旅居何以康養(yǎng)？

［基金項(xiàng)目］本研究受國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“高質(zhì)量發(fā)展情景下中國企業(yè)的高端化戰(zhàn)略變革理論研究”（21amp;ZD140）和國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“數(shù)字化轉(zhuǎn)型的‘索洛悖論’微觀破解：互補(bǔ)/互動(dòng)組合視角下的試錯(cuò)機(jī)制對(duì)戰(zhàn)略變革的影響研究”（72072024）資助。[This study was supported by grants from the National Social Science Foundation of China （to YUN Jiang）（No.21amp;ZD140）， and the National Natural Science Foundation of China （to YUN Jiang）（No.72072024）]

［收稿日期］2023-07-05； ［修訂日期］2023-12-18

［作者簡介］韻江（1977—），男，山西大同人，教授，博士，研究方向?yàn)槁糜纹髽I(yè)管理，E-mail： jiang.yun@dufe.edu.cn；鄭密（1997—），女，四川內(nèi)江人，博士研究生，研究方向?yàn)槁糜纹髽I(yè)管理，E-mail： zhengmitourist@163.com，通訊作者。

引用格式：韻江， 鄭密. 旅居何以康養(yǎng)——節(jié)奏分析視角下康養(yǎng)旅居對(duì)身心健康的“單向度-循環(huán)”影響研究[J]. 旅游學(xué)刊， 2024， 39（3）： 60-74. [YUN Jiang， ZHENG Mi. How can a sojourn be healthcare？ Studying the impact of healthcare sojourns on physical and mental health using rhythm Analysis， the “one-dimensional-circulation”[J]. Tourism Tribune， 2024， 39（3）： 60-74.]

［摘" " 要］康養(yǎng)旅居是一種提升生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的生活方式，是在中國時(shí)代特色背景下休閑度假產(chǎn)業(yè)與大健康產(chǎn)業(yè)深度融合的產(chǎn)物。然而，康養(yǎng)旅居對(duì)個(gè)體身心健康有何影響以及如何影響的機(jī)制尚未厘清。文章借鑒節(jié)奏分析理論，從單向度過程和循環(huán)過程兩個(gè)時(shí)空尺度出發(fā)，探索旅居者生活節(jié)奏變化下康養(yǎng)旅居對(duì)其身心健康的影響機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)：1）從單次康養(yǎng)旅居的單向度過程來看，旅居者經(jīng)歷了日常節(jié)奏化-節(jié)奏中輟-節(jié)奏調(diào)整-節(jié)奏嵌入-節(jié)奏持存的節(jié)奏演進(jìn)過程，康養(yǎng)旅居者節(jié)奏變化過程本身具有療愈功效，其健康狀態(tài)、感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)均呈現(xiàn)倒U形趨勢，感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)相互作用，并影響旅居者身心健康；2）從持續(xù)性康養(yǎng)旅居循環(huán)過程來看，人們的身心健康狀態(tài)越來越佳，這種健康狀態(tài)呈波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的趨勢；3）康養(yǎng)旅居對(duì)人們身心健康的影響機(jī)制具有邊界條件，分別是時(shí)間視角的停留時(shí)長、空間視角的柔性邊界以及系統(tǒng)視角的自我調(diào)節(jié)與社會(huì)支持。該研究強(qiáng)調(diào)了身體反節(jié)奏化的革命潛能，為全民康養(yǎng)時(shí)代下康養(yǎng)旅居地建設(shè)提供了有效路徑和理論指導(dǎo)。

［關(guān)鍵詞］康養(yǎng)旅居；身心健康；節(jié)奏分析；感官體驗(yàn)；情感體驗(yàn)

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2024）03-0060-15

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.03.011

0 引言

在休閑經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，大健康產(chǎn)業(yè)已成為潛力巨大的新興服務(wù)業(yè)，康養(yǎng)旅居也逐漸成為一種流行的大眾休閑方式。其既強(qiáng)調(diào)康養(yǎng)特性，也強(qiáng)調(diào)“旅”和“居”等特性?？叼B(yǎng)旅居與旅游的不同之處在于，旅游是一種異地性、異質(zhì)性、暫時(shí)性的生活體驗(yàn)，康養(yǎng)旅居則是一種逗留時(shí)間相對(duì)較長的沉浸式健康生活方式[1]；與第二居所旅居的不同之處在于，其不僅強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性、不確定性與體驗(yàn)性，而且更加關(guān)注身心是否達(dá)到了自然和諧的優(yōu)良狀態(tài)[2]；與永久性旅游移民不同的是，康養(yǎng)旅居者在來源地保持著原有的社會(huì)關(guān)系，在旅居地又建立新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)[3]。因此，結(jié)合社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域中旅居、康養(yǎng)旅游等概念內(nèi)涵[2， 4]，本研究將康養(yǎng)旅居定義為個(gè)體離開慣常居住地，融入異地文化環(huán)境中暫時(shí)性居住，以實(shí)現(xiàn)身體、心智、精神等方面健康狀態(tài)的一種沉浸式生活方式，是一種獨(dú)特的流動(dòng)性狀態(tài)。

旅游的功能效益研究為旅游地規(guī)劃和營銷提供了方向，學(xué)者們多從享樂主義、逃避主義和恢復(fù)性功能等視角出發(fā)探究旅游的身心效益。與一般旅游活動(dòng)不同，康養(yǎng)旅居具有獨(dú)特的康養(yǎng)和旅居屬性，二者對(duì)身心健康的影響效應(yīng)不同。從對(duì)身心健康的療愈原理來看，旅居者通過社區(qū)參與、鄰里關(guān)系維護(hù)、日常生活與自然相融合的居住環(huán)境打造、周期性和節(jié)奏性地重游等方式促進(jìn)身心健康。這就決定了康養(yǎng)旅居相較于一般旅游活動(dòng)地療愈效果更具有自適應(yīng)性、漸進(jìn)性和可持續(xù)性等特征。但康養(yǎng)旅居是否影響以及如何影響旅居者身心健康，鮮有學(xué)者探討?？祻?fù)性流動(dòng)理論為旅居者身心健康的實(shí)現(xiàn)路徑提供了依據(jù)[5-6]：從活動(dòng)維度出發(fā)，康養(yǎng)旅居能通過豐富的旅游產(chǎn)品體驗(yàn)使旅居者獲得愉悅情緒以及身心恢復(fù)，從而維持旅居者的身心健康；從社會(huì)交往維度出發(fā)，康養(yǎng)旅居強(qiáng)調(diào)旅游與居住生活的融合，促進(jìn)了各主體之間的社會(huì)互動(dòng)和聯(lián)系，促進(jìn)了旅居者的身心健康；從情景維度來看，旅居者被置于不同的旅居時(shí)空情境中，獲得了新奇、豐富的旅游體驗(yàn)，并通過人-地方互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了身心健康。但是從群際接觸視角來看，康養(yǎng)旅居作為一種融入非慣常環(huán)境的生活方式，可能會(huì)面臨語言、價(jià)值觀、社會(huì)位置等社會(huì)文化差異，甚至出現(xiàn)資源沖突和利益矛盾[7]。另外，從社會(huì)文化適應(yīng)視角出發(fā)，旅居者在非慣常環(huán)境下難以重建生活和實(shí)現(xiàn)自我延續(xù)，身心健康體驗(yàn)呈現(xiàn)內(nèi)部割裂和沖突[7-8]，因此只能維持暫時(shí)和表層的身心健康，難以實(shí)現(xiàn)身心健康的可持續(xù)發(fā)展。

上述正負(fù)效應(yīng)并存的現(xiàn)象或遮蔽現(xiàn)象使康養(yǎng)旅居對(duì)旅居者身心健康的影響機(jī)制顯得模糊且復(fù)雜，相關(guān)的理論視角與分析維度往往難以明晰。因此，本研究基于多維時(shí)間-空間的視角來解釋事物的基本屬性，將“身體”作為感知節(jié)奏的核心范疇，將日常生活和自然環(huán)境中多重節(jié)奏納入其中并強(qiáng)調(diào)其和諧統(tǒng)一狀態(tài)?？叼B(yǎng)旅居是一個(gè)離開日常生活節(jié)奏，前往旅居地融入多重社會(huì)和自然節(jié)奏，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)日常節(jié)奏的過程。此時(shí)，異質(zhì)性節(jié)奏在時(shí)空中不斷生成、交織、持存乃至循環(huán)，在不同時(shí)空尺度上對(duì)旅居者身心健康產(chǎn)生了影響[9]。因此，本研究借鑒節(jié)奏分析理論，從單向度過程和循環(huán)過程兩個(gè)時(shí)空尺度出發(fā)，探索旅居者生活節(jié)奏變化下康養(yǎng)旅居對(duì)其身心健康的影響機(jī)制。

