淺析唐傳奇中“人神戀”故事的新變

［摘 要］人神相戀的故事是中國(guó)古代小說(shuō)中常見(jiàn)的一種故事范式，在古代小說(shuō)中占有相當(dāng)大的比重?！叭松駪佟惫适聞?chuàng)作自遠(yuǎn)古神話(huà)起，歷經(jīng)先秦、漢魏時(shí)期的發(fā)展，在六朝志怪小說(shuō)中得以豐富，及至唐人小說(shuō)更是達(dá)到了頂峰。唐傳奇中的“人神戀”故事在對(duì)歷代作品有所繼承的基礎(chǔ)上，又有著多方面的新變。這些新變既受到唐朝社會(huì)風(fēng)氣、科舉制度與宗教思想等因素的影響，又反映出盛唐時(shí)代的社會(huì)背景與作家心態(tài)。

［關(guān)" 鍵" 詞］唐傳奇；人神相戀；新變；社會(huì)心態(tài)

“人神戀”故事是中國(guó)古代文學(xué)中一顆永放異彩的明珠，許多美艷凄絕的故事留存至今，賡續(xù)著人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的懷戀。自古以來(lái)，文人在創(chuàng)作時(shí)總是傾心于此類(lèi)故事模式，怦然心動(dòng)的艷遇、浪漫氤氳的氛圍、纏綿悱惻的情感，一出現(xiàn)便能抓住讀者，令人心馳神往、陶醉于其中。正因如此，人神相戀這一文學(xué)母題在后世被不斷沿用并豐富拓展。到了唐傳奇小說(shuō)，得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新，不僅情節(jié)更加豐富跌宕，還彰顯出世俗化與人性色彩增強(qiáng)的意味，形成了獨(dú)特鮮明的文學(xué)氣質(zhì)。

一、“人神戀”故事探源

人神相戀多指凡間男子與來(lái)到人世的形色各異的神女、仙女戀愛(ài)或者婚合的故事模式。這一故事模式濫觴于遠(yuǎn)古神話(huà)，唐傳奇中的神女形象或多或少都帶有女?huà)z或西王母的影子，是神性與人性的融合統(tǒng)一。

到了先秦時(shí)期，這種故事范式在文學(xué)創(chuàng)作上的傳承關(guān)系更為明顯，其中尤以《楚辭》中的《九歌》為典型代表?！毒鸥琛肥羌郎裰袊?guó)古代原始宗教習(xí)俗有一個(gè)重要的特征，即祭祀與性愛(ài)相結(jié)合。屈原在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合民間祀歌的內(nèi)容和風(fēng)格進(jìn)行加工改寫(xiě)，使之成為優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)篇。如《山鬼》《湘君》《湘夫人》等篇章中，描繪出了一個(gè)個(gè)瑰麗而又多情的神女形象?！叭松駪佟痹谫x體文學(xué)中又得到進(jìn)一步的發(fā)展，及至曹植創(chuàng)作的《洛神賦》，更是達(dá)到了一個(gè)高峰?！啊堵迳褓x》……借助駢賦這一體裁形式構(gòu)建了女神‘美與愛(ài)’‘神性與人性’的審美價(jià)值，使這一文學(xué)母題得以豐富、完善和發(fā)展?！?/p>

及至魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥等級(jí)制度森嚴(yán)，寒門(mén)之子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受到種種壓抑，于是將精神寄托于偶遇神女的美好幻想中，以此來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的遺憾。因此，六朝志怪小說(shuō)中的“人神戀”故事世俗化傾向明顯，對(duì)唐傳奇的形成更是具有源頭意義，典型代表有《搜神記》中的“劉晨阮肇天臺(tái)遇仙”、南朝《幽明錄》中黃原同仙女成婚的故事等。

唐傳奇中“人神戀”的類(lèi)型模式是對(duì)志怪小說(shuō)的進(jìn)一步推演，同時(shí)表現(xiàn)出了明顯的進(jìn)步性，即更多地刻畫(huà)文士的內(nèi)心世界，寄寓作者的現(xiàn)實(shí)感受和理想，有著更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是小說(shuō)創(chuàng)作走向成熟的重要標(biāo)志。

二、唐傳奇中“人神戀”故事的新變表現(xiàn)

