論落實(shí)“第二個結(jié)合”的教育實(shí)踐路向

[摘要]將馬克思主義植根于本國、本民族歷史文化沃土中，需要我們在當(dāng)前的各類教育實(shí)踐中落實(shí)，要在學(xué)生學(xué)習(xí)期間潛移默化地將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。成為“第二個結(jié)合”主體的條件要求比較高，既要懂馬克思主義，又要懂傳統(tǒng)文化，還要有研究和融合的能力；“結(jié)合”的內(nèi)容需要有高度的總結(jié)能力，而灌輸式的教育實(shí)踐方式不利于結(jié)合。落實(shí)“第二個結(jié)合”的教育實(shí)踐，應(yīng)該充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相近內(nèi)容的融合，并改進(jìn)實(shí)踐與教學(xué)方式。

[關(guān)鍵詞]第二個結(jié)合；教育實(shí)踐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明

[中圖分類號]G521 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.049

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合是“第一個結(jié)合”，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“第二個結(jié)合”。在“第一個結(jié)合”期間，中國共產(chǎn)黨取得了重大成就；當(dāng)前的重點(diǎn)在“第二個結(jié)合”，“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。將馬克思主義植根于本國、本民族歷史文化沃土中，需要我們在當(dāng)前的各類教育實(shí)踐中落實(shí)，要在學(xué)生學(xué)習(xí)期間潛移默化地將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

一、“第二個結(jié)合”需要教育實(shí)踐來落實(shí)

習(xí)近平總書記指出：“我們建設(shè)教育強(qiáng)國的目的，就是培養(yǎng)一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)一代又一代在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才，確保黨的事業(yè)和社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)后繼有人”。要培育出“可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才”，就需要在教育實(shí)踐過程中落實(shí)“第二個結(jié)合”。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同樣也要與中國具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義是理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容也同樣存在于典籍中，若要將兩者相結(jié)合，就需要通過在教育的實(shí)踐中來完成，教育實(shí)踐是兩者實(shí)現(xiàn)結(jié)合的重點(diǎn)場域。

馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合是“第一個結(jié)合”，其結(jié)合的重要途徑是將基本理論灌輸給中國共產(chǎn)黨人，其形式多樣，可以是課堂上，可以是黨內(nèi)學(xué)習(xí)，可以是革命工作中的政治宣傳，總之離不開共產(chǎn)黨自覺地主動地進(jìn)行的“教育”活動。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“第二個結(jié)合”，其難度超過了“第一個結(jié)合”。既要研究和傳播馬克思主義，又要研究和傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文明，還要在兩者傳播的過程中實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”。從國外傳入中國的馬克思列寧主義，中國人學(xué)習(xí)起來有一定的難度，要在理論上達(dá)到一定的高度更難；歷經(jīng)五千年的中國的傳統(tǒng)文化，有糟粕也有精髓，挑選出優(yōu)秀文化來也不太容易；而要實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”，就需要既要有較高水平的馬克思主義理論的掌握，又要有甄別中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的能力，且在具備前兩者條件的基礎(chǔ)上再深入地進(jìn)行研究和結(jié)合，創(chuàng)新出符合中國實(shí)際的對中國社會主義建設(shè)有指導(dǎo)意義的中國特色社會主義理論。

由此可見，落實(shí)“第二個結(jié)合”的條件是比較多的，教育實(shí)踐恰恰具備了這樣的條件。首先，教育部門是傳播馬克思列寧主義的重要場所，中國以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，所有教育場所（學(xué)校）都在不同程度傳播馬克思主義。其次，教育部門在具體的實(shí)踐過程中是傳播中華優(yōu)秀文化的重要場所，各層次學(xué)校的教育將中華優(yōu)秀文化列入教材中，在各種學(xué)科中傳播和學(xué)習(xí)。再次，“重教尚學(xué)是中華民族世代傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息的內(nèi)在動力”。在教育體系中，已經(jīng)擁有了大量的理論研究者在做馬克思主義中國化的理論研究，“第二個結(jié)合”正成為當(dāng)前馬克思主義中國化的重要內(nèi)容。

