文化自信視野下中國畫中的竹文化研究

［摘 要］深入挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是提高國人文化自信力的重要手段。竹文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在當(dāng)下有必要對(duì)其進(jìn)行深入研究。借助中國畫理清竹從日常器皿到繪畫的審美主題的路徑，并闡釋竹文化在中國畫中的深刻內(nèi)涵，有助于提高人們對(duì)竹文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)人們的文化自信力。

［關(guān)" 鍵" 詞］文化自信；中國畫；竹文化

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，不僅包括文史哲藝，也包括政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等；不僅有嚴(yán)謹(jǐn)正統(tǒng)的宮廷文化，也有雅俗共賞的民間文化；不僅有各地各民族共同的文化，也有流傳于一地的地域文化。中華文化不僅涵蓋了人民的物質(zhì)生活，如酒文化、茶文化、服飾文化等，也涵蓋了人民的文化生活，如舞蹈文化、音樂文化等。而當(dāng)代，隨著時(shí)代的發(fā)展和對(duì)外交流的深入，外來文化對(duì)中華文化產(chǎn)生了沖擊，有的人對(duì)中華傳統(tǒng)文化缺乏了解，更缺少深度研究。而要改變這一現(xiàn)象，就要重振中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文化自信。黨的十八屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書記在“道路自信、理論自信、制度自信”三個(gè)自信的基礎(chǔ)上，又增加了“文化自信”，在講話中多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“四個(gè)自信”。他還在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，并對(duì)文化自信的內(nèi)涵做了闡釋，可見文化自信的重要性。

要增強(qiáng)文化自信就要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，中國繪畫中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。沒有內(nèi)涵的中國畫，是沒有深度、沒有境界的。在中國畫中，一山一水、一草一木、花鳥蟲魚都被賦予一定的文化意味。如“梅蘭菊竹”被稱為花中“四君子”，是品德的象征，是經(jīng)久不衰的繪畫題材。而這“四君子”既可以作為一個(gè)集體出現(xiàn)在中國人的審美意識(shí)中，又可以各自獨(dú)立存在，具有獨(dú)特的個(gè)性特征。竹在中國人心中是脫俗、超然、清廉、不屈不撓的象征，由于人們賦予它如此深刻的內(nèi)涵，因此常作為繪畫題材出現(xiàn)在中國畫中，而畫家的“手中之竹”已經(jīng)發(fā)展成為一種文化象征，成為人們“心中之竹”，而非“眼中之竹”。

一、竹文化進(jìn)入人們的審美視野

竹子是我們生活中常見的常綠植物，品種很多，用途也很廣泛。竹子進(jìn)入日常生活可追溯到距今七千多年前的新石器時(shí)代，就已經(jīng)使用竹器。從考古挖掘出的竹器的精美造型可以看出，它不僅僅是一種使用器皿，也具有審美的價(jià)值。而到后來，人們因竹子廣泛的用途及堅(jiān)韌的特性，對(duì)它越加喜愛，并賦予它一定的文化意義。竹文化就進(jìn)入了百姓的日常生活中，一直傳承到當(dāng)代。現(xiàn)在多種竹編工藝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如青神竹編、東陽竹編、道明竹編、瓷胎竹編等。

竹文化進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ詈螅髟佒褡颖愠蔀槲娜宋幕畹囊徊糠?，是文人雅士不可或缺的精神食糧。他們或在竹林中攜杖獨(dú)行，或在月下對(duì)竹低詠，或在春光里，三五成群小酌幾杯，對(duì)竹唱和，留下來大量關(guān)于竹的詩詞。竹在詩詞中被傳播，也被后人傳頌，成為詩詞里的重要審美對(duì)象。

二、竹文化成為繪畫的審美主題

竹文化不僅是人們吟詠詩詞的主題，而且已經(jīng)進(jìn)入畫中，竹文化題材在國畫中屬于花鳥。花鳥畫的成熟較人物畫、山水畫晚一些，但很早就作為人物的背景出現(xiàn)畫面中，如戰(zhàn)國帛畫，漢代的畫像石、畫像磚。盡管花鳥題材并沒有完全獨(dú)立出來，但已經(jīng)有很多關(guān)于花鳥的描繪。而到唐代出現(xiàn)了很多花鳥畫家，像薛稷、邊鸞等，他們以折枝為主要的花鳥題材。到了宋代，花鳥畫成為一個(gè)主要的畫種，竹子已經(jīng)是繪畫的重要主題，如宋徽宗趙佶的《晴竹圖》《竹禽圖》《竹雞圖》等。這一時(shí)期，也有很多文人畫家畫寫意竹。在宋代，參禪之風(fēng)盛行，而竹林是參禪之人修行之地。竹本身又被賦予瀟灑、超脫的內(nèi)涵，受到文人、士大夫的喜愛，很自然地成為文人繪畫的主題。如蘇軾為數(shù)不多的畫作，幾乎都是關(guān)于竹的，如《枯木竹石圖》《瀟湘竹石圖》。蘇軾剛正不阿，不愿與世俗同流合污，是一個(gè)曠達(dá)閑適的人。像他這樣的人對(duì)竹如此喜愛，可見竹在文人士大夫心中的地位是非常高的。

