旅游療愈理論：構(gòu)成系統(tǒng)與作用機(jī)制

［基金項(xiàng)目］本研究受國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)藥養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)研究室開放基金項(xiàng)目“基于游客感官印象的中醫(yī)藥健康旅游目的地品牌建設(shè)研究”（GZ2022006）、四川大學(xué)“雙一流”建設(shè)創(chuàng)新管理研究項(xiàng)目“旅游療愈理論：構(gòu)成、系統(tǒng)與作用機(jī)制研究” （SYL20231110404）和成都中醫(yī)藥大學(xué)杏林學(xué)者青基進(jìn)階人才專項(xiàng)“旅游療愈對(duì)季節(jié)性情感綜合癥游客生命質(zhì)量的影響機(jī)制研究”共同資助。[This study was supported by grants from the Open Fund Project of the Key Lab of Traditional Chinese Medicine Health Industry Development of the National Administration of Traditional Chinese Medicine （to SHA Sha）（No. GZ2022006）， the “First-class” Construction Innovation Management Research Project of Sichuan University （to YANG Zhenzhi）（No. SYL20231110404） and the Project of Xinglin Scholars Advanced Talents of Chengdu University of Traditional Chinese Medicine （to SHA Sha）.]

［收稿日期］2023-05-10； ［修訂日期］2023-12-05

［作者簡(jiǎn)介］楊振之（1965—），男，重慶人，博士，教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域旅游發(fā)展、旅游目的地管理、休閑度假、旅游療愈、旅游哲學(xué)，E-mail： yzz310@163.com；沙莎（1981—）女，云南人，回族，博士，副教授，研究方向?yàn)榻】德糜?、旅游療愈、旅游康?fù)、旅行醫(yī)學(xué)，E-mail： 47104505@qq.com，通訊作者。

引用格式：楊振之， 沙莎. 旅游療愈理論：構(gòu)成系統(tǒng)與作用機(jī)制[J]. 旅游學(xué)刊， 2024， 39（3）： 35-47. [YANG Zhenzhi， SHA Sha. Tourism therapy theory： Constitutive system and mechanism of action[J]. Tourism Tribune， 2024， 39（3）： 35-47.]

［摘" " 要］文章基于多學(xué)科交叉研究，提出了旅游療愈理論， 構(gòu)建了由“天”“地”“人”三大系統(tǒng)及其構(gòu)成要素，以及“天人地交互效應(yīng)”作用機(jī)制組成的旅游療愈理論模型，闡述了各構(gòu)成要素之間的內(nèi)在生成機(jī)制，以及對(duì)人體健康提升的作用路徑，為進(jìn)一步了解“天”“地”與“人”的健康互動(dòng)關(guān)系提供了理論支撐。受旅游療愈主體“人”的健康需求驅(qū)動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生此類“應(yīng)時(shí)而宜”的康復(fù)性旅游流動(dòng)，讓人“遠(yuǎn)離”慣常環(huán)境中的“煩”與“身心不 適”，置身于“迷人”的環(huán)境中，會(huì)產(chǎn)生更多的非定向注意力和健康效益，進(jìn)而提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)健康的體魄在詩(shī)與遠(yuǎn)方遨游。該研究進(jìn)一步發(fā)掘了旅游的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)貢獻(xiàn)，使更多符合游客健康需求的產(chǎn)品供給、資源利用、空間開發(fā)成為可能，從而促進(jìn)旅游學(xué)與生命科學(xué)的跨學(xué)科理論實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］旅游療愈；構(gòu)成系統(tǒng)；作用機(jī)制；康復(fù)性旅游流動(dòng)

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2024）03-0035-13

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.03.009

0 引言

旅游是提升人的生命質(zhì)量的重要途徑[1]，旅游的本質(zhì)是“人詩(shī)意地棲居”[2]。人詩(shī)意地棲居存在的源始依據(jù)是“天地人神四方一體”，即“四方映射”和諧統(tǒng)一[3]。人在旅游中容易獲得“四方一體”的現(xiàn)身，楊振之在《再論旅游的本質(zhì)》一文中構(gòu)建了“旅游的世界人詩(shī)意地棲居模型”，揭示了人在旅游中詩(shī)意地棲居的3個(gè)層級(jí)：詩(shī)意的生活、詩(shī)意的人生、詩(shī)意的存在[1]。詩(shī)意的生活是很多游客能企及的目標(biāo)，詩(shī)意生活與人的生命健康息息相關(guān)，健康的體魄成為游客詩(shī)意地棲居在大地上的必要條件。詩(shī)意的生活是人逃離“煩”的世界所追求的基本目標(biāo)[4]，也是人生命質(zhì)量提升、獲得幸福感的重要表現(xiàn)。人們的每次出行旅游都可能是走向詩(shī)意的生活獲得健康、“天地人神四方一體”自我現(xiàn)身的機(jī)會(huì)。由于海德格爾揭示了人的生存論機(jī)制是“煩”[3]，那么逃離身心俱疲的煩的生活的旅游活動(dòng)能療愈人的身心嗎？如何揭示旅游與健康的關(guān)系？Gatrell首次提出了“康復(fù)性流動(dòng)（therapeutic mobilities）”概念[5]，徐紅罡等基于康復(fù)性流動(dòng)視角探討了旅游與健康的相關(guān)研究，突破了該研究領(lǐng)域目前缺乏理論貢獻(xiàn)與理論視角的困境[6]。楊振之等首次提出旅游療愈概念[7]，并且將旅游療愈領(lǐng)域的研究作為“旅游的本質(zhì)是人詩(shī)意地棲居”這一論斷向?qū)嵶C領(lǐng)域延伸的求證。SHA等基于康復(fù)性流動(dòng)概念，為闡釋醫(yī)療、康養(yǎng)而產(chǎn)生的旅游流動(dòng)提出了康復(fù)性旅游流動(dòng)的概念，并對(duì)康復(fù)性旅游流動(dòng)通過醫(yī)療和非醫(yī)藥治療的手段提升人的生命質(zhì)量做了初步研究[8]，認(rèn)為游客參與各類康復(fù)性療愈活動(dòng)，能促使失調(diào)的各項(xiàng)機(jī)能再次恢復(fù)平衡運(yùn)行，進(jìn)而改善健康、緩解病況、提升生命質(zhì)量[9]。

旅游療愈是什么，它的源動(dòng)力究竟發(fā)端于何處？有哪些構(gòu)成要素？旅游療愈對(duì)人體生命質(zhì)量的提升又有怎樣的內(nèi)在機(jī)理？

