至今，已經(jīng)不拘泥于文字，而是廣泛運(yùn)用在各個(gè)領(lǐng)域。在電影中，象形符號(hào)通過(guò)雙方相似的特征進(jìn)行表意；而在毛根手工藝術(shù)中，通過(guò)對(duì)被塑造對(duì)象的特征雕刻，追求與其形似神似來(lái)表征對(duì)象。毛根手工藝術(shù)品作為一種符號(hào)，其符形與本體特征越相似越容易被大眾接受，因?yàn)樵诮邮芤曈X(jué)性的物體時(shí)，象形符號(hào)本身在外觀上更加直觀，更貼近受眾的想象空間。象形符號(hào)并不像指示符與象征符需要通過(guò)大腦聯(lián)系共通意義空間進(jìn)行翻譯，它能夠被大腦接受得更快。因此，當(dāng)毛根手工藝術(shù)品的符形特征刻畫(huà)得越相似，給受眾的親切感就會(huì)越強(qiáng)。

毛根手工藝術(shù)是一種物化的、活動(dòng)化的非語(yǔ)言符號(hào)，是一種象形符號(hào)，也是一種象征意義符號(hào)，從手工藝術(shù)品中可以找到其象征符的體系。制作者制作毛根藝術(shù)品，在制作過(guò)程中仿照其實(shí)體特征制作，從這個(gè)角度看藝術(shù)品本身是一種象形符號(hào)，而其實(shí)體只要在社會(huì)共同意義空間中就具備象征意義，它具有獨(dú)立性和能動(dòng)性。也就是說(shuō)，無(wú)論是毛根手工藝術(shù)還是范圍更廣的藝術(shù)，它們都具有符號(hào)的字面意義和符號(hào)的引申意義：象形符號(hào)是其明示性的字面意義，而象征符號(hào)是其暗示性的引申意義。

（二）消費(fèi)文化

J.鮑德里亞認(rèn)為：“現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的‘意義’的消費(fèi)?！保?］隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們從物質(zhì)的消費(fèi)向精神的消費(fèi)轉(zhuǎn)變，購(gòu)買商品或服務(wù)不再單單是為了滿足實(shí)用需求，更是追求一種感覺(jué)、體驗(yàn)和意義。鮑德里亞指出消費(fèi)的符號(hào)化和象征化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特征，他認(rèn)為人們消費(fèi)的不是物質(zhì)，而是物質(zhì)背后的符號(hào)，甚至是符號(hào)的符號(hào)［4］。這也意味著消費(fèi)文化其實(shí)是一種符號(hào)消費(fèi)，這種充滿符號(hào)化和象征意義化的消費(fèi)使消費(fèi)者更加注重個(gè)性化和與眾不同的風(fēng)格?，F(xiàn)代消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從商品的實(shí)際用途轉(zhuǎn)向更深層次的心理和情感滿足，也意味著消費(fèi)者從物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向消費(fèi)文化。