（一）故事主題上的新變

唐傳奇中“人神戀”故事在主題上的新變主要表現(xiàn)為：由原本的救濟(jì)普度轉(zhuǎn)為對(duì)愛(ài)情的向往和追求。

早期“人神戀”故事中的神女形象往往以“奉命下凡”型為主，即凡間男子的忠義、仁孝、勤勞等高風(fēng)亮節(jié)被天帝看在眼里，所以特意派出神女來(lái)報(bào)答道德高尚者。例如早期志怪小說(shuō)《搜神記》中的《白水素女》（《搜神記·卷六》）一文，故事的主人公謝端自小便是個(gè)孤兒，他忠厚老實(shí)、勤勞節(jié)儉，但家境困窘。天帝同情謝端的坎坷經(jīng)歷，又感其克勤克儉、安分守己，便派白水素女下凡幫助他改善生活。由此可見(jiàn)，這篇故事傳達(dá)的主題是：寒士庶民在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的美好愿望，可以寄托在下凡的仙女身上。這明顯帶有救濟(jì)普度的色彩，并沒(méi)有過(guò)多的個(gè)人情感傾向。

然而小說(shuō)發(fā)展至唐傳奇，人神之間往往不是為了濟(jì)世而結(jié)合，更多的是因愛(ài)情甚至欲望而結(jié)合。如小說(shuō)《郭翰》（《太平廣記·卷六十八·女仙十三》）中就刻畫(huà)了一位因天上太過(guò)寂寞而下凡的織女形象，文中說(shuō)她“久無(wú)主對(duì)，而佳期阻曠，幽態(tài)盈懷”，于是傾心于才郎郭翰，并與其共度良宵、暫排苦悶。這種人神遇合沒(méi)有深厚的感情基礎(chǔ)，而是出于本能欲望。但在小說(shuō)《裴航》（《太平廣記·卷五十·神仙五十》）中，男主人公裴航為仙女云英的絕世美貌所傾倒，想要娶其為妻，并經(jīng)過(guò)虔誠(chéng)努力實(shí)現(xiàn)心愿。最終，二人育有一子，一家人進(jìn)入玉峰山的仙洞中成了神仙。神與人的結(jié)合并不是出于天帝之命，且較之于《郭翰》更多了一份彼此相愛(ài)相伴的真情。

（二）人物形象上的新變

唐傳奇“人神戀”故事中人物形象的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩大方面：一方面是人物身份定位的變化。男性人物主要表現(xiàn)為總體上由普通人甚至貧苦人變?yōu)槲娜藢W(xué)士，而女性人物則更貼近現(xiàn)實(shí)、更加人性化。

正如前一部分所介紹的，魏晉時(shí)期的“人神戀”主題多為普度濟(jì)世，因此凡間男子多為世俗意義上的普通人或者貧苦人。如《白水素女》中的謝端，自幼父母雙亡，孤獨(dú)伶仃、家境清貧；還有我們熟知的 “董永”篇（《搜神記·卷一》）中的董永，“少偏孤，與父居肆，力田畝”，社會(huì)底層人物形象鮮明。但在唐傳奇小說(shuō)中，凡間男子的身份則以文士或者書(shū)生為主，如小說(shuō)《郭翰》中的主人公郭翰，“有清標(biāo)，姿態(tài)秀美，善談?wù)摚げ蓦`”，是活脫脫的文人形象；還有《游仙窟》（張鷟，1955）中男主人公與十娘和五嫂的詩(shī)歌和唱，充分體現(xiàn)出他文采斐然。正因如此，唐代“人神戀”故事表現(xiàn)的也多是文士的內(nèi)心世界，他們追求風(fēng)流、渴望艷遇，但有些時(shí)候，文人身份的限定又使他們不沉溺于男女歡好，最典型的便是《太陰夫人》（《太平廣記·卷六十四·女仙九》）中的少年盧杞，他不選天神、地仙，只愿做人間的宰相，可見(jiàn)爭(zhēng)取功名對(duì)唐代文人的影響。

對(duì)于神女形象而言，魏晉小說(shuō)中的神女更像是幫助凡人實(shí)現(xiàn)愿望的工具，個(gè)性形象模糊。但唐傳奇中的很多神女形象個(gè)性鮮明張揚(yáng)，其中既有妖艷風(fēng)流的婦人，也有謙卑柔順的賢妻。例如《游仙窟》中塑造的崔十娘是個(gè)美艷動(dòng)人的寡婦，作品極力描摹她的大膽奔放、風(fēng)情萬(wàn)種。她與男主人公的交往也不以世俗意義上的婚姻為目的，僅僅是渴慕才華、追求刺激的性愛(ài)。與崔十娘截然不同，《韋安道》（《太平廣記·卷二百九十九·神九》）中的后土夫人則是一個(gè)完全的賢妻形象。在仙界身居要職、地位顯赫的她，在凡間卻要恪守封建禮教的繁文縟節(jié)，盡到一個(gè)“妻子的責(zé)任”。在她的身上，神的無(wú)所不能與封建女子的孱弱、癡情完美結(jié)合，表現(xiàn)出獨(dú)特的人格魅力。由此可見(jiàn)，在這些神女形象中，神性特點(diǎn)淡化，而人性色彩更加獨(dú)特鮮明。