蘇軾與文同、米芾等人常常一起吟詩作畫。同是文人畫家的文同也很喜愛竹子，他在畫竹方面造詣很深，創(chuàng)立了“湖州竹派”，其畫竹技法得以傳承下來，影響深遠(yuǎn)。清代畫家石濤曾經(jīng)畫《墨竹圖》，在畫面右側(cè)下方題“高呼與可”四個(gè)字，與可是文同的字，石濤有向畫竹鼻祖致敬的意思?？梢?，文同與“湖州竹派”對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如果說石濤對(duì)文同主要是思想上的繼承，元代的柯九思則直接繼承了文同的畫法，并將其發(fā)揚(yáng)光大，編寫了《竹譜》，流傳后世，供后人學(xué)習(xí)。到明清時(shí)期，隨著花鳥畫的愈加成熟，畫竹名家也越來越多，呂紀(jì)、林良、邊景昭，鄭燮、金農(nóng)、李方膺、任伯年、吳昌碩等都是畫竹的高手，這些畫家同時(shí)選擇竹這一主題，是竹文化在中華文化的傳播過程中不斷被繼承并發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。

三、竹文化在中國畫中的內(nèi)涵

竹之所以一直備受畫家喜愛，主要緣于竹子本身的特性以及人們賦予它的高貴品格，慢慢地被人們推廣并發(fā)展成為一種文化象征，那就是竹文化。竹文化在中國畫中表現(xiàn)得尤為突出，畫家畫竹，不僅僅贊美竹亭亭玉立的外表，更重要的是從對(duì)竹的關(guān)照中，將竹文化的內(nèi)涵在畫中表達(dá)出來。竹文化也在中國畫中被畫家不斷地詮釋，觀賞者在接受過程中對(duì)其不斷深化，進(jìn)而使竹文化的內(nèi)涵越來越豐富。

（一）高貴節(jié)操

竹子因節(jié)節(jié)而生，故便被賦予具有節(jié)操的文化內(nèi)涵?！盁o人賞高節(jié)，徒自抱貞心。”這一文化內(nèi)涵也常在中國畫中被表達(dá)出來，畫家們常以此借物喻人，以此明志。

柯九思的《晚香高節(jié)圖》就表達(dá)了竹文化的這一內(nèi)涵，柯九思的竹子畫法繼承了文同“湖州竹派”的畫法。此圖下部有一坡腳，坡上雜草點(diǎn)綴其間，有一湖石屹立。畫面的主題竹不多，唯有一竿從石后直上而出，分枝技法以及撇葉法是對(duì)文同的繼承。湖石后側(cè)亦有小野菊、荊棘夾雜其間，都較矮小，以襯托竹的挺拔之姿。湖石形似蘇東坡的《枯木竹石圖》中的石頭，只是更規(guī)整些，淡墨皴擦出基本輪廓，再輔以濃墨點(diǎn)苔。此圖受到后人的追捧，很多收藏家在其上題詩。其中，乾隆在其上題的詩句最能說明竹文化的內(nèi)涵所在。他題道：“綠筠挺出蘇卿節(jié)，黃菊噴來陶令香。何必其間論世代，忘年交合石渠藏?！贝祟}贊美竹具有蘇軾的高貴節(jié)操，并與陶淵明的“不為五斗米折腰”的骨氣相提并論，深刻地表達(dá)了該畫的主題，反映出竹文化的內(nèi)涵。

竹文化并不是停滯不前，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷向前發(fā)展。到了近現(xiàn)代，很多畫家也以此主題來作畫，如李苦禪的《勁節(jié)圖》。此圖疏密有致，共分三組，中部三竿傾斜向上，兩竿呈擁抱狀，另一竿反向，其中有嫩枝穿插其間。左側(cè)竹子兩竿，其中一竿沖出畫外，一小枝穿插兩竿之間。另一組位于畫面右側(cè)，一竿嫩竹向右沖出畫外，葉用芥子葉、個(gè)子葉疊加而成。此圖作于1980年，尺寸約283cm×429cm，畫幅尺寸很大。通幅巨干剛枝、氣勢(shì)磅礴，又自題曰：“胸有氣節(jié)方可寫竹，胸有氣節(jié)者寫竹易成?！背浞直磉_(dá)了竹文化的這一內(nèi)涵。而這也是畫家自身的寫照，李苦禪在抗戰(zhàn)時(shí)期因參與地下抗日行動(dòng)，被日本憲兵隊(duì)逮捕，他毫無懼色、大罵日本人。在民族存亡之際，表現(xiàn)出高貴的氣節(jié)。