本文從發(fā)生學(xué)、源動(dòng)力視角上探討旅游療愈的源起、發(fā)生和生成機(jī)制，詳細(xì)論證旅游療愈概念，闡釋旅游療愈的內(nèi)涵，厘清旅游療愈的構(gòu)成要素，進(jìn)一步揭示旅游療愈提升人體生命質(zhì)量的機(jī)制路徑，以期建構(gòu)旅游療愈的理論框架。

1 旅游療愈概念的提出及完善

“療愈”一詞源于臨床醫(yī)學(xué)，本意指人體具有強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，能在適宜的外部條件下快速實(shí)現(xiàn)自愈[10]。療愈也被廣泛用于心理學(xué)領(lǐng)域，通常描述人體的生理與心理狀態(tài)，以及二者之間的交互效應(yīng)[11]，對(duì)療愈效果的評(píng)價(jià)涉及外界的物理環(huán)境因素與生物體個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境因素[12]。實(shí)際上，國(guó)內(nèi)外的旅游療愈活動(dòng)開始較早，但是，先前并未有人提出過旅游療愈的概念。我國(guó)相關(guān)療愈的活動(dòng)最早可追溯至《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等著作中提及的以護(hù)養(yǎng)、保養(yǎng)生命而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽目的的旅游活動(dòng)[13]。該類活動(dòng)被傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)視為一種調(diào)暢情志、祛病防病、怡情養(yǎng)性的療愈方式。秦漢時(shí)期，以養(yǎng)生為目的的溫泉和避暑旅游療愈盛行于世[14]。古羅馬時(shí)期的溫泉資源豐富，民眾用溫泉改善身心健康的療愈較為常見[15]。旅游療愈的各類活動(dòng)惠及了大眾的健康改善，然而相關(guān)的理論研究大大滯后。2019年，Buckley基于保健醫(yī)學(xué)視角，提出將旅游視為一種緩解人體病痛的治療療法[16]，探討了旅游對(duì)人體的健康功能，揭示了旅游活動(dòng)具有療愈功能的事實(shí)。

楊振之等在2021年的《旅游學(xué)刊》中國(guó)旅游研究年會(huì)上做了題為“旅游療愈：游客生命質(zhì)量提升與旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”的演講，首次提出了旅游療愈的概念和理論框架，并將旅游療愈界定為游客置身于支持健康改善的旅游場(chǎng)域中，通過具身參與療愈活動(dòng)而獲得愉悅、放松、暢爽體驗(yàn)，進(jìn)而改善身心健康的一種非醫(yī)藥干預(yù)手段[7]。在此之后，研究者開展了旅游療法（travel therapy）的實(shí)證研究，將其定義為一種通過積極的旅行參與和體驗(yàn)來增強(qiáng)人們身心健康和幸福的治療方法[18]。

旅游療愈在一定程度上具有預(yù)防未病、治療疾病、瘥后康復(fù)的功能。但是，旅游療愈此類替代療法有別于醫(yī)院的臨床治療，更強(qiáng)調(diào)游客置身于有利于健康的特有資源環(huán)境場(chǎng)域中，通過各類療愈活動(dòng)對(duì)人體在生理、心理、社會(huì)、精神健康方面產(chǎn)生的積極效應(yīng)。旅游療愈的本質(zhì)是人類活動(dòng)、健康與環(huán)境的關(guān)系問題，因此，旅游療愈概念的界定，體現(xiàn)出“人”的生命質(zhì)量提升與旅游目的地的康復(fù)性資源環(huán)境系統(tǒng)，以及與“天時(shí)”共生共融的哲學(xué)觀念。旅游療愈蘊(yùn)含著“天人合一”的哲學(xué)觀念，成為人逃離“煩”忙、釋放壓力、鍛煉機(jī)體、解除疲勞、恢復(fù)身心、精神慰藉、重塑自我、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的一種追求健康行為[19]。鑒于此，筆者認(rèn)為，旅游療愈的概念既源于中國(guó)古老哲學(xué)的天人合一思想，也與筆者論述的詩(shī)意地棲居理論相一致，是旅游的本質(zhì)——人詩(shī)意地棲居——的試驗(yàn)場(chǎng)。

因此，本文認(rèn)為，旅游療愈是人們通過因應(yīng)“天時(shí)”的旅游流動(dòng)行為，并利用當(dāng)?shù)乩诮】档馁Y源環(huán)境要素，具身參與適宜自身健康的療愈活動(dòng)，促使身心與環(huán)境要素在交互中產(chǎn)生積極的效應(yīng)，進(jìn)而提高身心健康、緩解病況，提升生命質(zhì)量。具體而言，旅游療愈的概念內(nèi)涵涉及兩個(gè)范疇，一是旅游者通過旅游活動(dòng)在非藥物治療和非醫(yī)療治療下促進(jìn)其生命質(zhì)量的提升；二是讓旅游者置身于特定的旅游場(chǎng)景下，通過醫(yī)藥治療來恢復(fù)和提升人體生命質(zhì)量，比如在風(fēng)景、環(huán)境優(yōu)美之地和度假地開展的干細(xì)胞治療，屬于康復(fù)性旅游流動(dòng)[8]。

旅游療愈不僅能幫助旅游者重新檢視自己的生活，重新定義生活的意義，使人回歸健康的生活[19]，還能讓旅游者在思維模式和心境等方面發(fā)生轉(zhuǎn)變，使人成為健康生活方式的主宰者，表達(dá)對(duì)生活的適應(yīng)[20]。游客選擇旅游療愈目的地并不會(huì)以一種固定的形式出現(xiàn)，會(huì)反映出對(duì)自身健康是否能適應(yīng)旅游目的地資源環(huán)境的較強(qiáng)依賴性與季節(jié)性偏好，因此，也可將旅游療愈視為一種把被動(dòng)治療變?yōu)榉e極追求健康的社會(huì)現(xiàn)象。

2 旅游療愈的構(gòu)成系統(tǒng)及相互關(guān)系

2.1 構(gòu)成系統(tǒng)

旅游療愈的主體是游客，療愈的目的旨在改善 人體健康?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門[21]。可見，人的健康狀態(tài)與季節(jié)變化緊密相關(guān)。本文基于天地人以及天人地交互下的健康效應(yīng)這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)來建構(gòu)旅游療愈理論。該系統(tǒng)由人、天、地、人在天地之間的療愈活動(dòng)產(chǎn)生的交互效應(yīng)、生命質(zhì)量提升5個(gè)部分組成（圖1）。各組成要素之間彼此關(guān)聯(lián)、相互作用，共同構(gòu)成復(fù)雜的旅游療愈系統(tǒng)（圖2）。