二、在落實(shí)“第二個結(jié)合”中的教育實(shí)踐障礙

在落實(shí)“第二個結(jié)合”的過程中，教育實(shí)踐活動的主體、客體和內(nèi)容三個方面都存在著許多障礙。

（一）在落實(shí)“第二個結(jié)合”過程中，教育實(shí)踐主體面臨的障礙

落實(shí)“第二個結(jié)合”的主體，既要掌握馬克思主義理論，又要有深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，這是最基本的條件。除此之外，還要認(rèn)識到“第二個結(jié)合”是創(chuàng)新，是政治思想上的創(chuàng)新，尤其是要上升為黨的思想并進(jìn)入黨的決議，都需要經(jīng)歷極為嚴(yán)格的黨內(nèi)討論和實(shí)踐試驗(yàn)。中國的傳統(tǒng)文化有許多優(yōu)秀內(nèi)容，這些內(nèi)容是在中國悠久歷史中沉淀而形成的，這種沉淀可能經(jīng)歷了漫長的封建社會帶有了一定的封建思想的印記，如何將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面提取出來，提取的標(biāo)準(zhǔn)是什么，結(jié)合的效果由誰來最終評判，所有這些具體的教育實(shí)踐問題都考驗(yàn)。從“第二個結(jié)合”的教育實(shí)踐過程來看，結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)融合難度大，即使實(shí)現(xiàn)了融合最終上升為全黨的認(rèn)識進(jìn)入黨的文獻(xiàn)，也有時間嚴(yán)重滯后的特點(diǎn)。

（二）在落實(shí)“第二個結(jié)合”過程中，教育實(shí)踐內(nèi)容面臨的障礙

選擇什么樣的中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育實(shí)踐，這個問題考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的智慧。近代以來，面對西方工業(yè)化、現(xiàn)代化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化中的一些封建糟粕嚴(yán)重影響了中國的對外開放。一些有志之士為了中華之崛起，曾經(jīng)高舉“德先生”“賽先生”，以西式民主與科學(xué)開眼看世界。然而大多數(shù)中華傳統(tǒng)文化也被視為“落后”思想而被拋棄。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命過程中，對待傳統(tǒng)文化也走過曲折道路。經(jīng)歷百余年的建黨史，馬克思主義在中國得到了廣泛的傳播并得到了認(rèn)同，但要將馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合，不僅需要回顧歷史，這需要不斷總結(jié)黨建歷史、總結(jié)歷史事件中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。教育實(shí)踐過程中講授的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容必須是得到廣泛認(rèn)可的、確定的，如果夾雜著封建糟粕必然會影響“第二個結(jié)合”的落實(shí)。

（三）在落實(shí)“第二個結(jié)合”過程中，教育實(shí)踐方式面臨的障礙

有關(guān)“第二個結(jié)合”，當(dāng)前的教育實(shí)踐活動主要采用的方式方法為馬克思主義教育置于“政治”課程中，而將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化置于“語文”課程中，馬克思主義與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化兩者都在傳播，卻很少有將兩者“結(jié)合”起來進(jìn)行教育的方式。從接受教育者方面來看，長期以來，無論馬克思主義，還是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，教育者往往通過“灌輸”式教學(xué)法，這種教育實(shí)踐方式可以培育會考試的高分選手，卻在培育善于“第二個結(jié)合”的學(xué)生上不擅長。所以，在我們的各類學(xué)校里，“灌輸”了思想的人不少，真正做到“第二個結(jié)合”的人數(shù)卻不理想。

