浮華中的沒落：晚清小說《風(fēng)月夢》中的揚(yáng)州城市書寫

［摘 要］晚清小說《風(fēng)月夢》以揚(yáng)州為故事背景，通過對城市空間場景的細(xì)致描寫、以主人公為首的人物形象的刻畫以及城市心理、文化指向的暗示，揭示了揚(yáng)州在歷史發(fā)展下的新型轉(zhuǎn)變。作為較被認(rèn)可的中國第一部城市小說，《風(fēng)月夢》跳脫出傳統(tǒng)才子佳人小說的框架，以城市為書寫對象，將揚(yáng)州當(dāng)時浮華而又沒落的時代氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，開創(chuàng)了古代小說城市書寫的新篇。

［關(guān)" 鍵" 詞］《風(fēng)月夢》；揚(yáng)州；城市文學(xué)；城市小說

近年來，隨著現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究的深入，學(xué)界產(chǎn)生了回溯古代城市文學(xué)的風(fēng)潮。周曉琳在《中國古代城市文學(xué)研究系統(tǒng)建構(gòu)芻議》中提出：“城市文學(xué)是指以城市生活和城市居民為主要表現(xiàn)對象的文學(xué)，其內(nèi)容圍繞凸現(xiàn)城市特點(diǎn)這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風(fēng)貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯物質(zhì)欲望、描寫個體都市體驗(yàn)以及刻畫各類市民形象等?！保?］晚清狹邪小說《風(fēng)月夢》極具揚(yáng)州地域色彩。這部小說在城市書寫方面具有較為獨(dú)特的城市意識，體現(xiàn)出明顯的城市屬性，受到廣泛的關(guān)注。葛永海先生將其視為“中國第一部城市小說”［2］。美籍學(xué)者韓南認(rèn)為《風(fēng)月夢》在故事場景的放置與城市感知方面堪稱中國小說的一個新的發(fā)展［3］。本文擬在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上對《風(fēng)月夢》的城市屬性加以細(xì)致分析。

一、城市空間轉(zhuǎn)換：以人為中心的城市場景

以往的才子佳人小說重視內(nèi)部場景安排，往往只將城市作為小說故事發(fā)生的背景地，而《風(fēng)月夢》將故事場景放置在城市公共或半公共場所之中，對事件發(fā)生的場所、主人公在城市中的行走路線等都有較為詳細(xì)的描寫，通過處所與處所的連接展現(xiàn)了不同階層、不同行業(yè)背后的城市場景，為讀者形象鮮明地展現(xiàn)出揚(yáng)州的地理人文特色。在第三回“北柳巷陸書探友，西花廳吳珍吸煙”中，作者并未像以往的才子佳人小說一樣將情節(jié)作為創(chuàng)作的中心，而是具體敘寫了主人公陸書的行經(jīng)路線與所看所感。陸書帶著小廝從南河下出發(fā)，看到鈔關(guān)門城門、水碼頭前行人絡(luò)繹不絕，不禁發(fā)出“兩江名地俗繁華”的感慨。他行過常鎮(zhèn)道衙門，轉(zhuǎn)彎到埂子大街，見戴春林香貨店，過了太平碼頭，到小東門外四岔路口，隨后向北進(jìn)了大儒坊，途徑南柳巷和北柳巷，最終才到達(dá)袁猷家。第六回中也寫到眾人出了茶館后門，沿著賢良街走而后轉(zhuǎn)彎向北柳巷，到了天壽庵南山尖下坡，走到河邊，過了擺渡，走倒城到了九巷一個人家［4］。作者以主人公的行跡導(dǎo)引城市空間場景的轉(zhuǎn)換，巧妙地呈示了市民在城市中游走的狀態(tài)及揚(yáng)州城內(nèi)的街巷格局［5］。

城市生活與地域風(fēng)俗亦是小說的表現(xiàn)中心之一?！讹L(fēng)月夢》中書寫的城市場景構(gòu)成了一種文化空間，承擔(dān)了休閑娛樂、祭祀歡慶等社會功能。小說第十六回中描繪了眾人前往觀音山燒香祈福、供奉香燭的場面，提到陸書為滿足月香觀音山燒香還愿的心愿，耗費(fèi)幾十兩銀子大作排場，這樣的舉動得到了許多人的認(rèn)同與仿效，他們認(rèn)為“人生在世，像今日這個日期，必須如此頑法才算款式”［6］，揚(yáng)州市民的鋪張放縱可見一斑。文中還提及“偷帽”習(xí)俗、燒符上錐、云山閣泡茶等事，使得觀音山不僅具有祭祀的世俗功能，還有不可忽視的休閑娛樂功能?！安桊^”也是《風(fēng)月夢》中主人公活動的中心地點(diǎn)之一，書中提到的“方來茶館”“泠園茶館”成為主人公吃早點(diǎn)喝茶、交換信息、閑談打諢之地。第二回中茶館是五位主人公在書中第一次齊聚之地；第三回中是五人約定拜弟兄之地；第五回中是袁猷與鄭煥交易收債的場所；第九回中又趕上了尤德壽之眾鬧事后鋪排賠罪……體現(xiàn)出揚(yáng)州市民糜爛的生活方式與將大量金錢投入消費(fèi)的習(xí)慣?！胺呕饌钡惹闆r時常發(fā)生且如此正大光明，則是揚(yáng)州社會受浮華氛圍影響而產(chǎn)生的惡果之一。