旅游療愈主要由5部分要素構(gòu)成。1）天，指萬事萬物應(yīng)該順應(yīng)天時(shí)，適宜時(shí)節(jié)；2）人，指基于健康需求逃離日常而流動(dòng)至特定地域環(huán)境中的旅游者，因健康需求而產(chǎn)生的逃離日常生活環(huán)境的游客；3）地，是承載旅游資源環(huán)境、旅游設(shè)施、旅游活動(dòng)，開展的場(chǎng)域空間，具有滿足不同客群健康需求的特質(zhì)資源環(huán)境；4）天地人的交互效應(yīng)，指人體在天地構(gòu)成的場(chǎng)域環(huán)境中通過各類療愈活動(dòng)的刺激，進(jìn)而產(chǎn)生良好的交互效應(yīng)，即人（細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)、意識(shí)等方面）與地（該場(chǎng)域空間的特質(zhì)資源環(huán)境）的能量交互；5）生命質(zhì)量提升，指人體在生理健康、心理健康、社會(huì)健康、精神健康等方面獲得的效應(yīng)。旅游療愈系統(tǒng)的交互作用能為游客產(chǎn)生積極的療愈效應(yīng)，提升生命質(zhì)量。

天的要素分為氣候與天氣、季節(jié)變化兩個(gè)部分（圖1）。其中，氣候與天氣主要指濕度、氣壓、氣溫、日照；季節(jié)變化即四季的輪回。旅游療愈要獲得良好的效應(yīng)，關(guān)鍵在于順應(yīng)天時(shí)。地系統(tǒng)的構(gòu)成要素，分為資源環(huán)境特質(zhì)、人居環(huán)境適應(yīng)性、配套設(shè)施和高質(zhì)量服務(wù)四大方面。其中，資源環(huán)境特質(zhì)分為水體類、生物類、地質(zhì)地貌類三大體系，涵蓋了旅游目的地所有有益于人體健康的資源環(huán)境，諸如森林、湖泊、海島海濱、溫泉、山地、洞穴等要素，既是旅游目的地承載旅游療愈的資源，又是環(huán)境的供給者。人居環(huán)境適宜性，指旅游目的地文化環(huán)境、空氣質(zhì)量、水環(huán)境質(zhì)量、森林覆蓋率、社會(huì)環(huán)境對(duì)旅游者為尋求健康較長(zhǎng)時(shí)間旅居于此地的環(huán)境適應(yīng)性，人居環(huán)境適應(yīng)性是衡量旅游療愈效應(yīng)的重要因素。此外，配套設(shè)施也是旅游療愈的重要支撐和保證[22]。

人的要素系統(tǒng)，指旅游者積極追求健康的需求，分為康復(fù)性旅游流動(dòng)（包括避寒、避暑流動(dòng)），以及其他康復(fù)性旅游流動(dòng)?？祻?fù)性旅游流動(dòng)分為兩個(gè)方面，一是奔赴適宜健康的旅居環(huán)境，通過旅游活動(dòng)達(dá)到療愈效果，不需要人為的醫(yī)藥干預(yù)；二是到旅游目的地尤其是度假地治療疾病，在適宜氣候條件和環(huán)境下的醫(yī)藥干預(yù)康復(fù)性行為，如海南醫(yī)療康養(yǎng)體系的建立，就是針對(duì)此類康復(fù)需求的回應(yīng)。

康復(fù)性旅游流動(dòng)旨在讓個(gè)體獲得有利于健康的適宜環(huán)境與資源，讓其充分汲取環(huán)境物質(zhì)中的能量元素，形成人與環(huán)境能量交互作用的綜合反應(yīng)[8]，對(duì)維持健康和提升生命質(zhì)量起著促進(jìn)作用。Nimrod等指出，季節(jié)性情感綜合癥群體渴望在冬季擁有更多參與日光浴的機(jī)會(huì)[23]。中醫(yī)養(yǎng)生理論認(rèn)為，抑郁者陽氣不足，冬季可利用陽光充足之地補(bǔ)養(yǎng)陽氣。季節(jié)性流動(dòng)旅居的方式能為游客帶來更適宜健康的氣候環(huán)境，促進(jìn)人體的陰陽平衡。那些擁有獨(dú)特資源環(huán)境的旅游療愈地，對(duì)游客生命質(zhì)量的提升產(chǎn)生了顯性與隱性的影響。

2.2 天人相應(yīng)的健康觀

海德格爾從生存論和存在論上將世界視為“天-地-人-神”四元?dú)w一的結(jié)構(gòu)，該四元結(jié)構(gòu)先驗(yàn)先在的存在性被海德格爾喻為“道”（Ereignis）[24]，與老子的“道”如出一轍，與莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”相近[25]。這一哲學(xué)觀恰好與中醫(yī)主張的“天人相應(yīng)”論斷不謀而合?！睹献印す珜O丑下》的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”突出了天、地、人三者關(guān)系的重要性[26]。《荀子·王霸篇》“……則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢”[27]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》較為注重“天時(shí)”，即氣候、季節(jié)變化與人體健康的關(guān)系[23]。中國(guó)的儒釋道思想皆推崇以靜為主的養(yǎng)生觀，道家亦主靜，老子言守靜篤，道教的養(yǎng)生靜功以及食養(yǎng)、性養(yǎng)的養(yǎng)生方式皆一脈相承[28]。佛教養(yǎng)生以練氣入定為本的導(dǎo)引法也是靜功[29]。同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“圣人不治已病治未病，不治已亂，治未亂”即是順應(yīng)天時(shí)治未病的重要論斷[21]。因此，筆者認(rèn)為，旅游療愈是身心療愈、治未病重要的途徑之一。