三、落實(shí)“第二個結(jié)合”的教育實(shí)踐具體路向

（一）要充分發(fā)揮教育實(shí)踐主體人民群眾的作用

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源自五千年的歷史沉淀，要將兩者結(jié)合，就得發(fā)揮教育實(shí)踐主體的作用。落實(shí)“第二個結(jié)合”的教育實(shí)踐的主體是廣泛的，人民群眾是實(shí)踐的主體，在實(shí)踐過程中完全能夠根據(jù)中國的具體國情、根據(jù)自身的切實(shí)體驗(yàn)、根據(jù)生產(chǎn)生活的需要來判斷如何實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”；是否已經(jīng)結(jié)合，結(jié)合的程度如何，也應(yīng)由人民群眾來判斷。當(dāng)然，人民群眾是一個群體概念，其中一部分專業(yè)從事馬克思主義中國化的研究者和宣傳者，他們在結(jié)合的過程中有更多的話語權(quán)，在教育實(shí)踐過程中這一小部分“關(guān)鍵性個體”更要得到尊重。黨的各類文獻(xiàn)也是來源于人民群眾的智慧，又依靠其中的小部分人進(jìn)行理論上的總結(jié)，然后再回到人民群眾中去驗(yàn)證。長期以來，黨的革命理論與實(shí)踐相結(jié)合道路，就是走這種依賴人民群眾的路線，“第二個結(jié)合”也要走這樣的教育實(shí)踐路向。

（二）要在教育實(shí)踐過程中充分融合兩方面內(nèi)容

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠結(jié)合，這也源自兩者在思想內(nèi)容、使命追求、開放品格等方面具有高度的契合性。從思想內(nèi)容上看，馬克思主義超越了東方與西方之分，從人類的整體出發(fā)分析社會的發(fā)展趨勢，人民群眾創(chuàng)造歷史、人與自然和諧共生的思想，與中國的天人合一、民貴君輕等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合；在教育實(shí)踐過程中，將馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容相同和相近的思想優(yōu)先進(jìn)行融合，最容易被人民群眾所接受。從使命追求上看，馬克思主義要讓全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展；中國的教育實(shí)踐也重在讓受教育者為中華崛起而讀書，以人民為中心是兩者的共通之處。從開放品格上看，馬克思主義史就是一部開放史，不斷吸收各國革命的成功經(jīng)驗(yàn)，如蘇俄列寧等人的思想，馬克思在中國的兩次飛躍表明其也實(shí)現(xiàn)了一定程度的中國化；中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化也是在吸收了大量的外來思想的基礎(chǔ)形成的，如吸納了佛教文明、與周邊各國文化融合、吸納絲綢之路歐亞各國的文化等；兩者的這種開放性使其具備了結(jié)合的可能，而中國的教育工作者，要充分利用兩者的開放性，使兩者得到結(jié)合。

（三）要促進(jìn)教育實(shí)踐方式走上創(chuàng)新之路

“第二個結(jié)合”是破解“古今中西之爭”的原創(chuàng)性論斷，這種原創(chuàng)性不是簡單地在課堂上通過灌輸或宣講的方法就達(dá)到的。現(xiàn)有教育實(shí)踐方式，往往只是教條式地宣講，有時也僅僅是各層次學(xué)校里讓學(xué)生學(xué)習(xí)“教條”。這種教條式教育實(shí)踐，對于傳授者來說，不需要發(fā)揮，只需要按課本來灌輸；但對于受教育者來說，不僅難以實(shí)現(xiàn)“第二個結(jié)合”，更可能讓其對“第二個結(jié)合”失去興趣甚至失去信心。促進(jìn)教育實(shí)踐方式走上創(chuàng)新的路徑，抓住融通和契合之處，讓受教育者參與到這種創(chuàng)新性的工作中來；堅(jiān)持問題導(dǎo)向，讓受教育者發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中存在的問題，并從馬克思主義及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去尋找答案。教育實(shí)踐方式的創(chuàng)新，也是又一次的思想解放，必能大大促進(jìn)“第二個結(jié)合”。

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國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：智能時代長三角鄉(xiāng)村建設(shè)中的空間正義性風(fēng)險及應(yīng)對研究（項(xiàng)目編號：21BZZ050）

張洪為（1991.9-），女，漢族，湖北鄂州人，博士，講師，研究方向：全球治理。