1 文獻(xiàn)回顧

節(jié)奏分析起初在心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域盛行，列斐伏爾在馬克思的異化勞動(dòng)理論[10]和巴什拉的詩學(xué)想象理論[11]的基礎(chǔ)上提出了節(jié)奏分析理論。隨著第二次世界大戰(zhàn)西方資本主義世界短暫經(jīng)濟(jì)繁榮現(xiàn)象的出現(xiàn)，馬克思、列斐伏爾等學(xué)者逐漸關(guān)注日常生活領(lǐng)域與異化問題[10， 12]，西方學(xué)界刮起了“日常生活批判”的風(fēng)潮。日常生活是構(gòu)成世界的個(gè)人全部活生生的感性活動(dòng)，但是人們對(duì)日常生活被控制現(xiàn)狀和反控制缺乏意識(shí)，更無法意識(shí)到日常生活已經(jīng)陷入異化，呈現(xiàn)出同質(zhì)性、重復(fù)性和碎片化等節(jié)奏化現(xiàn)狀[12]。至此，節(jié)奏分析在20世紀(jì)之交進(jìn)入理論研究領(lǐng)域，該理論側(cè)重于日常生活節(jié)奏，是《節(jié)奏分析：空間、時(shí)間和日常生活》[12]、《日常生活批判》[13]等著作的核心觀點(diǎn)。節(jié)奏指事物有規(guī)律地流動(dòng)與運(yùn)動(dòng)，節(jié)奏分析理論認(rèn)為節(jié)奏是一種差異化的重復(fù)，是社會(huì)時(shí)間實(shí)際作用于人們?nèi)粘Ｉ畹姆绞絒12]。在時(shí)間社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)研究認(rèn)為時(shí)間分為調(diào)節(jié)身體運(yùn)動(dòng)的生理時(shí)間和調(diào)節(jié)生物體日常功能的生物時(shí)間，活動(dòng)和事件都以日歷、時(shí)間表等為載體有節(jié)奏地發(fā)生[14]。列斐伏爾則重新思考了時(shí)間與空間的關(guān)系，認(rèn)為節(jié)奏是時(shí)間、空間和日常生活的統(tǒng)一體，各種異質(zhì)性節(jié)奏在時(shí)空中不斷生成、交織、持存、消失，乃至再生成[12]。在列斐伏爾看來，日常生活被資本主義規(guī)訓(xùn)，已高度標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化與碎片化，是現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器版的有節(jié)奏的日常生活（everyday life），充滿具體而豐富意味的每日生活（daily life）特征逐漸消失，身體逐漸“異化”[13， 15]?！吧眢w”是列斐伏爾節(jié)奏分析理論的核心范疇，身體承載著各種異質(zhì)性節(jié)奏并做出行為反應(yīng)。根據(jù)列斐伏爾節(jié)奏分析理論，學(xué)者們將節(jié)奏分為以下幾個(gè)維度：一是按照時(shí)間歷程來細(xì)分，分為與晝夜交替、四季循環(huán)等自然相關(guān)的循環(huán)節(jié)奏和與重復(fù)、機(jī)械化等社會(huì)相關(guān)的線性節(jié)奏[13]；二是按照物質(zhì)空間來細(xì)分，分為脫離日常生活的自然節(jié)奏和處于規(guī)訓(xùn)控制下的社會(huì)節(jié)奏[13， 16]；三是按照活動(dòng)強(qiáng)度來細(xì)分，分為高強(qiáng)度的快節(jié)奏和低強(qiáng)度的慢節(jié)奏[17-18]；四是按照體驗(yàn)細(xì)分，則分為具身節(jié)奏[16-17]、旅游節(jié)奏[16]、音樂節(jié)奏[19]等。有關(guān)節(jié)奏分析理論的研究路徑主要為兩類，一是跨學(xué)科應(yīng)用型研究，將節(jié)奏分析應(yīng)用于創(chuàng)業(yè)過程[20]、戰(zhàn)略節(jié)奏[21]、市場節(jié)奏[22]等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，城市變化[23]、城市復(fù)興[24]、流動(dòng)性[25]等空間社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，兒童成長心理[26]、災(zāi)后身心健康[27]等社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，以及旅游者交通節(jié)奏[28]、旅游社區(qū)的主客交往[29]、旅游具身體驗(yàn)[16]等旅游領(lǐng)域；二是對(duì)理論及其概念進(jìn)行概述與拓展，探究了節(jié)奏與時(shí)空的關(guān)系[30]、線性節(jié)奏與循環(huán)節(jié)奏的關(guān)系[31]以及節(jié)奏與教育學(xué)本質(zhì)的關(guān)系[32]等。列斐伏爾節(jié)奏分析理論的實(shí)踐旨?xì)w在于“反節(jié)奏化”[9， 12]，但是目前大多數(shù)研究聚焦節(jié)奏化的現(xiàn)象呈現(xiàn)，忽視了如何解決身體節(jié)奏與工業(yè)化線性節(jié)奏之間的矛盾。

與日常生活世界不同的是，旅游世界是一個(gè)具有豐富性、獨(dú)特性、獨(dú)立性和新奇性特征的世界[33]，意味著康復(fù)與新生[34]?？叼B(yǎng)旅居則是人們主動(dòng)逃離日常生活，前往旅居地沉浸式感受旅游世界的過程[35]。在“流動(dòng)-停留”中，旅居者生活節(jié)奏發(fā)生了變化，涌現(xiàn)出了多重節(jié)奏（圖1）。人們從機(jī)械化的單調(diào)日常節(jié)奏轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂行缕娲碳さ穆镁庸?jié)奏，從頻繁的身體-社會(huì)-自然節(jié)奏失衡到穩(wěn)定的身心-自然-社會(huì)節(jié)奏同步[16]。這一過程以“我者”的個(gè)人身體為出發(fā)點(diǎn)，納入了“他者”的旅居地自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏，并試圖讓各節(jié)奏之間保持和諧關(guān)系[12]。這也是人們逃脫日常生活節(jié)奏，在旅居地構(gòu)建健康的旅居節(jié)奏，再進(jìn)一步給予日常生活節(jié)奏能量的過程，能有效幫助人們逃脫節(jié)奏化陷阱，主要特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在旅居世界中，旅居者逃離日常生活的繁瑣，感官對(duì)于不易察覺的節(jié)奏更加敏感，并且更易調(diào)動(dòng)。旅居者利用呼吸、血液循環(huán)、心臟跳動(dòng)作為標(biāo)志來傾聽自己的身體，捕獲和理解身體的、自然的和社會(huì)的多重節(jié)奏[36]。二是身體具有革命的潛能[12]，當(dāng)受到旅居環(huán)境中新奇事物刺激時(shí)，身心調(diào)動(dòng)程度更強(qiáng)，身體機(jī)能發(fā)揮出日常生活中未有的潛力，成為抵御日常節(jié)奏化的能量[16]。由此可見，從日常生活節(jié)奏到旅居節(jié)奏這一流動(dòng)過程，個(gè)體身心健康狀態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，雖然部分研究已發(fā)現(xiàn)旅居與身心健康之間的聯(lián)系，但局限于“流動(dòng)-停留”這一過程[37]，未察覺康養(yǎng)旅居活動(dòng)對(duì)身心健康影響的慣性，忽視了時(shí)間與空間變換中節(jié)奏變化的作用。由此，本文擬突破傳統(tǒng)研究視角，基于節(jié)奏分析、康復(fù)性流動(dòng)等理論，將康養(yǎng)旅居活動(dòng)置于更大的時(shí)間和空間尺度來展開分析，從生活體驗(yàn)維度出發(fā)，將旅居者節(jié)奏分為日常生活節(jié)奏和旅居生活節(jié)奏，從“我者-他者”維度出發(fā)，將旅居者節(jié)奏分為“我者”的個(gè)人身體節(jié)奏和“他者”的自然、社會(huì)節(jié)奏。識(shí)別不同時(shí)期不同空間上的多重節(jié)奏，探究隨著節(jié)奏的轉(zhuǎn)變康養(yǎng)旅居影響身心健康的微觀作用過程與機(jī)制。

2 研究區(qū)概況與研究方法

2.1 研究區(qū)概況

四川省涼山彝族自治州西昌市是中國著名的康養(yǎng)城市，森林覆蓋率達(dá)51.69%，負(fù)氧離子含量在8000/cm3以上，平均氣溫17°C，海拔1500米以上，是健康活力人群康養(yǎng)旅居絕佳目的地1。研究選擇四川省涼山州西昌市海南街道大石板社區(qū)為調(diào)研地，原因如下：一是從旅游資源來看，該地毗鄰西昌市邛海瀘山國家級(jí)4A景區(qū)，該景區(qū)是國家生態(tài)旅游示范區(qū)、國家濕地公園、首批國家級(jí)旅游度假區(qū)和新興綜合型旅游度假區(qū)，擁有豐富的氣候、森林、濕地、文化等旅游資源，打造了面對(duì)全齡健康人群的旅居康養(yǎng)、養(yǎng)老養(yǎng)生基地；二是從旅游經(jīng)營來看，該地占地3萬余平方米，擁有800余床位的經(jīng)營規(guī)模，核心康養(yǎng)旅居產(chǎn)品有康養(yǎng)文化體驗(yàn)，康養(yǎng)教育、康復(fù)理療和休閑觀光等，每年吸引10余萬人到此康養(yǎng)旅居；三是從旅游社區(qū)來看，該在社區(qū)改造的過程中以村落原貌為核心，引入客棧、民宿，并在旅游開發(fā)過程中保持著在地的社區(qū)文化，為康養(yǎng)旅居提供了安靜舒適的社區(qū)環(huán)境。

2.2 數(shù)據(jù)收集與處理

整個(gè)調(diào)研過程分為3個(gè)階段：1）第一階段為2022年11月13日—12月13日，調(diào)研對(duì)象為大石板社區(qū)邛?？德萌思移髽I(yè)董事長劉永梅女士，通過線上方式初步了解大石板社區(qū)康養(yǎng)旅居產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及政府、企業(yè)等主體在康養(yǎng)旅居產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的措施與管理政策。2）第二階段為2022年12月17—31日，主要通過訪談法、跟蹤觀察法和參與式觀察法展開調(diào)研。首先對(duì)康養(yǎng)旅居者進(jìn)行訪談，采用隨機(jī)抽樣與滾雪球結(jié)合策略選擇訪談對(duì)象，為了減輕受訪者心理負(fù)擔(dān)，同時(shí)捕捉人們對(duì)地方感官與自身機(jī)能的反應(yīng)，研究人員采用坐式訪談與步行訪談相結(jié)合的方式進(jìn)行深入的半結(jié)構(gòu)訪談，訪談內(nèi)容主要涉及康養(yǎng)旅居動(dòng)機(jī)與需求、日常生活與康養(yǎng)旅居生活狀況以及差異、康養(yǎng)旅居過程的心身健康感知等內(nèi)容。訪談結(jié)束后詢問是否能留下聯(lián)系方式，方便后續(xù)縱向資料的收集。其次對(duì)當(dāng)?shù)鼐用衽c進(jìn)行訪談，針對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裰饕婕爸骺徒佑|、基礎(chǔ)設(shè)施使用方面的內(nèi)容。再次是對(duì)機(jī)構(gòu)管理者進(jìn)行訪談，并參與管理機(jī)構(gòu)的各項(xiàng)講座與年終會(huì)議，機(jī)構(gòu)管理者來自“邛海康旅人家”企業(yè)與“成都老易養(yǎng)”企業(yè)的管家，訪談主要涉及日常服務(wù)事項(xiàng)、能力培訓(xùn)與管理模式等內(nèi)容。最后，通過跟蹤觀察法與參與式觀察法以觀察康養(yǎng)旅居者每天的行動(dòng)軌跡、主要停留空間、社區(qū)參與活動(dòng)等內(nèi)容。經(jīng)過對(duì)23位旅居者、8位當(dāng)?shù)鼐用窈?位管理人員的訪談，每次訪談時(shí)間為20～110分鐘，訪談信息達(dá)到理論飽和（表1）。3）第三階段為2023年3月19—26日，此時(shí)冬季康養(yǎng)旅居者基本回到慣常生活中，研究人員通過線上連線方式進(jìn)行訪談，內(nèi)容主要涉及康養(yǎng)旅居這一過程的總體感受、回到日常生活環(huán)境后身心的變化狀況、再次康養(yǎng)旅居的需求與動(dòng)機(jī)等內(nèi)容，其中對(duì)23位旅居者中的7位進(jìn)行了跟蹤調(diào)查（表1）。為了三角驗(yàn)證所得的數(shù)據(jù)資料，本研究搜集了新聞報(bào)道、社交媒體等資料，對(duì)文本數(shù)據(jù)進(jìn)行相互驗(yàn)證與補(bǔ)充。