人與自然界緊密相連，人類在改造自然、適應(yīng)社會(huì)的過程中，維持著正常的生命活動(dòng)[30]。人作為物質(zhì)世界的一部分，需不斷調(diào)適自身，才能適應(yīng)自然環(huán)境的變化。倘若自然界的變化超越人的適應(yīng)范圍，便會(huì)導(dǎo)致疾病。因此，人應(yīng)順應(yīng)自然，讓臟腑、形體和官竅與天時(shí)相應(yīng)，調(diào)暢氣機(jī)，情志相勝[31]。人適宜季節(jié)追求健康的康復(fù)性旅游流動(dòng)行為，恰好映射出人的流動(dòng)與氣候的關(guān)系。人與自然總處于一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體中，有著統(tǒng)一的本原和屬性[32]。人的生命活動(dòng)易受自然界影響，自然界以春、夏、秋、冬進(jìn)行四季更迭，以風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火6種氣候影響萬物的生、長(zhǎng)、壯、老、死，以此形成了生、長(zhǎng)、化、收、藏的自然生長(zhǎng)、消亡規(guī)律，自然界晝夜晨昏、氣候、地區(qū)方域、飲食等變化，均會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生生理、病理的變化和影響[33]。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提出的天人相應(yīng)理論主張人體應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)自然，維持人體氣血流暢，陰陽平衡，精神和諧[34]。春季來臨，陽氣浮越，個(gè)體在精神情志方面會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)改變，應(yīng)順應(yīng)春天陽氣升發(fā)的自然環(huán)境，晚睡早起，多以戶外活動(dòng)調(diào)適情志；冬季可利用陽光充足之地補(bǔ)養(yǎng)人體陽氣，使身體恢復(fù)陰陽平衡[35]。中醫(yī)的時(shí)臟相應(yīng)觀與西醫(yī)時(shí)間生物醫(yī)學(xué)的晝夜季節(jié)節(jié)律是相通的。中醫(yī)理論主張的“應(yīng)”指適應(yīng)、順從，不偏不倚之意，人體的疾病與季節(jié)性的改變密切相關(guān)。因此，依據(jù)時(shí)節(jié)變化來調(diào)養(yǎng)人的精氣神，可改善健康水平[36]。精，是一種秉受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相融合而形成的精華物質(zhì)，是人體生命的本源，也是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。氣，是生命的維系，氣旺而體健，氣是人體內(nèi)活力運(yùn)行不息的精微物質(zhì)，是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。神，主宰人的精神意識(shí)活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在總體表現(xiàn)的統(tǒng)稱。人體遵守“順應(yīng)天時(shí)”的規(guī)律對(duì)調(diào)攝自身的精神（神）、修為與身體（形）非常重要[37]。

2.3 人在天地間通過療愈活動(dòng)產(chǎn)生的交互效應(yīng)

天地人三者合為一體，形成交互效應(yīng)（圖2）。該效應(yīng)的形成是旅游者順應(yīng)天時(shí)、地利具身于健康旅游目的地，與旅游目的地的資源環(huán)境、人居環(huán)境充分融通契合，享受目的地基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施和高質(zhì)量服務(wù)帶來的舒適感、愉悅感，參與體驗(yàn)對(duì)自身身心帶來健康的各種療愈活動(dòng)，進(jìn)而提升人的生命質(zhì)量，帶來旅游療愈效應(yīng)的過程。Schilling指出，身體處于社會(huì)實(shí)踐的中心，一切與生命相關(guān)的體驗(yàn)都將以其身體為中介[38]。那么，游客此類順應(yīng)天時(shí)的在“地”療愈活動(dòng)體驗(yàn)感知會(huì)直接影響人體健康效益的產(chǎn)生。旅游目的地適宜健康的療愈活動(dòng)成為促進(jìn)游客生理、心理層面產(chǎn)生健康效益的催化劑。如游客在各類綠地場(chǎng)所步行體驗(yàn)，園藝游覽能促進(jìn)身體機(jī)能的康復(fù)[39]；人們?cè)谂郎?、遠(yuǎn)足等旅游過程中強(qiáng)健了肌肉[40]。

因此，康復(fù)性旅游流動(dòng)使游客置身于適宜季節(jié)的天地療愈環(huán)境中，促使人體的細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)通過與外界環(huán)境的能量交互，維持機(jī)體平衡與實(shí)現(xiàn)生命健康。人體與外界環(huán)境資源的互動(dòng)、聯(lián)結(jié)、反饋，又會(huì)產(chǎn)生積極的認(rèn)知，進(jìn)而刺激個(gè)體的生理機(jī)能的恢復(fù)與壓力的緩解[41]。人在各類適宜健康的療愈活動(dòng)中獲得良好體驗(yàn)，讓身心與旅游目的地外界實(shí)現(xiàn)能量交互，為寧心安神、控制情緒、注意力恢復(fù)提供了一種有效手段。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是以心為主宰，由形體、臟腑以及官竅共同組成的、分工有序且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的有機(jī)體[42]。精、氣、神即成為游客在旅游目的地參與健康療愈活動(dòng)的一種無形交互要素。首先，能暢精，使人們心情愉悅，促進(jìn)肌肉筋骨的運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)精氣血的運(yùn)行，達(dá)到盛精、疏精、固攝精的養(yǎng)生功效；其次，能暢氣，使氣機(jī)舒暢，游客通過感悟類體驗(yàn)療愈活動(dòng)，陶冶情操，舒情暢氣，充足氣血津液；最后，能養(yǎng)神，游客欣賞美景使心情愉悅，精充神旺，提升心境，豁達(dá)心胸[43]。

游客在天地環(huán)境中參加相同的療愈活動(dòng)，所產(chǎn)生的交互效應(yīng)會(huì)因個(gè)體差異而形成不同水平的健康效益。人是感性的、也是理性的，是精神的、也是物質(zhì)的，此處的健康效益不僅涵蓋人的生理層面，也包括心理、精神以及社交能力等層面。健康效益是多個(gè)維度的健康概念，既涉獵人的物理屬性與生理層面（意味著人體可在自由的時(shí)間里從事的自由活動(dòng)），也兼具社會(huì)屬性，是生命質(zhì)量觀視角下的健康效益。因此，本文將生理、心理以及社會(huì)適應(yīng)力視為一個(gè)整體看待，關(guān)注順應(yīng)天時(shí)的流動(dòng)，在地與人的交互刺激下所產(chǎn)生的一切健康效益的集合。

1）作用于生理健康的交互效益

生理健康指人體在生理功能上所表現(xiàn)出的健康狀態(tài)總合[44]。生理健康效益可理解為由某種現(xiàn)象造成人在生理健康方面產(chǎn)生的變化與反應(yīng)[45]。在公共衛(wèi)生領(lǐng)域，德國(guó)科學(xué)家K.Franke發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境能自覺調(diào)適平衡神經(jīng)系統(tǒng)，促進(jìn)身體韻律的恢復(fù)[46]，環(huán)境適宜的旅游目的地可降低旅游者患呼吸系統(tǒng)和心腦血管系統(tǒng)疾病的風(fēng)險(xiǎn)，利于人的生理健康[47]。臨床醫(yī)學(xué)驗(yàn)證了溫泉特殊的理化性質(zhì)，指出其對(duì)心腦血管疾病、糖尿病、皮膚病和類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎方面有顯著功效[48-50]，并將溫泉引入疾病治療、康復(fù)預(yù)后、預(yù)防保健的范疇[51-52]。在護(hù)理學(xué)領(lǐng)域，瑞典利用Alnarp康復(fù)花園，將游客的物理治療與心理治療融入花園景觀，構(gòu)建了治療活動(dòng)與療愈環(huán)境相互對(duì)應(yīng)關(guān)系[53]，尤其暴露于戶外氧氣充足的旅游環(huán)境可以凈化人體肺葉，增加機(jī)體供養(yǎng)、提升大腦工作效率[54]。