有學(xué)者認(rèn)為，相較于固定的社會功能，揚(yáng)州城市空間的功能還會隨時節(jié)變遷而不斷豐富。城市意象與文化功能也會因時節(jié)、年代不同而有新的內(nèi)涵。施曄認(rèn)為，“一些地標(biāo)性城市空間在傳統(tǒng)節(jié)慶時會變成市民狂歡的臨時舞臺”［7］。第十三回“賀端陽陸書看龍船，慶生辰月香開壽宴”中，瘦西湖的文化功能更為突出，其內(nèi)里蘊(yùn)含的祭祀歡慶意味更加濃烈。岸邊八蠻齊聚，湖里九龍斗標(biāo)，還有人時不時做出蹬龍船、跳水頭的舉動，熱鬧非常。諸如此類的還有偶然遇上的“謎社”紅梅館，共同游玩的小金山、關(guān)帝廟等?！讹L(fēng)月夢》中體現(xiàn)的以人為中心的城市性極為豐富，具體描寫了主人公以及其他大小人物的城市生活狀態(tài)、娛樂活動，展現(xiàn)出清代揚(yáng)州極為豐富的文化色彩與民俗色彩。

二、市民形象的刻畫：注重市民的個體都市體驗(yàn)

《風(fēng)月夢》以人物的城市生活為寫作中心，結(jié)合市民的個體都市體驗(yàn)與揚(yáng)州城市文化特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)作，處處透露著浮華無根的生活情調(diào)。這部小說問世于1848年左右，此時揚(yáng)州已受到了票鹽制的沖擊，其賴以發(fā)展的鹽業(yè)開始衰落，最廣為人知的已經(jīng)不再是其優(yōu)越的地理位置、昌盛的鹽業(yè)和繁華的人文地標(biāo)，而是以客體身份存活于世的妓女，風(fēng)月場所成了揚(yáng)州最負(fù)盛名的產(chǎn)業(yè)，為這個逐漸走向衰落的城市蓋上了一層浮華腐朽的色彩。

《風(fēng)月夢》并未將寫作中心放置于才子佳人的美好想象，也并未重點(diǎn)敘述狎客與妓女之間的纏綿愛戀。書中的五位主人公不是胸懷大志的圣賢書生，而是浪蕩隨意的小人物。作者雖通過五人殘酷的結(jié)局對世人進(jìn)行告誡，但亦可以發(fā)現(xiàn)，《風(fēng)月夢》一書在仔細(xì)端詳“妓院”這一整體性的場所時，不僅關(guān)注妓女這一較為典型的客體化女性形象，還對妓院老板的生活方式、經(jīng)營方式及妓場周邊應(yīng)運(yùn)而生的地痞流氓進(jìn)行了較為詳細(xì)的描寫。傳統(tǒng)小說中的風(fēng)花雪月成分正漸漸消散，取而代之的是更為現(xiàn)實(shí)的惡俗情況，欺騙、壓榨、逼良為娼、私設(shè)賭局等黑暗元素也被作者直接擺上了臺面。

在此背景下，《風(fēng)月夢》中的市民形象可被粗淺分為三類：城市物化屬性的代表——妓女、城市浮華影響下以陸書為代表的城市居民以及能夠抵抗城市浮華風(fēng)氣的特例。就妓女來看，經(jīng)濟(jì)困難的家庭將女性身體作為賺錢的資本，妓女是揚(yáng)州城市發(fā)展再次衰落后市民生活跟不上城市發(fā)展從而被不斷物化的客體。她們“一面用自己的才情和鮮亮的洋布衣裙點(diǎn)綴著城市空間的迷離幻景，顯示著自身的物化特質(zhì)；一面又受制于傳統(tǒng)的道德枷鎖，不得不擔(dān)負(fù)起整個家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)”［8］。就《風(fēng)月夢》中的幾位妓女來看，月香被叔父賣入，雙林被舅舅賣入，巧云被父親賣入，鳳林與桂林則是被婆家賣入。她們像世間的浮萍一樣，在家中受盡苦難，即使嫁了人亦要被逼墮落。一方面，她們被傳統(tǒng)道德要求所禁錮，被傳統(tǒng)的父權(quán)社會不斷壓迫；另一方面，她們在城市空間的迷離幻象中不斷受到各種影響，被諸多力量的角逐推動，在成為逐利無情的妓女與符合社會道德的烈婦間躊躇不定。雙林最終殉節(jié)而死，既是對傳統(tǒng)道德的固守，又是受盡萬千苦楚、對世界毫無掛念的既定悲劇。鳳林最終雖離開賈銘陪侍宰相之子，但在賈銘重病期間亦是勞心勞力、有情有義，而賈銘遲遲未給她生活上的保障。書中的女性形象十分復(fù)雜，她們實(shí)際上是在生存的實(shí)際需求與倫理的道德考量之間進(jìn)行權(quán)衡，是在追逐欲望與堅(jiān)守美德之間進(jìn)行心靈斗爭，不管是什么樣的選擇，都不能如過往一般用“善”或“惡”來形容，更多的是人在都市生活下的被迫選擇。