2.3 分析方法

采用Babbie提出的定性內(nèi)容分析方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和解釋，即理論驅(qū)動(dòng)下的內(nèi)容分析[38]。首先，將每個(gè)訪談?lì)}目按列排列，每個(gè)訪談?wù)叩幕卮鸢葱信帕胁⑿纬梢粋€(gè)分析矩陣，在每個(gè)單元格中，編寫描述所響應(yīng)的主題，即節(jié)奏變化過程；其次，對(duì)矩陣中的每個(gè)單元進(jìn)行分析，以獲取不同節(jié)奏過程下康養(yǎng)旅居者的身心狀態(tài)表現(xiàn)；最后，根據(jù)前期關(guān)注到的重要話題對(duì)訪談內(nèi)容進(jìn)行重新審查，以獲取解釋信息，并對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的信息給予特別關(guān)注。同時(shí)，在對(duì)應(yīng)的主題中利用搜集的其他二手資料進(jìn)行補(bǔ)充解釋。可信賴性和可信度是通過在研究中變化使用不同來源的數(shù)據(jù)，以實(shí)現(xiàn)反身性和三角驗(yàn)證[39]。

3 研究結(jié)果

3.1 單次康養(yǎng)旅居與身心健康：節(jié)奏的單向度變化過程

3.1.1" " 不同節(jié)奏過程中的健康表現(xiàn)

旅居是人主動(dòng)逃離日常生活的機(jī)械化節(jié)奏，并融入旅居節(jié)奏的過程，旅居者在不同節(jié)奏變化過程中呈現(xiàn)不同的身心健康表現(xiàn)。從“家-離開-回家”這一時(shí)間與空間共軛的過程中[35]，旅居者身心也呈現(xiàn)“日常節(jié)奏化-節(jié)奏中輟-節(jié)奏調(diào)整-節(jié)奏交織-節(jié)奏持存”的節(jié)奏變化（圖2），在每種節(jié)奏變化中旅居者均涌現(xiàn)出不同的健康表現(xiàn)，具體分析如下。

1）日常節(jié)奏化：康養(yǎng)旅居的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)

潛在康養(yǎng)旅居者往往將日常生活變成了一種節(jié)奏化的生活，“在現(xiàn)代社會(huì)的每一天，每個(gè)人都在大致相同的時(shí)間做大致相同的事，但每個(gè)人的的確確是在單獨(dú)做自己的事”[13]?，F(xiàn)代的日常生活被抽象的、同質(zhì)的、量化的時(shí)間所支配，社會(huì)時(shí)間成為了一種社會(huì)產(chǎn)物[12-13]。“我的時(shí)間就被我小孫子占了，孩子爸爸媽媽都要工作，還是經(jīng)常加班那種，就我沒事兒啊，就只能給他們帶孩子了，周末輕松了，兒子他們放假，我也休息?！保═12）日常節(jié)奏變成了從屬于工作的空間化組織，并成為了與工作時(shí)間密不可分的一部分，如睡眠與蘇醒的時(shí)間、吃飯與私人生活的時(shí)間、成人與孩子的時(shí)間、娛樂與悠閑的時(shí)間[15]。這種重復(fù)的、穩(wěn)定的日常節(jié)奏就是健康的嗎？“以前在農(nóng)村天黑就睡，天亮就起來，我還差不多能掐時(shí)間吃午飯，現(xiàn)在也算是比較規(guī)律，就是手機(jī)不離手啊，說不上哪里不對(duì)，就是沒有以前舒服?！保═12）“我有時(shí)真的受不了了，每天起來第一件事就是在想這個(gè)世界怎么還不毀滅，打工人啊?！保═9）人們建立了屬于自己的日常生活，并通過利用城市空間中的情感資源和物理資源穩(wěn)定日常生活節(jié)奏。但日常生活的機(jī)械化加劇了身體異化，現(xiàn)代社會(huì)的加速發(fā)展讓人們的身體被融入社會(huì)實(shí)踐中，身體被工作規(guī)訓(xùn)，難以洞察和跳躍社會(huì)快速發(fā)展的陷阱[9]。人們最直觀的感受則是在重復(fù)的日常節(jié)奏中的精疲力竭與單調(diào)乏味，這時(shí)身心表現(xiàn)出一種同步節(jié)奏假象，看似韻律勻稱的社會(huì)節(jié)奏背后卻是身體節(jié)奏的心律不齊，身體表現(xiàn)出溫和的隱性異化（T12）和激烈的顯性異化（T9）[31]。根據(jù)韋伯-費(fèi)克納的“心理-物理”定律[40]，當(dāng)人們已經(jīng)適應(yīng)了環(huán)境頻繁迅速的改變，那么需要更高強(qiáng)度的刺激才能影響人們的知覺變化，因此人們亟須在節(jié)奏化的日常生活中尋找刺激以維持身心平衡，此時(shí)“逃避”與“求新”需求涌現(xiàn)，規(guī)避日常節(jié)奏化和促進(jìn)身心健康成為了旅游活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)[41]?！拔姨α?，每天買菜帶孩子，我們也想要自己的時(shí)間啊，正好趁著女兒放暑假可以自己帶孩子，我才能出來住一段時(shí)間，這里天氣太好了。”（T3）人們忽視自然節(jié)奏，卻又向往自然節(jié)奏，旅游者通過享樂時(shí)間來切割支配時(shí)間，讓身體生命適應(yīng)自然的節(jié)奏循環(huán)并與之保持和諧關(guān)系。

2）日常節(jié)奏中輟：差異的張力

康養(yǎng)旅居是人們從慣常環(huán)境到非慣常環(huán)境的過程，旅游世界與日常生活世界雖然不是二元對(duì)立的概念，但卻存在明顯差異[33-34]。將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)與列斐伏爾日常節(jié)奏分析觀點(diǎn)結(jié)合可以看出[12， 42]，日常生活世界是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展自然形成的，是人們身處于其中的日常周圍世界，但是也是被模塑為單調(diào)乏味的線性重復(fù)的世界。旅居節(jié)奏打破了日常的線性節(jié)奏，旅居初期常常伴隨著高強(qiáng)度高密度的旅游活動(dòng)，呈現(xiàn)高強(qiáng)度的快節(jié)奏過程，人們的作息會(huì)被旅游計(jì)劃支配，身體中的感官被調(diào)動(dòng)，但可能難以快速加工驟增的信息[43]?！皠倎韼滋欤@里都沒見過呀，這邊管家就安排由負(fù)責(zé)人帶我們出去玩，好早就起來趕路，中午吃飯也趕趟，干啥都趕趟，好在我這個(gè)腿好呀?！保═15）旅居世界存在其原本的節(jié)奏，這種節(jié)奏是一種由當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、社區(qū)環(huán)境、文化制度等融合而成的復(fù)合節(jié)奏。旅游地景觀何時(shí)變化，氣候如何變幻[44]，甚至居民如何安排一天的時(shí)間，其不同元素之間并未實(shí)現(xiàn)完全一致，但卻可以實(shí)現(xiàn)和諧共處，這些節(jié)奏的和諧狀態(tài)讓旅居地充滿了吸引力。有節(jié)奏就會(huì)有差異，這種差異表征為節(jié)奏的中輟或者新節(jié)奏的加入[12]，但同時(shí)也可能是一種新的游戲生態(tài)。在旅游者看來，這些是在慣常的日常節(jié)奏化中涌現(xiàn)的新節(jié)奏，其自身節(jié)奏被旅居世界的人（其他旅居者、居民、機(jī)構(gòu)管理人員等）、物（交通、飲食、住宿、休閑設(shè)施等）或者思想（宗教信仰、交往方式等）等載體牽引并轉(zhuǎn)變。

雖然旅居者在進(jìn)入旅游活動(dòng)的過程中出現(xiàn)日常生活節(jié)奏與旅居節(jié)奏“脫節(jié)”現(xiàn)象，表現(xiàn)出不適應(yīng)、疲憊甚至吃力的狀態(tài)，但是我們不應(yīng)低估身體的承載能力和能動(dòng)性。在列斐伏爾看來，身體是一種微型的生命權(quán)力，是具有革命潛能的[9， 12]。旅居節(jié)奏打破日常節(jié)奏的過程是身體革命的過程，他者作為和聲加入到主旋律中，豐富的旅游資源是旅游節(jié)奏中的獨(dú)特音色，讓旅游者身體節(jié)奏的變換與力度產(chǎn)生了鮮明的效果。此時(shí)日常節(jié)奏被打破與重組，與旅居節(jié)奏的碰撞和交替為旅游者的體驗(yàn)帶來了張力。正如受訪者說道：“你讓我回去躺著我還不如這樣累著，旅游哪有不累的，但我就不去想每天要買什么菜啊，幾點(diǎn)去接孩子啊，在這里就不一樣了，天天跑來跑去，累并快樂著。”（T2）

3）節(jié)奏調(diào)整：感官與情感互動(dòng)

（1）療愈景觀與使能效應(yīng)