通常情況下，游客對(duì)環(huán)境的感知體驗(yàn)首先來自多種環(huán)境因子交互作用下的生理綜合反應(yīng)[55]。諸如旅游目的地的天空、陽光、植物、水景，此類景觀要素通過對(duì)人體的眼、耳、鼻、皮膚、舌感官刺激，作用于神經(jīng)系統(tǒng)，并在人腦中形成綜合印象。視覺與聽覺屬于人體重要的生理感官，馬天和謝彥君指出，游客的視覺體驗(yàn)是健康恢復(fù)的重要驅(qū)動(dòng)因素[56]。旅游者的視覺體驗(yàn)在理性認(rèn)知階段明顯大于聽覺[57]。本文認(rèn)為，旅游目的地的資源環(huán)境與體驗(yàn)事件，皆會(huì)刺激人的生理健康而產(chǎn)生不同的效應(yīng)（即變化與反應(yīng)），若此類效應(yīng)對(duì)人的生理功能有積極正向影響，那么，可認(rèn)為該類環(huán)境與體驗(yàn)事件對(duì)人的生理產(chǎn)生了健康效益。

2）作用于心理健康的交互效益

心理健康指人的心理等方面皆處于一種正?；蛄己玫臓顟B(tài)，即個(gè)體對(duì)發(fā)展變化的社會(huì)環(huán)境應(yīng)有一定適應(yīng)力，具備完善的認(rèn)知和情緒反應(yīng)，自身有正常的調(diào)控能力，并且在行為和意志方面皆有積極的狀態(tài)[58]。人們所擁有的身體健康，實(shí)際上超出了骨骼和肌肉，物質(zhì)性的身體是一個(gè)解剖學(xué)的概念，即生理身體，是生命活動(dòng)的主要載體，一般認(rèn)為，與精神、思想、心理等相對(duì)，梅洛-龐蒂的身體概念也可理解為身心整體觀的“身體”概念[59]。心理健康效益，指社會(huì)生活中的人或事物對(duì)人的心理健康產(chǎn)生了積極的變化與反應(yīng)[60]。Ulrich等認(rèn)為，聽覺引發(fā)了人的恢復(fù)性體驗(yàn)，有利于喚醒的積極情感[61]。Pheasant等通過實(shí)驗(yàn)指出，環(huán)境中各種觸及人內(nèi)心的聲音要素能構(gòu)建一種靜謐感，使人體放松心理[62]。欣賞旅游目的地的美景利于游客轉(zhuǎn)移注意力，調(diào)節(jié)身心，舒暢心氣。謝彥君等將游客的情感體驗(yàn)與身體參與納入旅游的體驗(yàn)場(chǎng)進(jìn)行效用分析[63]。心理學(xué)研究認(rèn)為，人的行為會(huì)隨著心理場(chǎng)與環(huán)境因素的變化而改變，旅游促使人在自然中獲得積極的心理感知[64]，增加主觀幸福感、緩解壓力與負(fù)面情緒，提升心理健康[65]。南丁格爾在大量的實(shí)驗(yàn)中檢驗(yàn)了花園的自然光、新鮮空氣、綠色植物、噪音控制、觸覺、心靈治療對(duì)人體的康復(fù)作用[66]?？祻?fù)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)⒙糜我暈橐环N緩解個(gè)體精神壓力的補(bǔ)充和替代療法[67]。可見，游客的認(rèn)知與情緒（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等7種）皆受旅游目的地環(huán)境的刺激而發(fā)生相應(yīng)變化，美好的環(huán)境對(duì)調(diào)攝心理健康有積極作用[68]。旅游目的地的環(huán)境資源以及活動(dòng)體驗(yàn)若能促進(jìn)心理建立正確的認(rèn)知（正確認(rèn)識(shí)自我、控制自我）和積極的影響，促進(jìn)人體情緒保持平衡協(xié)調(diào)，亦可認(rèn)為，對(duì)心理健康產(chǎn)生了積極效應(yīng)[69]。

3）作用于社會(huì)健康的交互效益

人是社會(huì)的組成部分，具有明顯的社會(huì)屬性，人與社會(huì)之間相互影響、互相聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知中，以物理和生理性的軀體作為身體的概念已逐漸轉(zhuǎn)換為現(xiàn)象學(xué)意義上的“現(xiàn)象身體”，身體健康不僅涉及生理學(xué)和醫(yī)學(xué)等專屬學(xué)科所指的物理和生理健康，還涵蓋了軀體、心智、行為與所處社會(huì)環(huán)境的整體適應(yīng)性[70]。社會(huì)健康即社會(huì)適應(yīng)能力，指?jìng)€(gè)體與他人以及社會(huì)環(huán)境相互作用而產(chǎn)生良好的人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的能力[71]。人的身體是“活”的身體，“活”不僅意味著有思維和知覺的注入，也意味著人對(duì)身體的每一次使用，以及與之伴生的社會(huì)適應(yīng)力的滿足[72]。建立和諧的人際關(guān)系，能促進(jìn)人體精神振奮、積極向上；反之，不利的社會(huì)關(guān)系容易導(dǎo)致人的精神緊張，甚至還會(huì)產(chǎn)生壓抑或恐懼，進(jìn)而引發(fā)身心疾病[73]。有研究基于更廣闊的社會(huì)環(huán)境來理解人類良好的存在狀態(tài)，認(rèn)為幸福并非是單純的快樂，而是人潛能的實(shí)現(xiàn)，更為關(guān)注個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和融合[74]。鑒于此，本文將社會(huì)健康效益總結(jié)為主體“人”，對(duì)康復(fù)“地”多元化的社會(huì)情感與文化認(rèn)同，即個(gè)體在康復(fù)地環(huán)境中找到合適位置，并能以負(fù)責(zé)任的態(tài)度行事，聆聽意見，表達(dá)思想，與人友好相處[75]，進(jìn)而讓旅游者在旅游中顯現(xiàn)自身，獲得真理，發(fā)現(xiàn)自我[1]，詩(shī)意地棲居在大地之上，天空之下。