作為城市生活的體驗(yàn)主體，陸書與穆竺形成了鮮明的對比。二人都是從“鄉(xiāng)村”前往城市的，陸書以買妾為目標(biāo)從常熟進(jìn)入揚(yáng)州，很快就習(xí)慣了揚(yáng)州繁華奢靡的生活現(xiàn)狀，在好友的引薦下與妓女月香“情投意合”了好一段時間，在觀音山燒香、小金山游玩、端午龍船爭標(biāo)等事上毫不吝嗇，大肆揮霍，簡直與本地人別無二致，甚至更加奢靡，與城市異化下的風(fēng)月浮華特色相容。而袁猷的表弟穆竺，又叫“穆偶仁”，其實(shí)也就是木偶人，則不為浮華所動。在第六回中，陸書、吳珍邀請穆竺狎妓時，穆竺臉漲得通紅；眾人吸食鴉片時，穆竺就呆坐在房里，看著他們爬起睡倒；眾人與妓女們談笑調(diào)情時，他也只是呆立不言；在大家行酒令時，他也無法融入眾人，最后執(zhí)意要先走，辭別離開。一個是立即融入，一個是格格不入，兩個從鄉(xiāng)村而來的人展現(xiàn)出了截然不同的秉性。就結(jié)局來說，二人各得其報，陸書染病，錢財耗盡，離開揚(yáng)州；穆竺則娶妻生子，在家務(wù)農(nóng)，又到揚(yáng)州。在當(dāng)時，揚(yáng)州受鹽業(yè)改制、城市發(fā)展與民眾思想脫節(jié)等因素的影響，城市產(chǎn)生了較大程度的異化，市民染上了“城市病”，利己主義、功利主義、拜金主義在民眾的身上廣為存在，個體在浮華都市中被蒙蔽、被迷惑，不斷墮落，直至身上完全沒有可以被榨取的剩余價值。作者在最后提到穆竺，也許不僅僅是想對世人進(jìn)行勸誡，讓當(dāng)時的民眾了解知足常樂、腳踏實(shí)地的人生范式，更是想借此探討鄉(xiāng)土文化與城市文化的優(yōu)劣，以及當(dāng)下城市文化的發(fā)展方向。

在全書中，作者善用對比，通過人物與人物之間的特質(zhì)對比、行為對比，展現(xiàn)了人物的個體選擇與不同的都市體驗(yàn)，以此展現(xiàn)了當(dāng)時揚(yáng)州城市文化空間的異化與無法掩蓋的奢靡浮華氣質(zhì)。

三、城市心理與文化指向

揚(yáng)州四通八達(dá)，地理位置優(yōu)越，其文化屬江南文化，但又經(jīng)受著北方文化與上?，F(xiàn)代文化的深刻影響。在此情況下，《風(fēng)月夢》中對城市空間與城市特質(zhì)的描寫不自覺地會帶上含有傳統(tǒng)意識的現(xiàn)代價值取向。因此，《風(fēng)月夢》中的城市顯得浮華、迷離，所展現(xiàn)的所謂“繁華”也若空中樓閣一般，不復(fù)往日，無論是自然景觀還是人文地標(biāo)失去了昌盛鹽業(yè)的保養(yǎng)都不如過去，有些甚至顯出幾分荒涼之色?！讹L(fēng)月夢》第五回中便提到揚(yáng)州城市景觀的衰頹：“眾人望著北岸一帶荒岡，甚是凄涼。賈銘道：‘想起當(dāng)年這一帶地方，有斗姥宮、汪園……虹橋修楔許多景致，如今亭臺拆盡，成為荒冢?！保?］陸書也感慨道：“小弟因看《揚(yáng)州畫舫錄》，時刻想到貴地瞻仰勝景，那知今日到此，如此荒涼，足見耳聞不如目睹?！保?0］城市的極速變化造就了城市人民的焦慮迷茫，他們時常受城市過度物化的欲望空間所影響。鳳林在揚(yáng)州禁娼妓后對賈銘說：“我處此難境，正在這里焦愁，如何是好？早知如此，前日有個機(jī)會錯過。”這個機(jī)會便是在說上海有人花四十塊洋錢在揚(yáng)州召妓。揚(yáng)州風(fēng)月產(chǎn)業(yè)隨著經(jīng)濟(jì)下行而逐漸衰落，無論是妓女還是浪蕩子弟都在不自覺地期盼城市恢復(fù)過往的繁榮，以此滿足個人的奢靡生活所需，而往往忽略個人的道德修養(yǎng)與傳統(tǒng)社會的價值要求。因此，《風(fēng)月夢》一書在表現(xiàn)城市生活、書寫城市空間時表露出對于城市生活的質(zhì)疑。