隨著旅游活動(dòng)強(qiáng)度越來越低，旅游節(jié)奏速度從快向慢轉(zhuǎn)變，頻率降低，密度減小，旅居者更加關(guān)注個(gè)人-空間互動(dòng)。根據(jù)親生物假說，親近自然和熱愛生命是人與生俱來的本性[45]，不同于枯燥冰冷的城市空間，旅居地由自然水體形成的藍(lán)色空間[46]、由植被形成的綠色空間[47]等療愈景觀組合激發(fā)了人們的親生性。另外，旅居地的自然資源給旅居者提供了豐富的負(fù)氧離子、芬多精等生物化合物，起到了調(diào)節(jié)人體中樞神經(jīng)、降低血壓、調(diào)理內(nèi)分泌機(jī)能等作用，對(duì)提高人體免疫力具有積極作用[48]。這些積極的干預(yù)能夠促進(jìn)旅居者的情感認(rèn)知狀態(tài)，減少憂慮想法，降低血壓與壓力激素，從而促進(jìn)生理系統(tǒng)發(fā)生有益改變[36]。同時(shí)，在旅居節(jié)奏中人們逃離或回避了壓力源，家庭和工作的相對(duì)賦權(quán)期望下降，物理性和心理性的自由感提升[49]，個(gè)人愿望正好與身處的環(huán)境狀況相一致，促進(jìn)了注意力恢復(fù)。此時(shí)，高強(qiáng)度的快節(jié)奏逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈蛷?qiáng)度的旅居慢節(jié)奏。根據(jù)生態(tài)知覺理論，人們通過探索與有效分配注意力能覺察到環(huán)境對(duì)客體的作用功能[50]。此時(shí)旅居者的感官體驗(yàn)更加豐富、細(xì)膩與強(qiáng)烈，觸覺、視覺、溫覺等感官與環(huán)境建立了一種獨(dú)特的關(guān)系，在這里主體與客體作為單一連貫的實(shí)體之間具有開放包容性，身體向陽光、植被、鳥鳴等自然元素敞開，甚至產(chǎn)生聯(lián)覺效應(yīng)[50]，引起具身反應(yīng)。正如受訪者說道：“我喜歡這里就是因?yàn)檫@個(gè)，太陽啊，尤其是冬天，我就喜歡坐在門前曬太陽，什么都不用想，也沒人會(huì)打擾你，我就很舒服?！保═15）除了自然的療愈景觀，康養(yǎng)旅居機(jī)構(gòu)提供了物理療愈景觀即灰色空間，這些健康休閑設(shè)施為旅居者需求滿足提供了更多可行性，為節(jié)奏調(diào)整提供了必要的輔助。在這里機(jī)構(gòu)不是管理者而是提供者，干凈整潔的住宿條件、考慮周到的無障礙設(shè)施、營養(yǎng)均衡的飲食計(jì)劃、細(xì)致入微的管家服務(wù)給予了康養(yǎng)旅居者家庭感、安全感，加速了旅居者的社會(huì)適應(yīng)與節(jié)奏調(diào)整。王管家也說道：“我們就是隨叫隨到，我們能想到的能辦到的都會(huì)盡可能滿足我們的客人，老人專用的洗澡折疊凳，上樓梯的那個(gè)把手，這些都是考慮可能有些人不方便設(shè)計(jì)的，他們是來康養(yǎng)的，肯定要讓他們健健康康回去?！保∕3）不同療愈景觀的組合提供了旅居者需要的物質(zhì)資源、社會(huì)資源和情感資源，不僅保障了旅居者的身體健康，更增加了旅居空間的情感溫度，具有積極的使能效應(yīng)[46， 51]。

（2）社會(huì)互動(dòng)與關(guān)系自我

療愈景觀作為一種媒介，增強(qiáng)了參與空間中人的情感聯(lián)系，將旅居者身體延伸到社會(huì)空間，讓社會(huì)互動(dòng)變成了節(jié)奏的一部分[31]。一方面，旅居在流動(dòng)過程中形成居停，這就意味著一個(gè)關(guān)鍵變化——主客易位，客人變?yōu)闃I(yè)主，旅居地形成了一種流動(dòng)的、融合的、超越在地文化的新主人文化[2]。在這種新主人文化背后隱藏著另外一種特征，即新鄰里關(guān)系[52-53]。新鄰里關(guān)系由當(dāng)?shù)鼐用?、機(jī)構(gòu)服務(wù)者和其他旅居者等關(guān)系主體構(gòu)成。隨著住房結(jié)構(gòu)的變化，生活節(jié)奏加快，社會(huì)流動(dòng)性加大，鄰里距離拉大，人們逐漸失去了傳統(tǒng)鄰里關(guān)系中的信任感與安全感。而在旅居地，由于空間半私密性、血緣性等因素，鄰里互動(dòng)更加緊密，社區(qū)凝聚力與認(rèn)同感更加強(qiáng)烈[53]。由于機(jī)構(gòu)和旅居者的介入，旅居地新的鄰里關(guān)系產(chǎn)生。因各主體特質(zhì)與閱歷差異，“他者”與“我者”在互動(dòng)與融入的過程中可能存在文化障礙，甚至污名化沖突[7]。但正是由于一定的社交距離，各主體之間相處具有邊界感，互不打擾卻能和諧相處。“我們平時(shí)會(huì)打招呼，但是畢竟每年我就只待幾個(gè)月，不怎么來往?！保═10）另一方面，在這種新鄰里關(guān)系中，身體是流動(dòng)的，不同主體的節(jié)奏相互碰撞交織，形成小群生態(tài)，其他主體節(jié)奏會(huì)通過支持性社交潛移默化影響旅居者的節(jié)奏。就如旅居者為了早上能買到新鮮的蔬果而盡力與居民起居時(shí)間保持同步，也會(huì)因?yàn)橄挛?5：00村口大樹下有社區(qū)娛樂項(xiàng)目而主動(dòng)外出。隨著在旅居地逗留時(shí)間的增加，情感連接現(xiàn)象顯現(xiàn)[54]，旅居者在這種新鄰里關(guān)系中逐漸逃脫“同溫層”和“心理區(qū)隔”[7]，具有情感意義的集體性與主體間性逐漸涌現(xiàn)，從而形成對(duì)旅居地的信任感、認(rèn)同感與依戀感?！坝袝r(shí)候我也會(huì)不由自主加入他們，看他們在干什么，這地方真的挺好的，有意思的，不用刻意去整那些人情世故，很輕松……我也慢慢適應(yīng)了，都不想走了?！保℅T21）在此過程中，旅居者可以選擇和控制多重節(jié)奏的共軛方式，并實(shí)現(xiàn)多重節(jié)奏和諧同步。

4）節(jié)奏嵌入：旅居節(jié)奏中構(gòu)建日常節(jié)奏

節(jié)奏是一種適應(yīng)性力量，同時(shí)也具有個(gè)性化特征，旅居者總是試圖恢復(fù)熟悉的空間、慣例和時(shí)間，以在“脫離-連接”日常生活中尋找平衡點(diǎn)[55]。旅居除了旅游體驗(yàn)以外還強(qiáng)調(diào)居住特性，即在旅游地構(gòu)建“家”與“園”。家園文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，家指的是一個(gè)能在一定程度上不受自然環(huán)境影響的庇護(hù)場所，是一種私密空間；園是家的外延，是家周圍小范圍內(nèi)的灰空間，是一種半私密空間[50]。從家的角度出發(fā)，旅居者常常通過在居住空間中營造日常化氛圍以增加家庭感，如將住所中的冰箱塞滿愛吃的食材，鋪上家中的床單被罩，甚至將家具擺成自己習(xí)慣的方向。除了物理性的家庭氛圍外，還表現(xiàn)出關(guān)系情感性家庭感，如通過一些同步的、互動(dòng)的節(jié)奏建立健康的伴侶關(guān)系?！耙郧拔覀儌z在家中總是吵架，遇到一點(diǎn)小事就吵，她總是冷暴力，來到這里我們每天都比較閑，一起去散步啊，感覺兩個(gè)人話都更多了?！保═2）旅居地創(chuàng)造了一個(gè)安全的環(huán)境來優(yōu)化彼此，讓伴侶逃離日?，嵥?，管理各自情緒，處理信息，解決問題[36]。通過同步的行為，如散步、交流、娛樂等參與彼此活動(dòng)，反饋對(duì)方的積極行為，再以積極方式感受彼此，從而構(gòu)建了情緒聚焦的同頻共振節(jié)奏。從園的角度出發(fā)，旅居者將日常生活的慣習(xí)延續(xù)到旅居節(jié)奏中，以營造熟悉的休閑環(huán)境，來構(gòu)建半私密空間。如旅居者會(huì)在居住場所周圍種上平日喜愛的花草，并定期修理灌溉，“我看到這些花花草草感覺就像在自己家一樣，在家里我每天吃了早飯就去打理……看天氣吧，天氣太熱了澆水就比較頻繁，平時(shí)定期就行”（T8）。旅居與日常不是二元對(duì)立的世界，新奇與熟悉也不是兩個(gè)極端，而是一條連續(xù)帶，由于文化慣性的存在，旅居者總是在新奇體驗(yàn)中去尋找熟悉感，從而將旅居地構(gòu)建成詩意的棲居[34]。

5）節(jié)奏持存：離開康養(yǎng)旅居地后的健康表現(xiàn)

旅居讓人在自然和社區(qū)中更加關(guān)注自己的感官體驗(yàn)，關(guān)注自身的情緒價(jià)值，在沒有相對(duì)賦權(quán)期望的生活環(huán)境中培養(yǎng)了健康的人際關(guān)系。而回到慣常環(huán)境中，旅居節(jié)奏帶給人的療愈效果仍然具有持存效應(yīng)。一方面，隨著感知恢復(fù)愈強(qiáng)與社區(qū)融入加深，旅居者對(duì)該地產(chǎn)生了場所依戀感，讓旅居者能放心地?fù)肀镁拥氐纳盍?xí)慣與文化價(jià)值觀[35]，找到適合自己的生活節(jié)奏。這種節(jié)奏是存在慣性的，回到第一居所后適合的旅居節(jié)奏會(huì)一定程度上影響日常節(jié)奏，并附著于慣常環(huán)境中，如飲食習(xí)慣、睡眠習(xí)慣和排便時(shí)間等。另一方面，旅居者也會(huì)主動(dòng)將其認(rèn)可和期望的節(jié)奏保留到日常生活中，因?yàn)檫@些具有放松、減壓特征的節(jié)奏可能會(huì)塑造更完整健康的身心，讓日常變得不再扁平，而是具有更多層次感，如飯后散步、伴侶深入交流甚至天氣好曬太陽等?！捌鋵?shí)回去以后沒有太大的變化，可能就是沒有每天都能曬太陽那么舒服了，不過還好，整個(gè)人精神了點(diǎn)，我現(xiàn)在每天下午晚上都要去公園走走了。”（TG16）雖然此時(shí)健康狀態(tài)較旅居時(shí)有所下降，但是整體上優(yōu)于離家前的狀態(tài)。在旅居節(jié)奏下，人們更關(guān)注具身的體驗(yàn)，從而促進(jìn)了自我成長和自我塑造[16]，這讓被日常節(jié)奏化束縛了的身體感知到了活力，為應(yīng)對(duì)日常負(fù)面情緒提供了能量。

3.1.2" " 單次康養(yǎng)旅居對(duì)個(gè)人身心健康的影響機(jī)制

從上文節(jié)奏單向度變化中旅居者的健康表現(xiàn)來看，節(jié)奏變化對(duì)身心健康的影響體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是從內(nèi)化觀來看，生活節(jié)奏變化本身對(duì)旅居者身心具有療愈作用。旅居者的身體是其生活節(jié)奏的承載者，是自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏的統(tǒng)一體。在機(jī)械化的社會(huì)節(jié)奏規(guī)訓(xùn)下，身體節(jié)奏呈現(xiàn)心律不齊的病態(tài)特征?？叼B(yǎng)旅居以旅居者身體作為流動(dòng)載體，使旅居者逃脫了慣常環(huán)境中單調(diào)乏味的有節(jié)奏的日常生活，進(jìn)入充滿具體而豐富意味的旅居生活，從而實(shí)現(xiàn)了自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏的等律和諧。由此，承載生活節(jié)奏的身體則呈現(xiàn)出平衡、和諧和健康的狀態(tài)。二是從涌現(xiàn)觀來看，節(jié)奏變化過程涌現(xiàn)出兩個(gè)維度的變化——感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)，分別表征身體與心理狀態(tài)，均對(duì)旅居者身心健康產(chǎn)生影響（圖3）。