3 旅游療愈作用機(jī)制

旅游療愈促使旅游者基于健康需求，離開工作或生活中“煩”的環(huán)境，去尋找適宜人體健康的環(huán)境，恰好此類環(huán)境的供給載體“地”，能通過療愈的場(chǎng)域空間和活動(dòng)體驗(yàn)促進(jìn)人體釋放壓力、釋懷情感、減緩癥狀，消除個(gè)體潛意識(shí)中的壓抑與不安，產(chǎn)生健康效益。鑒于此，本文認(rèn)為（圖3），人基于健康需求而逃離“煩”的生活，順應(yīng)天時(shí)而產(chǎn)生的康復(fù)性旅游流動(dòng)行為，成為旅游療愈的動(dòng)力源；療愈環(huán)境成為旅游療愈的供給載體；人在天地之間通過療愈活動(dòng)而產(chǎn)生的交互效應(yīng)成為旅游療愈的發(fā)生機(jī)制；旅游療愈提升人體生命質(zhì)量的作用機(jī)制體現(xiàn)在，動(dòng)力源系統(tǒng)與供給系統(tǒng)同時(shí)發(fā)力，對(duì)天、地、人交互效應(yīng)這一發(fā)生機(jī)制產(chǎn)生刺激作用，從而正向影響游客生命質(zhì)量提升，產(chǎn)生旅游的療愈效應(yīng)。

3.1 旅游療愈的內(nèi)驅(qū)力——追求健康逃離“煩”的生活

從旅游療愈的發(fā)生上，旅游療愈的內(nèi)驅(qū)力為：基于健康需求的人，選擇了順應(yīng)天時(shí)、逃離日常生活，為獲得適宜健康的環(huán)境和強(qiáng)健的體魄。人在世有多種存在方式，“稱手”意味著人與天時(shí)、人與環(huán)境，以及人與人之間“合得來”，即天地人之間的友好相處，當(dāng)人與萬事萬物之間形成了“稱手”的關(guān)系，即說明人和人之間、人和萬事萬物間保持了和諧的狀態(tài)[76]。然而，人生存于世的另一種生存狀態(tài)就是“煩忙”（besorgen），“煩忙”是人生存在這個(gè)世界上的基本結(jié)構(gòu)，人通常會(huì)在“煩”的世界中“沉淪在世”[77]，乃至無家可歸?！俺翜S在世”“無家可歸”皆是為了尋求存在的意義，逃離日常生活世界的煩忙與喧囂，去獲得短暫的“詩(shī)意地棲居”的健康生活，為身體化的健康在世提供出了一種新的可能。因此，本文認(rèn)為，旅游療愈發(fā)生的動(dòng)力和源始，即為旅游者追求健康、逃離煩忙、不甘沉淪、自我成長(zhǎng)。

3.2 旅游療愈外驅(qū)力——順應(yīng)天時(shí)的康復(fù)性旅游流動(dòng)行為

海德格爾將人生存于世界上的方式概括為“煩”，人因?yàn)闊┧詴?huì)沉淪在世，故會(huì)選擇旅游逃離煩忙[1]。人與地方之間存在著某種莫名的聯(lián)系，此聯(lián)系讓人感到安全和慰藉，當(dāng)此聯(lián)系喪失時(shí)，人便會(huì)非常迫切地渴望遷往別處[78]。這種遷移性，本質(zhì)上就是一種對(duì)身體的轉(zhuǎn)換，生活在世界中的人的身體這一存在方式，是與世界相適應(yīng)的 [79]?？祻?fù)性旅游流動(dòng)可以理解為人選擇暫時(shí)離開慣常居住地的各種不適，去追求健康恢復(fù)的一種存在方式，人在旅游療愈中激發(fā)自我、療愈身心、提升健康、回歸自我，而又不耽誤人回到世俗生活。只有堅(jiān)信每個(gè)人皆是自身生命健康的專家，愿意攜帶好奇與求知的心態(tài)去尋找適宜健康的環(huán)境，與環(huán)境中的物質(zhì)能量充分交互，生命質(zhì)量便會(huì)得到提升[80]。因此，適宜季節(jié)的康復(fù)性旅游流動(dòng)這種主動(dòng)尋求健康的行為成為旅游療愈的外驅(qū)力。

本文認(rèn)為，多頻次的康復(fù)性旅游流動(dòng)行為會(huì)被人體不斷地強(qiáng)化認(rèn)知，漸漸形成身體的慣習(xí)，通過慣習(xí)內(nèi)化而表現(xiàn)出相應(yīng)的行為?？祻?fù)性旅游流動(dòng)作為一種追求健康提升的實(shí)踐，使人的身心能在天地的環(huán)境中相互聯(lián)結(jié)，并得以傳遞?？祻?fù)性旅游流動(dòng)目的地的健康生活方式，為游客提供了健康體驗(yàn)與美好回憶。

3.3 旅游療愈供給載體——適宜健康的療愈環(huán)境

旅游目的地利于游客健康恢復(fù)的資源環(huán)境是旅游療愈的供給載體。人類通過進(jìn)化適應(yīng)了自然環(huán)境，對(duì)自然環(huán)境中的某類特質(zhì)屬性有一種強(qiáng)烈而一致的積極偏好[81]。大自然帶給人體的健康效益，為人體“多重疾病”的改善和“生命質(zhì)量”的提升，營(yíng)造了停泊空間。早在20世紀(jì)初，護(hù)理學(xué)就利用公園的物質(zhì)場(chǎng)域?qū)加袆?chuàng)傷后應(yīng)激障礙、抑郁癥和焦慮癥等群體進(jìn)行補(bǔ)充性治療[82]。臨床心理學(xué)也視旅行為一種為游客實(shí)施護(hù)理干預(yù)、認(rèn)知和行為干預(yù)、長(zhǎng)期暴露干預(yù)的手段[83]。有研究發(fā)現(xiàn)，冬季缺乏光照，以及夏季炙熱高溫，成為人體產(chǎn)生季節(jié)性情緒波動(dòng)的主要原因，康復(fù)性避寒和避暑旅游目的地的特質(zhì)資源——“日照/溫度”對(duì)人體生理健康、心理健康、社會(huì)健康，以及生命質(zhì)量的提升有顯著的療愈效果[8]。冬季日照較多的自然環(huán)境對(duì)季節(jié)性情感綜合癥游客的健康恢復(fù)有積極影響，通過補(bǔ)充光照刺激血清素的產(chǎn)生，使其改善情緒[84]；夏季清涼的氣溫環(huán)境能緩解人體狂躁不安的情緒，積極提升人的生命質(zhì)量[8]。可見，避寒與避暑旅游目的地的“特質(zhì)資源環(huán)境”能促進(jìn)人的生理、心理恢復(fù)，讓個(gè)體獲得積極的感知體驗(yàn)，降低身心的不適感，促進(jìn)非定向注意力的產(chǎn)生，使受到干擾而失調(diào)的生理機(jī)能再次恢復(fù)平衡運(yùn)行[85]。然而，游客的健康水平也會(huì)影響個(gè)體對(duì)環(huán)境的偏好。例如當(dāng)個(gè)體健康水平較低時(shí)，對(duì)社會(huì)環(huán)境較為敏感，對(duì)自然環(huán)境的需求會(huì)更高，適合內(nèi)向型活動(dòng)；隨著個(gè)體健康水平的增加，對(duì)社會(huì)環(huán)境的敏感性降低，逐步轉(zhuǎn)向以外向活動(dòng)為主導(dǎo)的情感參與活動(dòng)，主動(dòng)從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中獲益[86]。

