關(guān)于《道德經(jīng)》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的分析

林文心蘭 武振華

[摘要]《道德經(jīng)》是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含著豐富深邃的涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等思想，能夠?yàn)楫?dāng)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐提供精神源泉。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在國內(nèi)國際各種場合中，多次引用《道德經(jīng)》原句，用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)中國立場、中國智慧。本文將歸納《道德經(jīng)》的主要思想，列舉習(xí)近平總書記關(guān)于《道德經(jīng)》的引用，并總結(jié)《道德經(jīng)》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要時代啟示與經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]《道德經(jīng)》；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化傳承與發(fā)展

[中圖分類號]B957 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.012

引言

春秋時期老子所著的《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)人文精神、哲學(xué)思想的源頭與基礎(chǔ)。在新時代學(xué)習(xí)和研究《道德經(jīng)》在理論上有助于深化對馬克思主義中國化的理解，響應(yīng)習(xí)近平在七一講話時所提倡的“將馬克思主義與中國實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”；在實(shí)踐上有助于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，使其服務(wù)于中國特色社會主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、《道德經(jīng)》的主要思想

（一）樸素的辯證唯物主義

關(guān)于萬物的起源，老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄耙弧敝傅氖腔煦绮环值牡溃渲邪庩杻煞N對立?！岸敝浮耙弧敝兴N(yùn)含的陰陽二氣。老子認(rèn)為，陰陽對立是構(gòu)成萬物最基本的部分?！叭敝戈庩柖饣ハ嘧饔蒙傻南鄬ζ胶獾臓顟B(tài)，任何一個新的和諧事物都是在此情況下生成的。

《道德經(jīng)》不僅在萬物本源的問題上包括“陰陽”的辯證思想，同時還指出日常生活中的事物也都是辯證存在的?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?，皆知善之為善，斯不善已。”美丑、善惡等都是在相對比較中存在的，一對相對的概念正是由于處在同一個整體中才能夠進(jìn)行比較。而“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！庇纸沂境隽耸挛飳α⒚媸强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的，正確的可以轉(zhuǎn)化為錯誤，因此在思考問題時不能夠流于表面，局限于單方面。

（二）“道法自然”

尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事是《道德經(jīng)》的重要思想之一，這是一種辯證的發(fā)展觀?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！贝颂幍摹暗馈痹谝欢ǔ潭壬系韧谝?guī)律，“自”指的是本該，“然”指的是如此，即萬事萬物本來應(yīng)該如此按照規(guī)律。運(yùn)動變化是世界本身的規(guī)律，如水一樣，雖然看似靜止，卻無時無刻不在隨著時間的流逝而流動。就是最微小的滴水，時間久了，也會有穿石的變化。因此，尊重規(guī)律就是要求我們用運(yùn)動變化，而不是孤立靜止的觀點(diǎn)去看待世界，同時，這種運(yùn)動變化是順應(yīng)自然規(guī)律的，有自身邏輯的。道家將這種自然觀運(yùn)用到世界觀中，提出了“無為而治”的思想。這種思想不是片面強(qiáng)調(diào)消極無為地放任一切事物發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)不要破壞自然，要按照規(guī)律辦事。人是自然界的一部分，對自然界而言是渺小的，我們應(yīng)當(dāng)時刻堅(jiān)持尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事。

（三）“上善若水，水善利萬物而不爭”

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”老子認(rèn)為，至善的品德就是如同水一樣，是服務(wù)萬物而又不與萬物相爭的精神狀態(tài)，是一種“生而不有，為而不恃”的自我犧牲與無私奉獻(xiàn)精神。“水”在老子看來不僅是大公無私的典范，而且也代表著一種堅(jiān)韌的人格，也是一種人格的善?！兜赖陆?jīng)》指出：“天下至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！崩献诱J(rèn)為柔弱是可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的，在困難與挫折前，要能夠保持從容不迫、平心靜氣的心態(tài)。《道德經(jīng)》隨后的幾章中具體闡述了個人道德修養(yǎng)的九種“善”。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！薄笆肽軡嵋造o之徐清？”（善清）“柔弱勝剛強(qiáng)”（善勝）。極大的豐富了“善”的具體內(nèi)涵，為個人人格修養(yǎng)到國家治理提供了更為明確指向。