首先，研究發(fā)現(xiàn)感官體驗(yàn)-情感體驗(yàn)過程呈現(xiàn)倒U形特征，從日常節(jié)奏化-節(jié)奏嵌入（離家-康養(yǎng)旅居）過程中呈現(xiàn)逐漸上升的趨勢，從節(jié)奏嵌入-節(jié)奏持存（康養(yǎng)旅居-回家）過程中呈現(xiàn)下降趨勢，但是感官與情感體驗(yàn)均較日常節(jié)奏化階段有明顯增強(qiáng)（圖3）。分別來看，個(gè)人身體革命性不斷覺醒，旅居者在感官維度經(jīng)歷了感官忽視-感官調(diào)動(dòng)-感官交互-感官協(xié)調(diào)-感官記憶的演進(jìn)，該過程中其視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺和冷溫覺等感覺被喚醒[50]。根據(jù)注意力恢復(fù)理論[43]，人們在康養(yǎng)旅居地這一非應(yīng)激環(huán)境中，能有效地根據(jù)感官狀態(tài)注意自己身體內(nèi)部的狀況和變化[50]，并將身體狀態(tài)往積極方向調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)身心健康平衡。旅居者在情感維度經(jīng)歷了情感耗竭-情感遷移-情感連接-情感凝聚-情感反哺的演進(jìn)，旅居者不斷進(jìn)行自然-社會(huì)互動(dòng)，在此過程中新奇感、安全感、成就感、控制感、信任感和依戀感逐漸建立與加強(qiáng)。

其次，不管在日常生活節(jié)奏還是在旅居節(jié)奏，抑或在節(jié)奏變換的各個(gè)階段，感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)相互交織影響。身體和心理都是兩個(gè)相互聯(lián)動(dòng)的主體，感官與情感兩個(gè)維度相互滲透相互依賴。

最后，感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)分別對(duì)旅居者身心健康有影響?？叼B(yǎng)旅居提供了一個(gè)有利的感官體驗(yàn)環(huán)境，在與自然接觸的過程中身體更加關(guān)注感官的變化，并且產(chǎn)生催生素，增強(qiáng)了共情能力，提升了自然親近感、享樂感和愉悅感，從而促進(jìn)了身心健康。同時(shí)在節(jié)奏變換的過程中，旅居者與自然、社區(qū)和管家的情感聯(lián)系逐漸建立，這些情感聯(lián)系提供了社會(huì)支持，促進(jìn)了旅居者情緒調(diào)節(jié)，提升了旅居者生活質(zhì)量與幸福感。

3.2 持續(xù)性康養(yǎng)旅居與健康：節(jié)奏的循環(huán)變化過程

對(duì)于部分人而言旅居可能是一次性活動(dòng)，但是對(duì)于大部分有相對(duì)自由支配時(shí)間和物質(zhì)條件的人而言，旅居是在離家-康養(yǎng)旅居-回家中循環(huán)啟動(dòng)的過程。由于假日時(shí)間性、情緒波動(dòng)等推力因素與旅居地活動(dòng)、季節(jié)性氣候等拉力因素的存在，旅居者會(huì)不定期返回固定或不固定的旅居地[54]。在這一過程中，旅居節(jié)奏對(duì)日常節(jié)奏的影響逐漸平穩(wěn)化，兩種節(jié)奏交織緊密，互相滲透。從這一尺度來看，此時(shí)康養(yǎng)旅游節(jié)奏符合事物發(fā)展的規(guī)律，持續(xù)性康養(yǎng)對(duì)身心健康具有螺旋式上升與波浪式前進(jìn)的正強(qiáng)化效應(yīng)[56]（圖4）。一方面，在日常節(jié)奏中會(huì)面臨家庭、工作等環(huán)境帶來壓力與疲勞，這種狀態(tài)的延長會(huì)促進(jìn)易怒、煩躁、不滿甚至敵對(duì)情緒的增長，此時(shí)的身心健康狀態(tài)不佳，逃離、享樂、求新等旅居動(dòng)機(jī)涌現(xiàn)。通過旅居節(jié)奏的調(diào)節(jié)促進(jìn)了健康狀態(tài)的回升，而回到日常節(jié)奏中又會(huì)繼續(xù)面臨壓力源。隨著時(shí)間的流動(dòng)，健康狀態(tài)有起有落，這個(gè)過程是波浪式前進(jìn)的過程。但是另一方面，在每一輪新的循環(huán)開始，旅居者的身心狀態(tài)在總體水平上是有所提升的，自身的健康調(diào)節(jié)機(jī)制不斷健全，節(jié)奏中輟帶來的不適感也逐漸淡化，這個(gè)過程是螺旋式上升的過程。正“我感覺每次回去以后的狀態(tài)都更好了，我也有時(shí)間……我要是不開心了，我就過來住，不跟我兒子他們住。”（GT19）由此可見，無論是度假型旅居還是候鳥型旅居，康養(yǎng)旅居都是一種忠誠度和重游意愿極高的旅游活動(dòng)，這種頻繁來往旅居地的行為促進(jìn)了人們健康狀態(tài)不斷提升。

3.3 康養(yǎng)旅居對(duì)個(gè)人身心健康影響機(jī)制的邊界條件

從節(jié)奏變化的單向度和循環(huán)過程來看，康養(yǎng)旅居對(duì)旅居者的身心健康產(chǎn)生了較為顯著的影響，但若要實(shí)現(xiàn)身心健康的正效應(yīng)，則需要滿足一些邊界條件。首先從時(shí)間視角看，在一定的時(shí)間閾值內(nèi)，旅居者生活節(jié)奏的變化會(huì)促進(jìn)其身心健康，即當(dāng)在旅居地的逗留時(shí)間過短，其節(jié)奏調(diào)整與適應(yīng)的步長隨即縮短，不居何以養(yǎng)，旅居地的療愈效果則會(huì)下降[2]；而當(dāng)逗留時(shí)間過長，旅居地帶來的新奇感知和療愈效果的邊際效用也會(huì)下降[41]?！拔覀冞@個(gè)才是真正的康養(yǎng)，那些表演表演節(jié)目，去采個(gè)草莓哪能康養(yǎng)啊……你要住在這里感受，放慢節(jié)奏，我的那個(gè)基礎(chǔ)病，那個(gè)哮喘就是這樣慢慢好一點(diǎn)的?！保═G17）當(dāng)然，除了客觀時(shí)間外，旅居者體驗(yàn)時(shí)間、激素時(shí)間等主觀感知時(shí)間也是具有一定閾值。人們在旅居感知到的環(huán)境信息變化較少，減少了環(huán)境信息捕獲和處理過程，則會(huì)覺得時(shí)間過得慢，其療愈效果可能較為明顯。其次從空間視角來看，空間的柔性邊界會(huì)調(diào)節(jié)節(jié)奏對(duì)旅居者身心健康的影響過程[57]。柔性邊界指的是分隔空間的隱形邊界或經(jīng)過柔性化處理的顯性邊界，強(qiáng)調(diào)了空間的連續(xù)、環(huán)境的延伸、視覺的滲透，由此使內(nèi)外空間形成有層次的過渡。在日常節(jié)奏化中社會(huì)空間被物質(zhì)資本占領(lǐng)，在旅居節(jié)奏中社會(huì)空間被自然與閑暇占領(lǐng)，但個(gè)人社交能力、處事能力和社會(huì)適應(yīng)能力有所差異，因此需要柔性邊界幫助旅居者進(jìn)行節(jié)奏調(diào)整。旅居環(huán)境中在發(fā)揮自然“美學(xué)安慰劑”作用[36]的同時(shí)，也需要與慣常環(huán)境中的基礎(chǔ)設(shè)施平衡，由此可看出旅居機(jī)構(gòu)作為“提供者”的重要地位[50]。最后從系統(tǒng)視角來看，節(jié)奏對(duì)健康的影響需要各方子系統(tǒng)的支持，于個(gè)人而言，個(gè)人生理子系統(tǒng)、個(gè)性子系統(tǒng)需要以積極的狀態(tài)應(yīng)對(duì)這一過程，根據(jù)情緒一致性理論，旅居者應(yīng)通過自身子系統(tǒng)調(diào)節(jié)來弱化因節(jié)奏調(diào)整不適引起的抱怨情緒；于外部環(huán)境而言，文化子系統(tǒng)、社會(huì)子系統(tǒng)和物質(zhì)環(huán)境子系統(tǒng)應(yīng)相互支持，為旅居節(jié)奏中的健康狀態(tài)提供正反饋，如支持性社交、支持性空間與支持性的干預(yù)措施。

4 討論與啟示

4.1 討論

前人研究大多將“旅居具有康養(yǎng)效益”作為默認(rèn)前提，本研究是在哲學(xué)、管理學(xué)、健康地理學(xué)及環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，詮釋了康養(yǎng)旅居為什么以及怎樣影響旅居者身心健康這兩大問題。研究從節(jié)奏分析視角切入，從節(jié)奏變化過程及個(gè)人-社會(huì)-自然多重節(jié)奏互動(dòng)過程來觀察旅居者身心健康狀態(tài)，從感官與情感維度出發(fā)，構(gòu)建了康養(yǎng)旅居對(duì)個(gè)人身心健康影響的機(jī)制模型，并闡述了模型產(chǎn)生作用的邊界條件。首先，與以往將“旅游世界”與“日常生活世界”二元對(duì)立的研究不同，本文將日常生活節(jié)奏與旅居節(jié)奏劃定為一個(gè)連續(xù)且具有嵌入結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)旅居者在旅居節(jié)奏中建構(gòu)日常生活節(jié)奏，更加印證了康養(yǎng)旅居是一種沉浸式的健康生活方式這一命題。其次，與以往節(jié)奏分析研究不同，本文延長了節(jié)奏分析的時(shí)間線，并對(duì)節(jié)奏變化過程展開了詳細(xì)論述，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏分析理論的實(shí)踐旨?xì)w——反節(jié)奏化。再次，與健康地理學(xué)單一強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性康復(fù)與負(fù)面效用的研究不同，本文關(guān)注了不同階段旅居者的健康狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了健康失衡狀態(tài)下身體的革命潛力，為流動(dòng)性研究提供了新的視角。接著，與將旅居視為“流動(dòng)-停留”這一尺度的研究不同，本文考慮了旅居重游率高的特征，強(qiáng)調(diào)了離家-康養(yǎng)旅居-回家既是一個(gè)單向度過程也是一個(gè)循環(huán)過程，從時(shí)空多尺度出發(fā)來研究康養(yǎng)旅居對(duì)個(gè)人身心健康的影響機(jī)制。最后，從康養(yǎng)旅居的療愈原理和效果來看，對(duì)一般旅游活動(dòng)的療愈性有一定理論啟示，拓展了旅游療愈研究。本研究從以下幾個(gè)方面展開討論。