從全書來看，《風(fēng)月夢》以妓院這種城市欲望匯集地為中心場景，以爾虞我詐、鉤心斗角的兄弟關(guān)系為切入點(diǎn)，以貌合神離的風(fēng)月情感為描寫對象，其中還通過對陸書錢財?shù)恼ト≌宫F(xiàn)了城市生活中各色小人物強(qiáng)烈的利欲與非道德的手段，全方位、多層次地展現(xiàn)了揚(yáng)州地區(qū)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型下的城市異化給市民心理帶來的巨大影響。時代影響下城市財富的陡然增加與驟然減少加劇了社會的貧富差距，色情、賭博、高利貸、欺騙、霸凌等各種毒瘤般的行業(yè)在此時扎根，妓院不僅僅是風(fēng)月調(diào)情的場所，更與鴉片煙等毒品產(chǎn)生了巨大的糾葛。在第六回中作者就對眾人躺在床上吸食鴉片后的神情作了較為詳細(xì)的描寫，主人公之一的袁猷本就因捉賭擠娼、搭臺訛詐而受了官司，出來后倒也照行不誤，第四回的“鬧面館袁猷討私債”便是寫其放高利貸收債時的刁滑姿態(tài)。在這般罪惡的場景下，城市吏治腐敗也可見一斑。第二十三、二十四回寫了公差大鬧煙花院，吳珍被害下獄，以及袁猷賄禁卒私松刑具、改口供助吳珍逃脫一事，體現(xiàn)出此時城市治理的隨便與黑暗。葛永海先生提出《風(fēng)月夢》背后暗藏著三種文化心態(tài)，分別是趨利而忘義的新市民心態(tài)、對鄉(xiāng)村文化的向往以及回歸宿命論和封建道德［11］。前者是小說表現(xiàn)的中心，后者是作者思想的局限性，使小說陷入過往道德勸誡的歷史軌跡。對鄉(xiāng)土文化的向往并不一定是作者思想的中心，穆偶仁與陸書的對比確實(shí)明顯，但其背后亦有個人價值選擇與生活風(fēng)氣影響，并非完全代表了鄉(xiāng)土文化生活方式的優(yōu)越性。

小說對揚(yáng)州市民的普遍心態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)描寫，能幫助讀者更好地體悟當(dāng)時的揚(yáng)州風(fēng)貌，塑造的人物形象表現(xiàn)出思想的墮落與生活的腐朽，而主人公的日常交往則更能體現(xiàn)當(dāng)時難以抑制的功利主義、利己主義與物化思想。

四、結(jié)束語

《風(fēng)月夢》作為被學(xué)界認(rèn)可的第一部城市小說，其城市意識雖比不過后面出現(xiàn)的成熟的城市小說，但相較過去的才子佳人小說已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步。小說場景具有極強(qiáng)的城市性，作者對城市路徑、地標(biāo)建筑與場景轉(zhuǎn)換作出細(xì)致描寫，展現(xiàn)了晚清揚(yáng)州的城市風(fēng)貌。人物選取具有典型性，重利輕義的浪蕩子與重財輕情的妓女是城市物欲的代表，他們作為城市受到?jīng)_擊后思想觀念變化最快的人，是揚(yáng)州走向頹廢沒落的代名詞。書中描繪的人物城市生活亦能典型地體現(xiàn)出當(dāng)時人們焦慮、壓抑、自私的心態(tài)與奢靡浪蕩的城市生活狀態(tài)，其背后的制度腐敗、社會黑暗與人性喪失亦是作者用力敲響的警鐘。

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作者簡介：

蔣逸雯（2003—），女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，蘇州大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院

基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃省級項(xiàng)目“清代維揚(yáng)文化的俗文學(xué)書寫與當(dāng)代文旅新探”（項(xiàng)目編號：202310285083Y）的階段研究成果。