3.4 旅游療愈發(fā)生機(jī)制——人在天地間通過療愈活動(dòng)產(chǎn)生的交互效應(yīng)

人置身于天地之間的療愈活動(dòng)產(chǎn)生的交互效應(yīng)，是提升人體健康效益的發(fā)生機(jī)制。Arefi認(rèn)為地方的獨(dú)特屬性實(shí)際上是來自對(duì)身體的某種延伸[87]。此處所指的身體具有物理屬性和生理屬性，主要包括人體的細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)等要素。游客置身于利于健康停泊的天地環(huán)境場(chǎng)域，通過“此時(shí)此地”的療愈活動(dòng)刺激，與該場(chǎng)域中特有資源環(huán)境形成自外及內(nèi)的聯(lián)結(jié)和影響，促進(jìn)人的生理/物理要素與心理要素之間充分的內(nèi)化交互，使人體內(nèi)部各要素（細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)）與外界環(huán)境之間產(chǎn)生的積極反應(yīng)，促使人體由外及里、從生理到心理以及從精神到物質(zhì)層面，皆獲得恢復(fù)性感知體驗(yàn)與內(nèi)化[88]，在充分的人地交互效應(yīng)中，將個(gè)體潛意識(shí)中的壓抑與不安，投射于療愈的外顯活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)釋放壓力、釋懷情感、減緩病癥，產(chǎn)生健康效益。所以，天地人三大系統(tǒng)交互效應(yīng)的產(chǎn)生，構(gòu)成了旅游療愈的發(fā)生機(jī)制。

本文認(rèn)為，適宜健康的療愈活動(dòng)融入利于生長(zhǎng)的療愈環(huán)境，有利于人的各類生理/物理要素獲得良好的感知體驗(yàn)，游客在旅游目的地參與的、有利于身心的療愈活動(dòng)起著關(guān)鍵的聯(lián)結(jié)作用，此類療愈活動(dòng)帶來的健康體驗(yàn)，并非僅為基于表征的“刺激-反應(yīng)”生理關(guān)系，而是動(dòng)態(tài)的天地人系統(tǒng)交互效應(yīng)的結(jié)果。此類刺激讓“人”的細(xì)胞、器官等生理和物理要素與天地充分交融后，形成積極的天人地交互效應(yīng)，人體在此交互過程中獲得健康效益。

3.5 旅游療愈影響結(jié)果——游客獲得健康效益，生命質(zhì)量得到提升

旅游療愈對(duì)人體的健康功效體現(xiàn)在天地特有的資源環(huán)境與人的療愈活動(dòng)交互刺激下，產(chǎn)生的一切健康效應(yīng)總和。旅游療愈體現(xiàn)著人地天關(guān)系的良性互動(dòng)，以及天地對(duì)人產(chǎn)生的由外及內(nèi)的刺激在個(gè)體生理與心理方面的健康績(jī)效。旅游療愈過程中的主體人，是顯身狀態(tài)下的自我，是一種去掉偽裝和封閉回到真實(shí)的自我[89]。這種“自我”置身于旅游目的地利于健康的特有資源環(huán)境場(chǎng)域中，輔以各類療愈活動(dòng)刺激，促使各生理和心理要素產(chǎn)生一種由外及內(nèi)的聯(lián)結(jié)交互，交互越充分，人體產(chǎn)生的健康效益亦越多。然而，此類刺激不僅要借助人的物理身體與生物身體，還需借助心靈上的身體，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的生命質(zhì)量提升。

3.6 旅游療愈的作用機(jī)制

綜上所述，本文論述了旅游療愈提升人體生命質(zhì)量的作用機(jī)制（圖3）?；诮】敌枨鬄閮?nèi)驅(qū)力的游客，在順應(yīng)天時(shí)的外驅(qū)力下，形成內(nèi)外動(dòng)力源，促使游客選擇康復(fù)性旅游流動(dòng)，從地理和心理距離上遠(yuǎn)離生活中的“煩”，遠(yuǎn)離導(dǎo)致身心疲勞和精神緊張的慣常環(huán)境，流動(dòng)至適宜于人體健康的旅游療愈目的地，該空間場(chǎng)域中的某些特色資源環(huán)境恰好能滿足人的健康需求，成為旅游療愈天然的供給載體，再輔以各類療愈活動(dòng)，促進(jìn)身體各要素與外界實(shí)現(xiàn)充分交互，進(jìn)而獲得放松愉悅的體驗(yàn)，在環(huán)境與療愈活動(dòng)的雙重刺激下，形成良好的天地人交互效應(yīng)，在人的生理、心理、社會(huì)適應(yīng)力方面產(chǎn)生健康效益，提升生命質(zhì)量。

旅游療愈對(duì)人體生命質(zhì)量的提升，反映出由外及內(nèi)、由淺入深的作用機(jī)理（圖3），讓自身在慣常環(huán)境的“脫域”和旅游目的地的“歸域”中實(shí)現(xiàn)健康需求的滿足，形成主體需求側(cè)動(dòng)力源（追求健康與順應(yīng)天時(shí)的流動(dòng)行為）-客體供給側(cè)（避寒與避暑等目的地療愈環(huán)境與健康產(chǎn)品）-天人地交互（療愈活動(dòng)和交互要素獲得交互效應(yīng)）-提升游客生命質(zhì)量。

旅游療愈的本質(zhì)，反映出順應(yīng)天時(shí)的人的生命質(zhì)量提升，與康復(fù)性旅游目的地資源環(huán)境系統(tǒng)共生共融的哲學(xué)觀念。旅游療愈能幫助旅游者重新檢視自己的生活，重新定義生活的意義，促使其回歸健康的生活；還能讓旅游者在思維模式和心境等方面發(fā)生扭轉(zhuǎn)與改變，使其成為健康生活方式的自我主宰者。游客因旅游而療愈，因療愈而提高生命質(zhì)量，因生命質(zhì)量的提升而詩(shī)意地棲居在大地上，因詩(shī)意地棲居而獲得存在的意義[1]，于是，筆者對(duì)旅游療愈的探討，又回歸至對(duì)旅游詩(shī)意地棲居理論的終極追問。