1）從離家-康養(yǎng)旅居-回家單次康養(yǎng)旅居這一單向度視角來看，旅居者經(jīng)歷了日常節(jié)奏化-節(jié)奏中輟-節(jié)奏調(diào)整-節(jié)奏嵌入-節(jié)奏持存的節(jié)奏演進(jìn)過程，康養(yǎng)旅居者健康狀態(tài)呈現(xiàn)倒U形變化。在日常節(jié)奏化中，身體承受工作、家庭等環(huán)境載荷表現(xiàn)為異化，這種不健康的狀態(tài)刺激了人們康養(yǎng)旅居行為，逃避、求新、享樂以及尋求健康等成為了康養(yǎng)旅居者的主要?jiǎng)訖C(jī)。節(jié)奏分析理論強(qiáng)調(diào)異化問題[12]，大多聚焦于異化過程與異化影響，忽視或低估了人們反異化的身體能動(dòng)性[9]，康養(yǎng)旅居是人們對(duì)美好生活的需求增加與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔而成的產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會(huì)反異化的有效途徑。進(jìn)入康養(yǎng)旅居地后高強(qiáng)度高密度的旅游活動(dòng)打斷了人們節(jié)奏化的日常，自然-社會(huì)-身體等維度的多重節(jié)奏涌現(xiàn)，康養(yǎng)旅居者亟須在節(jié)奏脫節(jié)與身心疲憊狀態(tài)中激發(fā)身體革命以適應(yīng)現(xiàn)狀。在節(jié)奏調(diào)整階段，一方面，根據(jù)生態(tài)知覺理論與療愈景觀理論，康養(yǎng)旅居地物理療愈景觀中的自然療愈景觀觸發(fā)了旅居者的感官體驗(yàn)，幫助人們恢復(fù)注意力，而管理機(jī)構(gòu)提供的人工療愈景觀在旅居者進(jìn)行節(jié)奏調(diào)整中起到了輔助加速器的作用；另一方面，與其他旅居者、當(dāng)?shù)鼐用窦皺C(jī)構(gòu)管理者等主體的社會(huì)互動(dòng)形成了新鄰里關(guān)系，旅居者逐漸形成關(guān)系自我[49]，其個(gè)人身體節(jié)奏同多重節(jié)奏保持和諧同步狀態(tài)。隨著康養(yǎng)旅居者安全感、信任感和地方依戀感逐漸增強(qiáng)，他們渴望在旅居節(jié)奏中嵌入日常生活節(jié)奏，表現(xiàn)為家與園的構(gòu)建，此時(shí)健康狀態(tài)持續(xù)上升。在康養(yǎng)旅居者回到日常生活中后節(jié)奏也會(huì)因?yàn)楣?jié)奏慣性和旅居者自身原因而呈現(xiàn)持存狀態(tài)，雖然健康狀態(tài)有所下降，但是較日常生活節(jié)奏有明顯提升。另外，研究發(fā)現(xiàn)節(jié)奏變換本身具有療愈效果，并且在節(jié)奏變化過程中涌現(xiàn)了兩個(gè)維度的變化，分別是感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)，感官體驗(yàn)-情感體驗(yàn)效果同樣也呈現(xiàn)倒U形特征，并且在節(jié)奏變換的各個(gè)階段相互交織影響，從而實(shí)現(xiàn)身心協(xié)調(diào)健康。節(jié)奏分析理論將身體作為節(jié)奏分析的出發(fā)點(diǎn)，身體是承載節(jié)奏的容器，但是以往研究往往忽視了節(jié)奏變換中心理方面的重要性[12]。有學(xué)者根據(jù)目的地依戀理論證明了在目的地依戀動(dòng)態(tài)變化過程中，當(dāng)游客身處旅游場域時(shí)，在特定感官刺激下會(huì)產(chǎn)生應(yīng)激性的情感反應(yīng)[58]。但是研究發(fā)現(xiàn)，情感同樣可以反哺感官，以信任感為例，當(dāng)旅居者逐漸信任旅居地時(shí)，其更愿意擴(kuò)大求新的物理和心理范圍，去尋找更豐富更深入的觸覺、視覺等感官體驗(yàn)，從而促進(jìn)身心健康。

2）從離家-康養(yǎng)旅居-回家持續(xù)性康養(yǎng)旅居這一循環(huán)視角來看，總體上持續(xù)的康養(yǎng)旅居行為讓人們的身心健康狀態(tài)越來越佳，具體而言這種健康狀態(tài)呈波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的趨勢。已有研究基于自我決定理論探索了重游與健康的關(guān)系，構(gòu)建了自主性、關(guān)聯(lián)性、能力以及重游者恢復(fù)性旅游體驗(yàn)的關(guān)系模型[56]。本研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)康養(yǎng)旅居通過身體節(jié)奏與自然、社會(huì)節(jié)奏的協(xié)調(diào)構(gòu)成了一個(gè)積極的心境，這種積極心境不僅是一個(gè)信號(hào)燈或指示器，告訴人們正走在正確的道路上，而且對(duì)于康養(yǎng)旅居者的未來行為有塑造作用。Fredrickson的積極情緒擴(kuò)展-構(gòu)建理論（broaden-and-build theory）解釋了這種積極心境與持久效益的關(guān)系[59]，一方面，積極情緒能拓展個(gè)體的瞬間思維-行動(dòng)范圍，讓個(gè)體的思維模式變得靈活、包容、富有創(chuàng)造性、具有前瞻性和高水平，從而通過增加個(gè)體尋求多樣化的傾向，并對(duì)更多行為選項(xiàng)保持開放而拓展個(gè)體的行動(dòng)傾向。因此，在康養(yǎng)旅居節(jié)奏中構(gòu)建的積極心境會(huì)觸發(fā)人們開放和包容的思維，擺脫壓力和抱怨的籠罩，轉(zhuǎn)化為突破節(jié)奏化重圍的力量，實(shí)現(xiàn)機(jī)體放松、能量更新和身心平衡。另一方面，積極情緒在拓展的基礎(chǔ)上進(jìn)而建構(gòu)持久的個(gè)人資源，其中包括智力資源、生理資源、心理資源和社會(huì)資源，從而給個(gè)體帶來長期的適應(yīng)性益處。當(dāng)康養(yǎng)旅居活動(dòng)恢復(fù)了個(gè)人身心健康狀態(tài)后，人們更愿意以一種積極的心態(tài)連接各類資源，例如更樂意交友，更愿意求新等，從而幫助人們保持甚至提升個(gè)人身心健康。研究同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，頻繁的積極情緒體驗(yàn)?zāi)軒椭钟舻认麡O狀態(tài)自我復(fù)原，稱為幸福的螺旋。由此可見，即使每次回到日常生活節(jié)奏中仍然會(huì)面臨壓力和困境，身心狀態(tài)呈現(xiàn)曲折波動(dòng)，但是隨著康養(yǎng)旅居的頻次增加，這種波動(dòng)的幅度越來越小，峰值越來越大，健康狀態(tài)成螺旋式上升。

3）同時(shí)研究也發(fā)現(xiàn)，在不同節(jié)奏變化中，康養(yǎng)旅居對(duì)人們身心健康的影響機(jī)制具有邊界條件，分別是停留時(shí)間、空間柔性邊界以及系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和社會(huì)支持。學(xué)者們都保留一個(gè)共識(shí)——旅居是一個(gè)持續(xù)時(shí)間較長的逗留活動(dòng)，而為什么長時(shí)間的逗留活動(dòng)能促進(jìn)身心健康呢？這種影響也會(huì)隨著時(shí)間的推移持續(xù)增強(qiáng)嗎？康養(yǎng)旅居是一個(gè)自我恢復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象，環(huán)境對(duì)人的影響會(huì)經(jīng)歷4個(gè)過程，一是擺脫消極情緒的遷移過程，二是放松注意力的感官覺醒過程，三是反思與發(fā)泄的自我連接過程，四是與自然連接的精神協(xié)調(diào)過程[36]。環(huán)境心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們?nèi)ヒ粋€(gè)環(huán)境中尋求慰藉是需要一定的時(shí)間閾限的，較短時(shí)間會(huì)中斷人們的自我恢復(fù)過程甚至產(chǎn)生更多諸如懊悔、困惑等負(fù)面情緒[50]。同樣康養(yǎng)旅居也是一個(gè)具有邊際效用遞減規(guī)律的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著時(shí)間的推移，即使康養(yǎng)旅居者越來越適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)慣，保留了“居”的積極效用，但是具有新奇、歡愉等“旅”特征的康養(yǎng)旅居地帶給消費(fèi)者身心方面的積極效用會(huì)逐步減少。除了時(shí)間上的條件外還有空間上的條件，療愈景觀研究告訴我們康養(yǎng)旅居地自身若無法提供空間上的柔性邊界，那么康養(yǎng)旅居者的適應(yīng)過程和恢復(fù)過程則會(huì)拉長，此時(shí)康養(yǎng)旅居管理機(jī)構(gòu)作為“提供者”則具有重要價(jià)值。最后從系統(tǒng)互動(dòng)的角度出發(fā)，康養(yǎng)旅居地是由社區(qū)、自然、企業(yè)、政府、流動(dòng)攤販、旅居者和非旅居游客等主體構(gòu)成的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，由血緣、利益和情感等因素連接著，康養(yǎng)旅居者若要實(shí)現(xiàn)身心健康的平衡還需要維護(hù)各系統(tǒng)之間的積極聯(lián)系以建立良好的情感生態(tài)。