二、習(xí)近平總書記關(guān)于《道德經(jīng)》的引用分析

習(xí)近平引用《道德經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋促進(jìn)道德建設(shè)、以人為本、構(gòu)建和諧社會等等，這些引用既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（一）提升道德修養(yǎng)，增強(qiáng)黨的建設(shè)

《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的為政者應(yīng)具備的道德品質(zhì)的描述。習(xí)近平總書記也多次進(jìn)行引用。

首先，廣大黨員干部在思想上要秉持一種“知足”的心態(tài)。在中央黨校2008年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨師資班開學(xué)典禮上的講話上，習(xí)近平引用：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！钡溁伎嚯y來自于想要的得不到、想要的太多的不知足，災(zāi)難險惡來自于貪圖權(quán)力、想要強(qiáng)取權(quán)力。

其次，黨員干部在生活中要保持節(jié)儉、去除奢靡的作風(fēng)。習(xí)近平在中央紀(jì)委第二次全體會議上的講話引用：“吾有三寶，其中曰儉?！碧岢h員應(yīng)發(fā)揚(yáng)儉以養(yǎng)德的生活作風(fēng)，唯有節(jié)儉，才能使生活變得豐厚廣闊，才能使心靈變得踏實(shí)富足。

最后，黨員干部應(yīng)培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的工作作風(fēng)。習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會第二次全體會議講話中引用：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！苯虒?dǎo)人們面對困難的事情不要有畏難心理，要從簡單的小事做起。面對細(xì)小的事情不可以掉以輕心，要懷有一種慎重的態(tài)度，用科學(xué)的方法，細(xì)心而為。

（二）尊重以人為本，共享發(fā)展成果

習(xí)近平多次引用《道德經(jīng)》中的“以百姓之心為心”，早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中提及：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？”

“天道之合，以降甘露，民莫之令而自均?！笔抢献釉凇兜赖陆?jīng)》中提及對社會平等、共享發(fā)展成果的理念。習(xí)近平說：“在扶貧的路上，不能落下一個貧困家庭、丟下一個貧困群眾。只要還有一家一戶乃至一個人沒有解決基本生活問題，我們就不能安之若素。”2021年，經(jīng)過全黨全國人民的共同努力，中國取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽。在黨中央的帶領(lǐng)下，中國進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展成果全民共享”的千年夙愿。

（三）秉持積極向善，構(gòu)建互利格局

國與國之間在交流時，首先要秉持著一顆善良、謙卑的心。習(xí)近平于2014年APEC歡迎晚宴上致辭中說道：“上善若水，水利萬物而不爭?！眹抑g的交流只有從“善”的角度出發(fā)，才能夠產(chǎn)生良好互惠的雙邊關(guān)系。其次，中國要涵養(yǎng)大國氣概，以謙和的態(tài)度與無私精神推動國際合作。習(xí)近平在《永遠(yuǎn)做太平洋島國人民的真誠朋友》演講中指出：“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”最后，要秉持和平發(fā)展的理念，通過對話協(xié)商解決國家間分歧與爭端。習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上講話引用：“雞犬之聲相聞，老死不相往來?！毙稳輫c國之間和平相處、良性互動，沒有紛爭。

三、習(xí)近平總書記關(guān)于《道德經(jīng)》引用的啟示

習(xí)近平援引《道德經(jīng)》對于推動《道德經(jīng)》在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的時代啟示，對進(jìn)一步深化中國特色社會主義理論體系和偉大實(shí)踐具有很高的當(dāng)代價值。

（一）加強(qiáng)黨的建設(shè)

《道德經(jīng)》為黨的建設(shè)和黨員的自身修養(yǎng)提供了重要依據(jù)。首先，“故貴以賤為本，高以下為基?！备嬖V我們黨要鞏固群眾基礎(chǔ)，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。其次，“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！苯虒?dǎo)黨員要保持謙和，不要追求做萬物的主宰者，追求達(dá)到“無我無私”的境界。再次，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！备嬲]干部要涵養(yǎng)遠(yuǎn)大格局，做實(shí)事，而不要浮于表面地爭搶吹耀功勞。最后，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！币胄纬闪己玫纳鐣L(fēng)氣，要從黨的內(nèi)部作風(fēng)抓起，要在全黨繼承和發(fā)揚(yáng)“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗”的作風(fēng)。