另一方面是雙方地位的變化，主要體現(xiàn)為神性力量的減弱與人性力量的增強(qiáng)。六朝志怪小說(shuō)中的神人遇合故事通常凸顯了神仙鬼怪的神奇與靈異，凡人對(duì)神仙的態(tài)度是羨慕的、敬畏的。而唐傳奇中的作品體現(xiàn)出人神之間地位差距的縮小，凡人力圖改變以往對(duì)仙人的依附和順從，實(shí)現(xiàn)平等的對(duì)話(huà)與交往。

最典型的代表就是小說(shuō)《柳毅傳》（《太平廣記·卷四百一十九·龍二》）。首先，《柳毅傳》中“神強(qiáng)人弱”的力量關(guān)系被顛倒了，神處在一個(gè)弱勢(shì)、等待拯救的地位，而人成為施救者，其力量、膽識(shí)被充分肯定和展現(xiàn)。故事一開(kāi)始，柳毅于渭河灘巧遇龍女，在得知龍女的凄苦處境后，他“氣血俱動(dòng)，恨無(wú)毛羽，不能奮飛”，仗義為龍女傳書(shū)解憂(yōu)。種種言行和心理的描寫(xiě)，都表現(xiàn)出柳毅的俠義之氣。其次，柳毅拒絕錢(qián)塘君的“傲慢賜婚”，也充分肯定了人神地位的平等傾向，或者說(shuō)是世人對(duì)人神觀念的偉大改變：人不再等著神仙的恩賜并欣然接受，而是轉(zhuǎn)為對(duì)神的理智審視，彰顯出人性的自覺(jué)與高貴。

（三）故事情節(jié)上的新變

唐傳奇的“人神戀”故事在情節(jié)上也有明顯的變化，具體來(lái)說(shuō)，故事情節(jié)的架構(gòu)更加豐富飽滿(mǎn)、跌宕起伏，藝術(shù)感染力大大增強(qiáng)。唐以前的同類(lèi)型作品中，男女之前的歡好往往是出于“美色”的生理性沖動(dòng)，因而給人一種空有肉體而非靈魂結(jié)合之感。但在唐傳奇中，作者著重表現(xiàn)的是相識(shí)相戀的過(guò)程，男女主人公之間大多經(jīng)歷種種曲折才最終走到一起，過(guò)程一波三折又引人入勝。如《柳毅傳》中柳毅和神女之間經(jīng)歷了相遇、救助、分離、轉(zhuǎn)世等環(huán)節(jié)，還有《崔書(shū)生》（《太平廣記·卷六十三·女仙八》）中寫(xiě)崔書(shū)生對(duì)玉卮娘子的追求歷程，他先是“致酒茗樽杓，鋪陳茵席位”迎候之，后“別致醪酒，俟女郎至”，感情隨著情節(jié)發(fā)展而步步推進(jìn)，流暢自然。

三、唐傳奇中“人神戀”故事新變的原因

唐傳奇中的“人神戀”故事之所以能實(shí)現(xiàn)多方面的創(chuàng)新，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、宗教思想以及作家創(chuàng)作心態(tài)等因素是密不可分的。

（一）唐朝社會(huì)風(fēng)氣的影響

由于唐代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，雄厚的國(guó)家實(shí)力使其具有自由開(kāi)放、兼容并包的氣魄。在這種社會(huì)背景下，唐代的文士對(duì)個(gè)體價(jià)值愈發(fā)肯定和自信，正如程國(guó)賦在《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》（程國(guó)賦，2002）一書(shū)中所說(shuō)：“文士對(duì)前途充滿(mǎn)信心，性格外向，樂(lè)觀、開(kāi)朗；在感情生活上，不大顧及社會(huì)倫理道德規(guī)范，以狎妓為榮，以風(fēng)流自許。”因此，人神相戀的故事大可滿(mǎn)足文士的情感幻想，并且故事中的神女形象往往也被賦予富有才華、溫婉賢淑、美艷動(dòng)人等文人所青睞的特質(zhì)。