4）由于康養(yǎng)旅居過程中囊括豐富的旅游產(chǎn)品，具有一般旅游活動(dòng)的特性，因此康養(yǎng)旅居的療愈原理對(duì)旅游療愈功效有一定解釋力度，尤其從旅游者離開慣常居住地并前往旅游地這一過程來看，其產(chǎn)生了旅游者生活節(jié)奏的變化，具有一定的旅游療愈功效。旅游療愈指游客通過參與旅游活動(dòng)置身于旅游場景中，獲得愉悅、放松、暢爽等情景式體驗(yàn)，提高自身的身心健康，這一過程能替代臨床治療效果[60]。從離家-旅游地這一過程來看，旅游者逃離了單調(diào)、破碎化的日常生活，擺脫了機(jī)械化的社會(huì)節(jié)奏，來到由療愈景觀、休閑活動(dòng)和社會(huì)交往等組成的多重節(jié)奏旅游場景，身心與自然融合為一，促進(jìn)了高質(zhì)量的感官體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)自然節(jié)奏和社會(huì)節(jié)奏的等律和諧[16]。從旅游地-回家這一過程來看，身心獲得了新奇的認(rèn)知和感受，這種愉悅性和恢復(fù)性在一段時(shí)間內(nèi)能為日常節(jié)奏失衡提供能量。在不固定的多次旅游的過程中，其社會(huì)節(jié)奏和自然節(jié)奏逐漸平衡，旅游者身心健康處于一個(gè)周期性的持續(xù)狀態(tài)。但是，由于康養(yǎng)旅居的療愈過程更強(qiáng)調(diào)慢節(jié)奏、具身體驗(yàn)、社會(huì)互動(dòng)和日常生活嵌入等特征，因此相較于旅游療愈的作用效果，康養(yǎng)旅居使人們獲得更強(qiáng)的安全感、信任感和依戀感等情感體驗(yàn)，更豐富和更協(xié)調(diào)的感官體驗(yàn)。該過程延長了情感和感官的適應(yīng)過程，將高強(qiáng)度的旅游快節(jié)奏轉(zhuǎn)化為低強(qiáng)度的生活慢節(jié)奏，因此，康養(yǎng)旅居的療愈功效更具有自適應(yīng)性、漸進(jìn)性和持續(xù)性。

4.2 實(shí)踐啟示

從康養(yǎng)旅居者節(jié)奏變過程、機(jī)制以及邊界條件來看，機(jī)構(gòu)及其機(jī)構(gòu)中的管理者扮演著重要的提供者和協(xié)調(diào)者的角色。康養(yǎng)旅居是一項(xiàng)忠誠度和重游意愿極高的活動(dòng)，這給旅居地帶來持續(xù)經(jīng)濟(jì)效益。但若要實(shí)現(xiàn)旅居者健康狀態(tài)的持續(xù)上升，旅居地也面臨著產(chǎn)品、業(yè)態(tài)、設(shè)施等方面的挑戰(zhàn)。具體而言，本研究結(jié)果對(duì)康養(yǎng)旅居地建設(shè)具有以下幾點(diǎn)啟示。首先，康養(yǎng)旅居地應(yīng)為康養(yǎng)旅居者提供能促進(jìn)其適應(yīng)當(dāng)?shù)毓?jié)奏的柔性邊界，這種柔性邊界表現(xiàn)為人們在日常環(huán)境中習(xí)慣使用的運(yùn)動(dòng)休閑及類家性基礎(chǔ)設(shè)施、半私密的休閑空間，這些舉措為旅居者個(gè)人身心恢復(fù)以及關(guān)系自我塑造提供了舞臺(tái)。其次，康養(yǎng)旅居地持有自身的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此在我者與他者的互動(dòng)過程，旅居者若要適應(yīng)旅居節(jié)奏，不僅需要進(jìn)入該地，還需要融入該地。此時(shí)，康養(yǎng)旅居地居民、政府和企業(yè)都需要提供必要的社會(huì)支持，避免因?yàn)椴町悗淼哪?、防備、惱怒甚至污名行為。再次，面?duì)潛在的高重游率，康養(yǎng)旅居地應(yīng)重視固有客戶和潛在客戶的真實(shí)需求，研究發(fā)現(xiàn)氣候要素是核心吸引力，因此康養(yǎng)旅居地一方面應(yīng)提供對(duì)應(yīng)的康養(yǎng)產(chǎn)品以發(fā)揮氣候資源的乘數(shù)效應(yīng)，如自然互動(dòng)、健身運(yùn)動(dòng)等，另一方面需要開發(fā)更多樣的康養(yǎng)產(chǎn)品，促進(jìn)康養(yǎng)旅居與文化、生態(tài)、體育、醫(yī)藥等業(yè)態(tài)深入融合。最后，由于一般情況下旅居者健康狀態(tài)的持續(xù)上升不是一次康養(yǎng)旅居行為促成的，而是在不斷前往旅居地的過程中形成的，因此，康養(yǎng)旅居地在營銷策劃時(shí)應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)持續(xù)且頻繁旅居對(duì)身心健康的積極效應(yīng)。

本研究存在以下不足和局限，同時(shí)也為后續(xù)研究提供了可行方向。研究通過訪談、跟蹤觀察和參與式觀察等方法進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，采用內(nèi)容分析進(jìn)行理論探討，為了深入分析康養(yǎng)旅居帶來的多元效益，未來可融入更多定量數(shù)據(jù)，如心理學(xué)領(lǐng)域的量表，神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的事件相關(guān)電位、電生理測量方法、磁共振成像等工具，增強(qiáng)研究結(jié)論的說服力。同時(shí)，節(jié)奏分析理論具有較強(qiáng)的西方哲學(xué)思維，是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，若要強(qiáng)化康養(yǎng)旅居的本土化研究，未來可以將“陰-陽”道家思想融入康養(yǎng)旅居與身心健康平衡機(jī)制探索中，深化中國傳統(tǒng)文化和時(shí)代特色背景下的康養(yǎng)旅居研究。

參考文獻(xiàn)（References）

[1] 文謹(jǐn)， 白凱， 孫星. 地理學(xué)視角下的出國旅居研究綜述[J]. 地理科學(xué)進(jìn)展， 2013， 32（7）： 1148-1158. [WEN Jin， BAI Kai， SUN Xing. Research on international sojourn： A review from geographical perspective[J]. Advances in Geographical Science， 2013， 32（7）： 1148-1158.]

[2] 王金蓮， 蘇勤， 吳驍驍， 等. 旅游地理學(xué)視角下第二居所旅居研究[J]. 人文地理， 2019， 34（1）： 90-98. [WANG Jinlian， SU Qin， WU Xiaoxiao， et al. Research on second home sojourn： A review from tourism geography perspective[J]. Human Geography， 2019， 34（1）： 90-98.]

[3] 吳俏， 嚴(yán)艷， 劉暢. 流動(dòng)視角下生活方式型企業(yè)主移民綜合感知及歸屬傾向研究——以麗江束河古鎮(zhèn)為例[J]. 人文地理， 2017， 32（4）： 15-21. [WU Qiao， YAN Yan， LIU Chang. Perception of lifelifestyle entrepreneurial migrants based on thestyle mobility paradigm： A case study of shuhe ancient town[J]. Human Geography， 2017， 32（4）： 15-21.]

[4] 任宣羽. 康養(yǎng)旅游： 內(nèi)涵解析與發(fā)展路徑[J]. 旅游學(xué)刊， 2016， 31（11）： 1-4. [REN Xuanyu. Health tourism： Connotation analysis and development path[J]. Tourism Tribune， 2016， 31（11）： 1-4.]

[5] SARMENTO J. Tourists’ walking rhythms：‘doing’ the Tunis Medina， Tunisia[J]. Social amp; Cultural Geography， 2017， 18（3）： 295-314.

[6] GATRELL A. C. Therapeutic mobilities： walking and ‘steps’ to wellbeing and health[J]. Health amp; Place， 2013， 22（7）： 98-106.

[7] 王金蓮， 蘇勤. 第二居所旅居者與當(dāng)?shù)鼐用裆鐣?huì)互動(dòng)過程及機(jī)制——以三亞市為例[J]. 地理研究， 2021， 40（2）： 462-476. [WANG Jinlian， SU Qin. The social interaction processes and mechanisms between second home sojourners and local residents： A case study of Sanya city， China[J]. Geographical research， 2021， 40（2）： 462-476.]

[8] 王金蓮， 蘇勤，吳驍驍. 第二居所旅居地社會(huì)互動(dòng)及其對(duì)社區(qū)發(fā)展的影響——以三亞市為例[J]. 人文地理， 2021， 36（1）： 66-72. [WANG Jinlian， SU Qin， WU Xiaoxiao. Social interaction in the second home sojourn destination and its implication for community development： A case study of Sanya， China[J]. Human Geography， 2021， 36（1）： 66-72.]

[9] 張曉娜. 列斐伏爾節(jié)奏分析理論研究[D]. 大連理工大學(xué)， 2017. [ZHANG Xiaona. Research on Lefebvre’s Rhythm Analysis Theory[D]. Dalian： Dalian University of Technology， 2017.]

[10] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1995. [MARX K H， ENGELS F. Selected Works of Marx and Engels （Vol. I）[M]. Beijing： People’s Publishing House Press， 1995： 189-277.]

[11] G巴什拉. 火的精神分析[M]. 杜小真， 譯. 湖南： 岳麓書社， 2005： 63. [BASHLA G. Psychoanalysis of Fire[M]. DU Xiaozhen， trans. Hunan： Yuelu Press， 2005： 63.]

[12] LEFEBVRE H. Rhythmanalysis： Space， Time and Everyday Life[M]. New York： Continuum， 2004： 599.

[13] LEFEBVRE H. Critique of Everyday Life[M]. London： New York， 1991： 419.

[14] ZERUBAVEL E. Hidden Rhythms： Schedules and Calendars in Social Life[M]. London： University of California Press， 1981： 31-69.

[15] 張一兵， 劉懷玉. 現(xiàn)代性的平庸與神奇： 列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀[M]. 北京： 中央編譯出版社， 2006： 488. [ZHANG Yibing， LIU Huaiyu. The Mediocrity and Magic of Modernity： A Textological Interpretation of Lefebvre’s Critical Philosophy of Everyday Life[M]. Beijing： Central Compilation and Publishing House， 2006： 488]

[16] 賀小榮， 徐海超， 劉雪婷. 節(jié)奏分析視域下的漂流旅游體驗(yàn)研究——以廣東省清遠(yuǎn)市為例[J]. 熱帶地理， 2022， 42（10）： 1665-1676. [HE Xiaorong， XU Haichao， LIU Xueting. Rafting tourism experience from the perspective of rhythm analysis： A case study of Qingyuan city， Guangdong province[J]. Tropical Geography， 2022， 42（10）： 1665-1676.]

[17] 張?zhí)@恒. 城市傳統(tǒng)社區(qū)日常生活的空間具身體驗(yàn)與節(jié)奏分析——基于自我民族志的研究[J]. 熱帶地理， 2023： 003784. [ZHANG Aiheng. Spatial embodied experience and rhythm analysis in the everyday life of a traditional community in a metropolis： An auto-ethnographic study[J]. Tropical Geography， 2023： 003784.]

[18] 彭丹， 蘧海倫. 麗江古城慢旅游及其成因研究[J]. 旅游導(dǎo)刊， 2020， 4（2）： 64-76. [PENG Dan， QU Hailun. A study of slow tourism and its causes in the old town of Lijiang[J]. Tourism Guide， 2020， 4（2）： 64-76.]