（二）堅(jiān)韌不拔

竹是一年四季長(zhǎng)生的植物，特別是冬季，萬物凋零，而竹子在雪中，鐵骨傲霜。其堅(jiān)韌不拔的個(gè)性，發(fā)展成為竹文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)，也是中華文化所高度頌揚(yáng)的精神之一。

這種精神在許多畫竹名家的作品中都有所體現(xiàn)。鄭燮是畫竹的高手，他的《竹石圖》簡(jiǎn)潔大氣，黑白對(duì)比分明，后有峭拔山石，石呈柱狀，用淡墨暈染，幾竿翠竹仿佛從崖壁間穿梭而出，竹竿較細(xì)卻很堅(jiān)挺，上覆有茂密竹葉，濃淡結(jié)合。圖的左上方題道：“咬定青山不放松，立根原在亂崖中。千磨萬折還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)。”鄭燮的畫與題畫詩結(jié)合在一起，深刻地表達(dá)了竹子在歷盡風(fēng)霜雪雨后，依然堅(jiān)定不屈地屹立于高山之中的高貴品質(zhì)。

雪竹也是國畫家喜愛的題材。雪落之時(shí)，大地一片蕭瑟，樹葉凋零。人們也因難以抵抗寒冷，減少了室外的活動(dòng)。而竹子卻在如此惡劣的環(huán)境下毫無懼意，依然如故。畫家以此來贊揚(yáng)竹的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，同時(shí)也以此明志，表達(dá)畫家在挫折中堅(jiān)守信念、不畏強(qiáng)權(quán)的品質(zhì)。清代葉道本《雪竹》圖中，有觀賞石從左側(cè)斜出，石大部分已被大雪覆蓋，其姿態(tài)已不得見。有竹五六竿從石后直沖畫面之外，石前亦有一竿細(xì)竹傾斜而出。寒冬中，雪壓枝頭，竹葉隱現(xiàn)于雪中。竹竿卻直立，毫無低頭之意。真是如馬謙齋《水仙子·詠竹》所說：“貞姿不受雪霜侵，直節(jié)亭亭易見心?！?/p>

（三）高雅脫俗

竹一直受文人士大夫喜愛，是因?yàn)橹癫涣饔谒?、具有高雅之氣。在中國畫中，竹常常與石、蘭等雅物結(jié)合以此來強(qiáng)化竹高雅脫俗的文化內(nèi)涵。

如明四家之一沈周的《竹石圖》。此圖中，一怪石直立于畫面右側(cè)，旁有翠竹兩竿，其上枝葉繁茂，亭亭玉立。石左側(cè)有一坡腳，其上有嫩竹幾叢，頗有姿態(tài)。左上角沈周題道：“石丈有芳姿，此君無俗氣。其中佳趣多，容我自來去?！鄙蛑懿粌H贊美了竹子的姿態(tài)，還明確了其內(nèi)在的氣質(zhì)——無俗氣。畫家看到這樣的景致，心情大為愉悅，感到興趣盎然，不斷與之對(duì)話，流連忘返?？梢?，在沈周眼里，竹是高雅脫俗之物，搭配堅(jiān)硬的石頭，更加突出其高貴品格。

蘭花在國畫中也是四君子之一，常生于幽谷中，清高孤傲，孤芳自賞，不與世俗爭(zhēng)艷，對(duì)竹情有獨(dú)鐘。在國畫中，蘭竹也是一個(gè)重要的主題。明四家中的文徵明畫過很多蘭竹圖，其中《漪蘭竹石圖》最為有名，屬于文征明花鳥畫的代表作。此圖是長(zhǎng)卷形式，縱31厘米、橫1557.5厘米。圖中高古的松樹身形高大，下有溪流潺潺，蘭竹處在深谷幽溪旁，境界超然。蘭花花蕊吐舒，蘭葉飄舉。數(shù)株竹子穿插其中，或在崖壁之側(cè)，或與蘭相依，或在山石之旁，超然閑適，不入俗流。