與此同時(shí)，唐代社會(huì)的科舉制度也對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。一方面，在以張揚(yáng)文士為主人公的故事中，展現(xiàn)的多是文人縱酒狎妓、渴望艷遇的心理；另一方面，在以失意文人為主人公的故事模式中，展現(xiàn)的則是自慰式、功利性的幻想。例如在《韋安道》中，神女后土夫人愛(ài)上了一個(gè)久試不第的書(shū)生韋安道，于是她讓當(dāng)時(shí)的女皇武則天為韋安道賜錢(qián)封官，同時(shí)招來(lái)冥界的帝王將相使其畫(huà)藝成名、畫(huà)價(jià)倍增。從中可以看出，文人將現(xiàn)實(shí)生活中入仕為官、飛黃騰達(dá)等心愿都寄托在文學(xué)創(chuàng)作中。

（二）道教的世俗觀念影響

唐王朝自建立伊始就有著崇道風(fēng)尚，到唐玄宗年間，這種崇道的風(fēng)氣達(dá)到了頂峰，統(tǒng)治者甚至在選拔人才的科舉中專(zhuān)門(mén)設(shè)立了道舉一科。誕生于這樣社會(huì)背景下的文學(xué)作品，自然不可避免地受到道家思想的影響。

與佛教宣揚(yáng)的來(lái)世普度不同，道教常常宣揚(yáng)現(xiàn)世享樂(lè)。特別是在唐代，“道教的長(zhǎng)生享樂(lè)思想碰上了一個(gè)士風(fēng)浮薄、崇尚物欲的時(shí)代，因而在文人的筆下幻化出了眾多人神相戀的美妙?lèi)?ài)情故事”。正如我們前面所說(shuō)，修道成仙的主題開(kāi)始向世俗化演變，連向來(lái)以抑制情欲面目出現(xiàn)的天帝也變得通曉人情，甚至?xí)试S女仙下凡了卻塵緣。此外，即便同樣是修道成仙的主題，人與神結(jié)合之后也可以共同修道、白頭偕老。

（三）唐人“作意好奇”的創(chuàng)作心理

唐人小說(shuō)經(jīng)歷了“由小范圍的口述，到文人中間的書(shū)面?zhèn)鬟f，再到面對(duì)大眾的口頭敘述”這一過(guò)程，由于面向的讀者群體發(fā)生了改變，作家的創(chuàng)作追求也有所不同。為了滿(mǎn)足大眾普遍的審美需求，傳奇小說(shuō)家往往以“求奇”的創(chuàng)作手法愉悅讀者，以提升其作品的影響力。而“人神戀”故事所具備的奇譎瑰麗、超乎尋常的特點(diǎn)又恰好滿(mǎn)足了他們的創(chuàng)作心理。

此外，正因?yàn)樘苽髌媸俏娜擞幸庾R(shí)地“揉變化之神，察神人之際，著文章之美，傳要言之妙，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已”（《太平廣記》·卷四百五十二·狐六）。 因此，我們可以看到，唐傳奇小說(shuō)在主題、人物、情節(jié)上都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性的發(fā)展，較之六朝志怪小說(shuō)，作品更多地體現(xiàn)出文人的主觀情感與人格意識(shí)，作品的藝術(shù)感染力與現(xiàn)實(shí)影響力也大大增強(qiáng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

唐傳奇中的“人神戀”故事千姿百態(tài)、各有所指，但無(wú)不構(gòu)思精巧、曲折動(dòng)人，達(dá)到了創(chuàng)作史上前所未有的高度，其中又透露出了多方面的新變，為傳統(tǒng)的故事模式注入了新鮮血液。從這些新變之中，我們既可以看到“文學(xué)創(chuàng)作在繼承中創(chuàng)新”這一演進(jìn)規(guī)律，也會(huì)發(fā)現(xiàn)唐人小說(shuō)所彰顯的盛唐文化的特質(zhì)。因此，唐傳奇中的“人神戀”故事，既是文學(xué)藝術(shù)效果上的一次突破，也是后代讀者窺視唐代社會(huì)風(fēng)氣及心態(tài)的一面鏡子。

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作者簡(jiǎn)介：

汪敏（2003—），女，漢族，安徽銅陵人，本科在讀。

作者單位：華南師范大學(xué)