[19] 金順福. 朝鮮族音樂節(jié)奏與舞蹈風(fēng)格的融合特色研究[J]. 黑龍江民族叢刊， 2023（3）： 143-147. [JIN Shunfu. Study on the fusion characteristics of Korean music rhythm and dance style[J]. Heilongjiang National Series， 2023（3）： 143-147.]

[20] VERDUYN K. Entrepreneuring and process： A Lefebvrian perspective[J]. International Small Business Journal-Researching Entrepreneurship， 2015， 33（6）： 638-648.

[21] 唐繼鳳， 肖宵， 李新春. 企業(yè)戰(zhàn)略節(jié)奏與競爭優(yōu)勢： 一個(gè)理論框架[J]. 外國經(jīng)濟(jì)與管理， 2021， 43（7）： 3-21. [TANG Jifeng， XIAO Xiao， LI Xinchun. Enterprise strategy rhythm and competitive advantages： A theoretical framework[J]. Foreign Economy and Management， 2021， 43（7）： 3-21.]

[22] BORCH C， HANSEN K B， LANGE A C. Markets， bodies， and rhythms： A rhythmanalysis of financial markets from open-outcry trading to high-frequency trading[J]. Environment and Planning D-Society amp; Space， 2015， 33（6）： 1080-1097.

[23] LAGERKVIST A. Communicating the rhythms of retromodernity： ‘confused and mixed Shanghai’[J]. Sociological Review， 2013， 61（1）： 144-161.

[24] PAIVA D. Collapsed Rhythms： The impact of urban change in the everyday life of elders[J]. Space and Culture， 2016， 19（4）： 345-360.

[25] HETHERINGTON K. Rhythm and noise： the city， memory and the archive[J]. The Sociological Review， 2013， 61（1）： 17-33.

[26] KULLMAN K， PALLUDAN C. Rhythmanalytical sketches： Agencies， school journeys， temporalities[J]. Childrens Geographies， 2011， 9（3-4）： 347-359.

[27] THORPE H. Natural disaster arrhythmia and action sports： The case of the Christchurch earthquake[J]. International Review for the Sociology of Sport， 2015， 50（3）： 301-325.

[28] 戴宇辰， 孔舒越. “媒介化移動(dòng)”： 手機(jī)與地鐵乘客的移動(dòng)節(jié)奏[J]. 國際新聞界， 2021， 43（3）： 58-78. [DAI Yuchen， KONG Shuyue. “Mediatized mobilities”： A rhythmanalysis on metro passengers’ mobile phone use[J]. International Press， 2021， 43（3）： 58-78.]

[29] FLEMSAETER F， STOKOWSKI P， FRISVOLL S. The rhythms of canal tourism： Synchronizing the host-visitor interface[J]. Journal of Rural Studies， 2020， 78（8）： 199-210.

[30] SIMPSON P. Apprehending everyday rhythms： Rhythmanalysis， time-lapse photography， and the space-times of street performance[J]. Cultural Geographies， 2012， 19（4）： 423-445.

[31] BRIGHENTI A M， K?RRHOLM M. Beyond rhythmanalysis： Towards a territoriology of rhythms and melodies in everyday spatial activities[J]. City， Territory and Architecture， 2018， 5（4）： 1-12.

[32] HOPWOOD N. The rhythms of pedagogy： An ethnographic study of parenting education practices[J]. Studies in Continuing Education， 2014， 36（2）： 115-131.

[33] 謝彥君， 謝中田. 現(xiàn)象世界的旅游體驗(yàn)： 旅游世界與生活世界[J]. 旅游學(xué)刊， 2006， 11（4）： 13-18. [XIE Yanjun， XIE Zhongtian. Tourist experience in the tourist world： A study in the perspective of phenomenology[J]. Tourism Tribune， 2006， 11（4）： 13-18.]

[34] 楊振之. 再論旅游的本質(zhì)[J]. 旅游學(xué)刊， 2022， 37（4）： 140-152. [YANG Zhenzhi. Revisiting the nature of tourism[J]. Tourism Tribune， 2022， 37（4）： 140-152.]

[35] 劉斌， 楊釗， 劉永婷， 等. 身體、情感與空間： 老年人休閑旅居的具身體驗(yàn)[J]. 人文地理， 2023， 38（1）： 169-180. [LIU Bin， YANG Zhao， LIU Yongting， et al. Body， Emotion and space： The embodied experience of leisure sojourn for the elderly[J]. Human Geography， 2023， 38（1）： 169-180.]

[36] 克萊爾·庫伯·馬庫斯， 娜奧米·A·薩克斯. 康復(fù)式景觀： 治愈系醫(yī)療花園和戶外康復(fù)空間的循證設(shè)計(jì)方法[M]. 劉技峰， 譯. 北京： 電子工業(yè)出版社， 2018： 338. [MARCUS C C， SACHS N A. Healing Landscape： Evidence-based Design Approach for Healing Medical Gardens and Outdoor Healing Spaces[M]. LIU Jifeng， trans. Beijing： Electronics Industry Press， 2018： 338.]

[37] 熊偉， 黃媚嬌， 蔡曉梅， 等. 新流動(dòng)范式下非流動(dòng)性的研究進(jìn)展與展望[J]. 地理研究， 2022， 41（3）： 748-763. [XIONG Wei， HUANG Meijiao， CAI Xiaomei， et al. Research progress and prospect of illiquidity under the new flow paradigm[J]. Geographical Research， 2022， 41（3）： 748-763.]

[38] BABBIE E. The Practice of Social Research[M]. Belmont： Thomson Wadsworth， 2007： 22-151.

[39] GUBA E G， LINCOLN Y S. Fourth Generation Evaluation[M]. Thousand Oaks： Sage Publications， Inc， 1989： 294-294.

[40] 郭秀艷. 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)[M]. 北京： 人民教育出版社， 2019： 664. [GUO Xiuyan. Experimental Psychology[M]. Beijing： People’s Education Press， 2019： 664.]

[41] BLOMSTERVIK I H， OLSEN S O. Progress on novelty in tourism： An integration of personality， attitudinal and emotional theoretical foundations[J]. Tourism Management， 2022， 93（6）： 104574.

[42] 胡塞爾 E. G. A. 歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M]. 張慶熊， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2005： 188. [HUSSERl E G A. Phenomenology of the Crisis and Transcendence of European Science[M]. ZHANG Qingxiong， Trans. Shanghai： Shanghai Translation Publishing House， 2005： 188.]

[43] KAPLAN S. The restorative benefits of nature： Toward an integrative framework[J]. Journal of Environmental Psychology， 1995， 15（3）： 169-182.

[44] RANTALA O， VALTONEN A. A rhythmanalysis of touristic sleep in nature[J]. Annals of Tourism Research， 2014， 47（3）： 18-30.

[45] FROMM E. The Anatomy of Human Destructiveness[M]. New York： Henry Holt and Company， 1973： 182.

[46] FOLEY R， KISTEMANN T. Blue space geographies： Enabling health in place[J]. Health amp; Place， 2015， 35（9）： 157-165.

[47] FINLAY J， FRANKE T， MCKAY H， et al. Therapeutic landscapes and wellbeing in later life： Impacts of blue and green spaces for older adults[J]. Health amp; Place， 2015， 34（7）： 97-106.

[48] 周佩玲， 程楊， ROSENBERG M W. 療愈景觀概念及其在健康地理學(xué)中的研究進(jìn)展[J]. 地理科學(xué)進(jìn)展， 2023， 42（3）： 602-616. [ZHOU Peiling， CHENG Yang， ROSENBERG M W. The concept of therapeutic landscape and its research progress in health geography[J]. Advances in Geographic Science， 2023， 42（3）： 602-616.]

[49] CONRADSON D. Landscape， care and the relational self： Therapeutic encounters in rural England[J]. Health amp; Place， 2005， 11（4）： 337-348.

[50] 林玉蓮， 胡正凡. 環(huán)境心理學(xué)[M]. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 2006： 334. [LIN Yulian， HU Zhengfan. Environmental Psychology[M]. Beijing： China Building Industry Press， 2006： 334.]

[51] DOROUD N， FOSSEY E， FORTUNE T. Place for being， doing， becoming and belonging： A meta-synthesis exploring the role of place in mental health recovery[J]. Health amp; Place， 2018， 52（7）： 110-120.

[52] ZHONG S， LEE C. Developing the Intergenerational community survey for older adults： Assessing neighborhood environments， social and physical activities， and health[J]. Health amp; Place， 2022， 77（9）： 102901.

[53] SUI Y， ETTEMA D， HELBICH M. Longitudinal associations between the neighborhood social， natural， and built environment and mental health： A systematic review with meta-analyses[J]. Health amp; Place， 2022， 77（9）：102893.

[54] 竇璐. 養(yǎng)老旅游者與目的地居民的情感凝聚對(duì)重游意愿的影響[J]. 旅游科學(xué)， 2016， 30（5）： 63-73. [DOU Lu. The influence of emotional cohesion between elderly tourists and destination residents on the willingness to revisit[J]. Tourism Science， 2016， 30（5）： 63-73.]

[55] EDWARDS A. ‘Therapeutic landscape’ experiences—redefining their relationship with the everyday[J]. Health amp; Place， 2022， 75（5）： 97-106.

[56] VADA S， FILEP S， MOYLE B， et al. Welcome back： Repeat visitation and tourist wellbeing[J]. Tourism Management， 2023， 98（5）： 104747.

[57] 蓋爾丹 G. J. 交往與空間[M]. 何人可， 譯. 北京： 中國建筑工業(yè)出版社， 1992： 300. [GEERDAN G J. Communication and Space[M]. HE Renke， trans. Beijing： China Construction Industry Press， 1992： 300.]

[58] 董引引， 曲穎. 感官刺激如何激發(fā)情感？ 多感官旅游體驗(yàn)對(duì)目的地依戀的持續(xù)性影響機(jī)制[J]. 旅游科學(xué)， 2022， 36（02）： 101-121. [DONG Yinyin， QU Ying. How does sensory stimulation stimulate emotion？ The persistent influence mechanism of multi-sensory tourism experience on destination attachment[J]. Tourism Science， 2022， 36（2）： 101-121.]

[59] FREDRICKSON B L. What good are positive emotions？[J]. Review of General Psychology： Journal of Division 1， of the American Psychological Association， 1998， 2（3）： 300-319.

[60] 楊振之， 沙莎， 董良泉. 生命質(zhì)量視域下旅游活動(dòng)對(duì)游客健康影響的研究述評(píng)[J]. 旅游科學(xué)， 2022， 36（2）： 151-175. [YANG Zhenzhi， SHA Sha， DONG Liangquan. A review on the impact of tourism activities on tourists’ health from the perspective of quality of life[J]. Tourism Science， 2022， 36（2）： 151-175.]