（三）藝術(shù)療愈

藝術(shù)不僅在促進(jìn)個(gè)人的健康發(fā)展方面發(fā)揮著重要的作用，而且能促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)參與，提升個(gè)人的獨(dú)立性，強(qiáng)化認(rèn)知刺激。2019年世界衛(wèi)生組織就對(duì)藝術(shù)對(duì)健康的重要性進(jìn)行了判定［5］。藝術(shù)療愈專門針對(duì)患有精神疾病或心理受到創(chuàng)傷的患者，最早可追溯到一戰(zhàn)后的美國(guó)，戰(zhàn)后人們的心理陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中，患上創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，因?yàn)樗幬镏委熅哂懈弊饔?，許多人拒絕使用藥物，藝術(shù)療愈應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)療愈是一種心理治療的形式，這是美國(guó)藝術(shù)治療協(xié)會(huì)給藝術(shù)治療作出的定義。它是一種依靠藝術(shù)手段達(dá)到治愈效果的方法，是一種非藥物、非語(yǔ)言表達(dá)的方式。而隨著專業(yè)和科學(xué)的不斷論證與發(fā)展，藝術(shù)療愈越來(lái)越成熟和專業(yè)化。關(guān)于藝術(shù)療愈，國(guó)內(nèi)有學(xué)者把其歸納總結(jié)分成兩大派別，一是認(rèn)為藝術(shù)本身就具備了療愈功能，二是認(rèn)為藝術(shù)療愈是治愈病患的一種手段［6］。還有學(xué)者就書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究藝術(shù)在療愈中的可行性，該學(xué)者認(rèn)為在疾病痛苦與創(chuàng)傷性事件發(fā)生后，藝術(shù)療愈可以作為一種補(bǔ)償機(jī)制，讓人們?cè)诶L畫(huà)等藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞之中，將自己隱藏在內(nèi)心深處、尚未抒發(fā)的情緒表達(dá)釋放出來(lái)，從而讓情感得到修復(fù)［7］。有學(xué)者結(jié)合具體案例分析，認(rèn)為藝術(shù)療愈是通過(guò)身體以視覺(jué)為主的多感官進(jìn)行雙向的參與；在創(chuàng)造視覺(jué)刺激的同時(shí)傳遞、隱喻、講述多種意義，并指引人們的意識(shí)回歸真實(shí)世界以及具身感知回歸完整的、既是具體的又是精神的人［8］。從上述學(xué)者的研究不難看出，將藝術(shù)作為一種心理療愈方式是具有可行性且具有研究支撐的。藝術(shù)療愈作為一種獨(dú)特的方法可以通過(guò)藝術(shù)手段進(jìn)行個(gè)人的創(chuàng)意表達(dá)、內(nèi)心情感的宣泄甚至是培養(yǎng)個(gè)人對(duì)美的敏感和感知；以此緩解心理壓力、提高自身的情緒狀態(tài)；這種療愈方式提供了一種非傳統(tǒng)但有效的方式來(lái)重塑自我認(rèn)知。

三、對(duì)象物理屬性的雕刻

（一）現(xiàn)實(shí)對(duì)象的雕刻

俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够幸粋€(gè)著名的論斷——藝術(shù)源于生活而高于生活［9］。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和素材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但不只是對(duì)生活簡(jiǎn)單的模仿或復(fù)現(xiàn)，藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的生活加工、提煉變得比現(xiàn)實(shí)生活更加典型、更加具體集中。毛根手工藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉正是手工藝人通過(guò)對(duì)生活的觀察與體驗(yàn)，從中獲取了素材與靈感，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的現(xiàn)實(shí)對(duì)象實(shí)體進(jìn)行復(fù)刻。在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各平臺(tái)上都有毛根手工藝術(shù)的身影，各個(gè)神通廣大的手工藝人利用毛根從現(xiàn)實(shí)花卉與動(dòng)物下手，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象進(jìn)行復(fù)刻。各種顏色的毛根滿足了手工藝人對(duì)花卉顏色刻畫(huà)的需求，而毛根易塑形的特點(diǎn)滿足了對(duì)花卉外形塑造的需求。

在毛根手工制作的小舞妃蓮花中，為保持外在的形神與實(shí)體相似，需要用毛根制作出七瓣小型花瓣、六瓣中型花瓣和六瓣大型花瓣，在用淺黃色毛根制作花心時(shí)沾上石膏花蕊刻畫(huà)細(xì)節(jié)。蓮花本身生活在水中，可在毛根手工藝術(shù)的復(fù)刻中，它可以永生在花瓶盆景中。在社會(huì)大部分人的共通意義空間中，花朵本身就是一種象征意義符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的花語(yǔ)；而毛根手工藝術(shù)在復(fù)刻小舞妃蓮花這個(gè)符號(hào)對(duì)象物理性質(zhì)的同時(shí)，也承載了其象征意義。在社會(huì)共通意義空間中，小舞妃蓮花象征著花季少女的浪漫與純真，因此無(wú)論這朵小舞妃蓮花是絨毛材質(zhì)還是紙質(zhì)抑或是真花，它都是一個(gè)具有象征意義的符號(hào)。