4 結(jié)論

本文通過對(duì)旅游療愈的概念辨析、系統(tǒng)構(gòu)成和作用機(jī)制的探討，探索了旅游療愈的發(fā)生、源起、動(dòng)力機(jī)制、發(fā)生機(jī)制，初步建構(gòu)了旅游療愈理論。

首先，進(jìn)一步完善了旅游療愈概念，認(rèn)為旅游療愈有兩層涵義：一是旅游者順應(yīng)天時(shí)赴旅游目的地，利用當(dāng)?shù)赜欣诮】档馁Y源環(huán)境，通過參與有益于健康的旅游活動(dòng)而獲得非醫(yī)藥干預(yù)的身心療愈效益；二是旅游者置身于旅游的特殊場(chǎng)景下通過醫(yī)藥干預(yù)，使自身獲得健康的一種康復(fù)性旅游流動(dòng)行為?？梢姡祻?fù)性旅游流動(dòng)，表明旅游者秉承著更積極尋求健康的動(dòng)機(jī)；而旅游療愈，則更注重旅游活動(dòng)對(duì)游客個(gè)體身心健康和社會(huì)健康所帶來的綜合效益。

其次，從旅游療愈的構(gòu)成系統(tǒng)和作用機(jī)制方面構(gòu)建了旅游療愈理論，借助西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)理論以及西醫(yī)學(xué)、心理學(xué)研究和臨床實(shí)踐的成果，構(gòu)建了旅游療愈的天地人系統(tǒng)，以及三大系統(tǒng)的交互效應(yīng)關(guān)系。筆者認(rèn)為，旅游療愈對(duì)人體的健康功效體現(xiàn)在順應(yīng)天時(shí)地利特有的資源環(huán)境與人的療愈活動(dòng)交互刺激下產(chǎn)生的一切健康效應(yīng)的總和。此過程是在人對(duì)健康的需求這一內(nèi)驅(qū)力和順應(yīng)天時(shí)這一外驅(qū)力共同作為動(dòng)力源的前提下，在旅游目的地提供資源環(huán)境和產(chǎn)品作為供給載體，人參與療愈活動(dòng)體驗(yàn)，通過天地人三大系統(tǒng)的交互效應(yīng)作為旅游療愈的發(fā)生機(jī)制，通過正向影響以提升游客的生命質(zhì)量，達(dá)到旅游療愈的效果。

再次，揭示了旅游療愈所需要的條件、場(chǎng)景及產(chǎn)生的作用機(jī)制，它們構(gòu)成旅游療愈產(chǎn)生的機(jī)理，若無此，則無法產(chǎn)生旅游療愈。需要說明的是，在這樣一種機(jī)制中，不僅是環(huán)境、場(chǎng)景、活動(dòng)此類物質(zhì)因素讓游客產(chǎn)生療愈效果，更重要的是，游客通過旅游療愈，精神和心理效應(yīng)明顯得到放松、愉悅、快樂，獲得了快樂感、幸福感，此乃身體健康的源泉。

最后，本文構(gòu)建的旅游療愈理論有可能會(huì)催生旅游學(xué)與生命科學(xué)的跨學(xué)科的新一輪理論和實(shí)踐。旅游療愈理論是一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)性工程，本文對(duì)旅游療愈的探討僅挖掘了旅游療愈廣闊空間的冰山一角。該議題無論在理論還是實(shí)踐層面、無論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外皆具廣闊研究空間，仍需以跨學(xué)科的研究范式深入探討。未來，研究者可借此開啟新的研究領(lǐng)域，諸如探究景觀美學(xué)與健康，通過記錄光的強(qiáng)烈、明亮與否、光線與景觀的關(guān)系、光照與人體的身心及五官（聽雨聲、聽松濤之聲、聽溪流之聲與睡眠）的聯(lián)系，進(jìn)一步解析旅游療愈的作用機(jī)制，促進(jìn)旅游學(xué)跨學(xué)科的理論成果知識(shí)溢出。發(fā)揮旅游療愈在人體預(yù)防疾病、調(diào)節(jié)身心健康方面的功能，使更多符合游客健康需求的產(chǎn)品供給、資源利用、空間開發(fā)成為可能。

本文認(rèn)為，旅游的功能不僅是放松、愉悅，它對(duì)人的身心具有療愈作用，能讓人體在怡情的環(huán)境中產(chǎn)生更多的非定向注意力、釋放壓力、恢復(fù)人的健康，進(jìn)而提升生命質(zhì)量和幸福感，使人詩(shī)意地棲居在大地上。旅游的高級(jí)目標(biāo)是詩(shī)意的人生，旅行是一個(gè)人的終生修行，人不斷在旅行中挑戰(zhàn)自我，挖掘自我的潛能，實(shí)現(xiàn)自我教育，在這樣的旅行中獲得詩(shī)意的人生。旅游療愈的終極目標(biāo)是自我的詩(shī)意的存在，旅游讓人尋找到自我，發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值和人存在于世的意義，獲得“澄明”和“自性”，達(dá)到“致良知”的境界[2]。由此可見，旅游活動(dòng)被賦予了更大的社會(huì)價(jià)值，旅游療愈關(guān)乎每個(gè)人的健康與幸福。

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Tourism Therapy Theory： Constitutive System and Mechanism of Action

YANG Zhenzhi1， SHA Sha2

（1. History and Tourism Culture School，Sichuan University， Chengdu 610065， China;

2. College of Health Preservation and Rehabilitation，Chengdu University of

Traditional Chinese Medicine，Chengdu 611137， China）

Abstract： A theory of tourism therapy was raised up through the multidisciplinary research， along with a systematical model of heaven， earth， and human and corresponding constituents， as well as the mechanism of human’s interaction with heaven and earth. Besides， the internal logic among these constituents and the way of health preservation were interpreted in this paper. A brand new theoretical space for opening up the black box of human’s health-oriented interaction with heaven and earth comes into being， aiming to encourage the initiative and timely rehabilitation tourism mobility of human who have health needs， and ease their access to harbors away from daily annoyance and physical and mental discomfort. Fascinating environment fosters undirected attention and wellbeing， thus improving one’s quality of life and realizing a healthy body’s tour for beauty and aspiration. This knowledge spillover occurring during the interdisciplinary research in tourism further confirms its social value and contribution， bringing about more products， resources and destinations orienting to tourists’ health needs， and encouraging a new round of interdisciplinary theoretical practice between tourism and life sciences. The concept of leisure therapy hence brought forth lays a foundation for its corresponding theoretical research.

Keywords： tourism therapy；system；mechanism；rehabilitation tourism mobility

[責(zé)任編輯：宋志偉；責(zé)任校對(duì)：吳巧紅]