四、竹文化在中國畫中得以升華

竹文化內(nèi)涵不僅在中國畫中得到充分體現(xiàn)，還得到不斷的升華。畫竹名家鄭燮把濃厚的人道主義思想賦予竹，并在畫中展現(xiàn)出來。鄭燮是揚(yáng)州八怪中最具有代表性的藝術(shù)家，他早年做過小縣官，在擔(dān)任縣官期間頗有政績(jī)，為人民辦了很多好事。但因不愿逢迎巴結(jié)權(quán)貴，又被官場(chǎng)同僚排擠，官場(chǎng)不得意，最后辭官。他濃厚的人道主義思想，表現(xiàn)在對(duì)人的苦難的同情和對(duì)人的發(fā)展關(guān)切上。而這些思想的表達(dá)，都是通過寫意竹傳達(dá)出來的。

《衙齋聽竹圖》是鄭燮的代表作，畫面上有翠竹四竿，兩長(zhǎng)兩短，其中一長(zhǎng)者沖出畫外，枝茂葉盛，略施淡墨。另一竿竹葉用濃墨，相互區(qū)別，前濃后淡，層次分明。竹葉似有微風(fēng)掠過，空中浮動(dòng)。由此，畫家想起了民間疾苦。他在此畫上題詩曰：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！痹诋嫾已劾?，竹子蕭瑟的聲音，已經(jīng)不僅僅是竹隨風(fēng)而動(dòng)的聲音，而是百姓的心聲了。元僧覺隱曰：“嘗以喜氣寫蘭，以怒氣寫竹。”畫家用寫意竹表達(dá)了對(duì)老百姓的同情，也是對(duì)那些不關(guān)心老百姓疾苦、只知道搜刮民脂民膏的朝廷官員的控訴。

鄭燮的另一幅竹的作品《出紙一竹》卻表達(dá)了另一種思想，即對(duì)人的發(fā)展的關(guān)切。這幅畫沒有以山石為背景，也沒有其他雜草，畫面兩竿竹子占據(jù)主體位置，其中之一徑直生長(zhǎng)到了畫外，另一竿則向右傾斜，兩竿竹一正一斜，形成對(duì)比。其他小枝則襯托在竹根部，總體形成金字塔的三角形式，暗示了從塔基到塔頂不斷發(fā)展的過程。右邊題詩：“畫工何事好離奇，一竿掀天去不知。若使循循檐下立，拂云擎日待何時(shí)?！边@幅畫中，畫家借竹著筆，生發(fā)開去，借題發(fā)揮。不是從竹文化內(nèi)涵如高貴的節(jié)操、堅(jiān)韌不拔的精神等著手，而是通過一竿竹子直沖畫外，而另一些小枝卻在下部沉默這一情景出發(fā)。畫家觸景生情，物我兩忘，將自然界的竹與人聯(lián)系起來，借此針砭時(shí)弊，批評(píng)社會(huì)中的不公平現(xiàn)象?？卦V在等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，人不能平等、健康地發(fā)展?！氨臼峭钡闹褡樱械闹睕_云霄，有的卻“循循檐下立”，“拂云擎日”無望，表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的不滿和抗議。因此，在這幅畫里，由竹推及人，竹文化內(nèi)涵得以升華。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄧佳煒.寫意蘭竹長(zhǎng)卷藝術(shù)特點(diǎn)探析［J］.美術(shù)教育研究，2020（18）：20-21.

［2］周耀威.從“自然之竹”到“手中之竹”：談傳統(tǒng)中國畫創(chuàng)作中對(duì)形的理解［J］.美術(shù)觀察，2019（11）：65.

［3］黃小舟.中國畫畫竹的表現(xiàn)技法研究［J］.現(xiàn)代交際，2018（15）：103-104.

［4］李明章，岳翔.中國畫中竹畫圖式的表現(xiàn)和寓意［J］.山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（2）：160-161.

［5］馮俊.中國畫的雪竹技法初探［J］.藝術(shù)教育，2016（2）：162.

［6］吳丹.中國畫“墨竹”母題研究的意義［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：98-101.

［7］李檜，李欣.梅蘭竹菊在中國畫創(chuàng)作中的審美價(jià)值探析［J］.美術(shù)教育研究，2013（14）：22.

［8］謝江嵐.中國畫論中的“理趣”觀：以文同的《墨竹》圖為例分析“理趣”的審美內(nèi)涵［J］.大眾文藝，2012（4）：60-61.

作者簡(jiǎn)介：

艾先飛（1973—），男，漢族，陜西米脂人，碩士研究生，榆林學(xué)院客座教授，西北大學(xué)藝術(shù)研究院研究員，國家畫院訪問學(xué)者，研究方向：中國畫理論與創(chuàng)作。

作者單位：榆林學(xué)院