（二）非現(xiàn)實(shí)對(duì)象的雕刻

藝術(shù)高于生活的一面更多的是依靠藝術(shù)家的幻想世界，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)來(lái)釋放自己的想象力，通過(guò)藝術(shù)將自己的想象世界具象化呈現(xiàn)出來(lái)。這也是藝術(shù)對(duì)非現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象的刻畫(huà)，通過(guò)藝術(shù)手段將藝術(shù)家幻想世界里的幻想對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、細(xì)膩地展現(xiàn)。這點(diǎn)在毛根手工藝術(shù)中也有所體現(xiàn)，在小紅書(shū)、抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有不少毛根手工愛(ài)好者利用毛根這種手工材料制作自己獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)、童話世界的蘑菇小屋，甚至是《山海經(jīng)》里的奇珍異獸等。在小紅書(shū)平臺(tái)中創(chuàng)作者“鐘也棠”使用兩千根不同顏色的毛根材料編織成一整套色彩斑斕的服裝，而設(shè)計(jì)還未變成成品之前，只存在于創(chuàng)作者的想象世界中；小紅書(shū)平臺(tái)的創(chuàng)作者“關(guān)爾的花”從童話故事中汲取靈感，通過(guò)提煉加工創(chuàng)造出幻想藝術(shù)的童話小屋。在幻想藝術(shù)中，細(xì)節(jié)是非常重要的元素，而同樣是小紅書(shū)平臺(tái)的創(chuàng)作者“00：00”利用毛根手工藝術(shù)創(chuàng)造出《山海經(jīng)》的神獸耳鼠，眼睛、鼻子、嘴巴等面部細(xì)節(jié)甚至是小小的爪子都被刻畫(huà)得栩栩如生。

毛根手工藝術(shù)能創(chuàng)造出源于現(xiàn)實(shí)實(shí)體而超出現(xiàn)實(shí)實(shí)體的場(chǎng)景和形象，通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出幻想中的非現(xiàn)實(shí)實(shí)體的精致感和細(xì)膩感。毛根手工愛(ài)好者通過(guò)毛根手工藝把自己的想象世界物化、具象化，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在當(dāng)今的手工藝術(shù)品消費(fèi)市場(chǎng)中，毛根手工藝術(shù)品能憑借其符號(hào)背后的象征意義價(jià)值和審美收藏價(jià)值吸引消費(fèi)者，打動(dòng)消費(fèi)者的心。

四、意境體驗(yàn)與精神治愈

如果說(shuō)毛根手工藝術(shù)對(duì)物體物理屬性的復(fù)刻是其物質(zhì)價(jià)值外殼，那么深藏在其中的意境體驗(yàn)與參與制作過(guò)程中產(chǎn)生的精神治愈便是富含營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)核。

（一）意境體驗(yàn)

手工藝術(shù)品最珍貴的還是源于其創(chuàng)作過(guò)程中的獨(dú)特性。每一件藝術(shù)作品無(wú)論大小、品種都是獨(dú)一無(wú)二的，即使藝術(shù)家使用完全相同的技巧和材料制作，都沒(méi)有辦法復(fù)制出完全一樣的藝術(shù)品。與規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品不同，手工藝術(shù)品是藝術(shù)家心手合一的產(chǎn)物，它承載著藝術(shù)家的情感和思考，反映出他們對(duì)世界的理解，這也是藝術(shù)家給自己的手工藝術(shù)品打上的獨(dú)家烙印，而手工藝術(shù)品也因此產(chǎn)生了融合藝術(shù)家審美的獨(dú)特美感。意境體驗(yàn)不僅源于藝術(shù)品本身的美感，也源于觀賞者的個(gè)人情感和審美經(jīng)驗(yàn)。不同的觀賞者可以從藝術(shù)品中感受到各不相同的藝術(shù)韻味，從而引發(fā)內(nèi)心深處的共鳴。

當(dāng)人們購(gòu)買欣賞手工藝術(shù)品時(shí)，第一印象往往就是其表象的藝術(shù)美觀感或是其蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，而再往深入觀賞則能感受到藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)品所表達(dá)的心境和情感，從而產(chǎn)生情感或精神上的共鳴以及深刻的意境體驗(yàn)。在毛根手工藝術(shù)中，使用將近九百根毛根就可以做出一個(gè)花盤直徑50厘米、花心直徑20厘米、高度130厘米的巨型向日葵花朵。在欣賞時(shí)，首先會(huì)不由得贊嘆手工藝者的手工技藝，巨型向日葵單單在體型上就足夠令人驚嘆，每一根毛根構(gòu)成的花瓣紋理、線條都能夠呈現(xiàn)出其美感，通過(guò)該作品仿佛能體驗(yàn)到宏偉壯觀的意境，感受到手藝人在制作時(shí)的耐心和細(xì)致，觀賞者也因此通過(guò)手藝人的視角能感知到巧妙且有趣的世界。