（二）堅(jiān)持共建人類命運(yùn)共同體，維護(hù)世界和平與發(fā)展

《道德經(jīng)》對和平理念也進(jìn)行了說明，“物壯則老，是謂不道。不道早已。”即任何氣勢壯盛都會轉(zhuǎn)向失敗，（因?yàn)椋┧遣环嫌谧匀灰?guī)律的，不符合自然規(guī)律的事物很快就會消逝。說出了軍事霸權(quán)主義動輒發(fā)兵最終將自食其果的下場?！氨卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！币步沂玖宋覀儜?yīng)順應(yīng)規(guī)律、尊重和平的道理。同時，“多言數(shù)窮，不如守中?！薄笆刂小奔幢３制胶獾男木常黄粚α⒚娴娜魏我欢?。該思想是中華傳統(tǒng)文化中的重要思想，儒家、道家都強(qiáng)調(diào)“中”，只是儒家強(qiáng)調(diào)不偏不倚，道家強(qiáng)調(diào)中心、由衷的心態(tài)。在當(dāng)今面對任何國際事件時，中國依舊始終堅(jiān)持由衷的心態(tài)、不偏不倚立場，按照事情本身的是非曲直來決定自己的立場與政策，得到了越來越多國家的支持，成為了維護(hù)當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要力量。

（三）堅(jiān)持馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書記在不同方面對于《道德經(jīng)》的引用給與我們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展有著重要的啟示。

首先，在新時代，結(jié)合時代要求，努力挖掘、積極學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》中豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念。習(xí)近平總書記之所以能夠?qū)ⅰ兜赖陆?jīng)》中思想引用，并加以轉(zhuǎn)化，非常重要的一點(diǎn)是習(xí)近平總書記對于《道德經(jīng)》內(nèi)容的深度把握。習(xí)近平引用《道德經(jīng)》，是當(dāng)代中國將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

其次，習(xí)近平總書記把握到了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。習(xí)近平總書記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代精神、當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)實(shí)意義，煥發(fā)出了新時代的生機(jī)，展現(xiàn)了其千年以來延綿不絕的強(qiáng)大生命力與中國人民的智慧。新時代的治國理政思想進(jìn)一步“飛入尋常百姓家”。將抽象的思想觀點(diǎn)具體化，將古板的文字理論形象化，使人民群眾更容易理解上層的方針政策。

（四）堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！爆F(xiàn)代化建設(shè)的精神動力來源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要，但是現(xiàn)實(shí)具有邊界性，若一味地著眼于現(xiàn)實(shí)，可能會使我們的思想眼界變得狹窄。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的豐富與發(fā)展，形成了豐富的思想寶藏，能夠?yàn)橹袊F(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支撐與依據(jù)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是上層建筑的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展都是與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的。習(xí)近平總書記在引用《道德經(jīng)》的原文時，無一不是在與中國與世界的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相聯(lián)系的。

堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化相結(jié)合，要求我們對正確的使用與轉(zhuǎn)換中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無論是《道德經(jīng)》，還是《中庸》《論語》《孟子》等等。其傳統(tǒng)美德、思想、精神都值得我們繼承與發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》對于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有著重要的影響，是其重要的精神來源。進(jìn)一步來看，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合典范，值得我們繼續(xù)堅(jiān)持與發(fā)展。

四、結(jié)語

《道德經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國精神形成的源頭之一。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次引用《道德經(jīng)》思想，與治國理政相結(jié)合。兩者的結(jié)合不僅使中國特色社會主義理論更加深入人心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)蓬勃生機(jī)，而且能夠?yàn)橹袊默F(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力，給我們帶來了重要的時代啟示與經(jīng)驗(yàn)。

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林文心蘭（2003.5-），女，漢族，福建漳州人，本科在讀，研究方向：思想政治教育；

武振華（1968.8-），男，漢族，山東莘縣人，博士，教授，研究方向：馬克思主義意識形態(tài)理論。