（二）精神治愈

在心理治療中常見(jiàn)的輔助手段不僅有單純的談話治療，藝術(shù)對(duì)心理的干預(yù)也常常被運(yùn)用到人們的日常生活中。不同于音樂(lè)與電影藝術(shù)，受眾只需要單向被動(dòng)接收；而在手工藝術(shù)中受眾需要參與其中，動(dòng)手操作以此來(lái)集中專注力，從而忘記煩惱與壓力，能夠在人們需要安慰和放松的時(shí)候提供心靈的慰藉和支持，讓人們更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。

對(duì)于那些患有自閉癥或是心理受到創(chuàng)傷的兒童來(lái)說(shuō)，普通的談話心理治療或許就失去了效用。兒童的表達(dá)方式、邏輯思維相較于成人來(lái)說(shuō)還不夠成熟，加上心理創(chuàng)傷過(guò)后，他們的心理會(huì)形成自我保護(hù)機(jī)制，不會(huì)輕易敞開(kāi)心扉，五顏六色的毛根材料無(wú)疑是吸引他們眼球且能引起他們興趣的。毛根外表的絨毛柔軟，讓人不輕易設(shè)防；加之本身的易折、易塑形的特點(diǎn)，相較于陶藝、絨花、刺繡等傳統(tǒng)手工藝來(lái)說(shuō)更加簡(jiǎn)單、易上手，更容易讓兒童自然而然地參與其中，隨心所欲地創(chuàng)造、表達(dá)內(nèi)心，也能更好地輔助心理醫(yī)生進(jìn)行心理治療。

對(duì)于當(dāng)代大部分由于生活節(jié)奏加快、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈而心理處于亞健康狀態(tài)的成年人來(lái)說(shuō)，他們的需求和阻礙與兒童不同，他們更需要宣泄情感，需要能幫助他們解開(kāi)心結(jié)的療愈方式。毛根手工制作過(guò)程中對(duì)毛根彎折擰緊塑形、修剪絨毛能夠讓焦躁的心情慢慢平靜下來(lái)。借助毛根手工藝術(shù)品幫助他們釋放內(nèi)心的壓力，隨即慢慢轉(zhuǎn)移注意力，讓潛意識(shí)里的矛盾與沖突得到緩解。而心理醫(yī)生通過(guò)引入毛根手工藝術(shù)作為輔助療愈的手段，靈活地加入傳統(tǒng)談話治愈手段，雙管齊下有助于加快療愈進(jìn)程。

五、結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)世界上，無(wú)論是具體的事物還是抽象的概念，都有其存在的意義。正如每一種生物都是維持生物圈平衡、豐富生物圈多樣性的存在，每種文化都有其獨(dú)特內(nèi)涵和價(jià)值，都是組成人類文明不可或缺的一部分。而手工藝術(shù)更不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代工藝的發(fā)展失去其存在的價(jià)值和意義，在當(dāng)代符號(hào)化消費(fèi)的趨勢(shì)下，手工藝術(shù)品的生存已經(jīng)占據(jù)了文化消費(fèi)市場(chǎng)的一方天地，手工藝術(shù)療愈普及的方向雖道阻且長(zhǎng)但行則將至。未來(lái)，隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)需求的變化，如果對(duì)于手工藝術(shù)存在價(jià)值的挖掘只是停留在成品符號(hào)化消費(fèi)、藝術(shù)療愈方面仍然是淺薄的，希望通過(guò)本文的闡述，能引起更多人對(duì)手工藝術(shù)的關(guān)注和思考，從更多專業(yè)方向去尋找更多手工藝術(shù)新的價(jià)值定位。

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作者簡(jiǎn)介：

張家燕（2002—），女，漢族，廣西南寧人，本科在讀，廣播電視學(xué)專業(yè)。

劉歌媚（2003—），女，漢族，廣西梧州人，本科在讀，廣播電視學(xué)專業(yè)。

作者單位：塔里木大學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系2023年塔里木大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“微念·手意”（項(xiàng)目編號(hào)：202310757058）。