商業(yè)倫理建設(shè)思考

□文/ 金華嶺 陳逸舟

（1.浙江越秀外國語學(xué)院；2.紹興仁抱信息技術(shù)有限公司 浙江·紹興）

［提要］本文意在以企業(yè)經(jīng)營者為核心探究商業(yè)倫理建設(shè)的價(jià)值與方法。從倫理對(duì)經(jīng)營者的功利價(jià)值出發(fā)，對(duì)功利論倫理與德性論倫理對(duì)比分析，通過定性演繹的方法確定德性論倫理建設(shè)在當(dāng)代相較于功利論倫理建設(shè)更為適合中國文化?；诘滦哉搨惱斫ㄔO(shè)角度對(duì)道家道教哲學(xué)中德性論倫理的哲學(xué)分析，以玄德為核心明確倫理的價(jià)值與表達(dá)“順道之導(dǎo)”。最后確定經(jīng)營者進(jìn)行德性論倫理建設(shè)對(duì)于自身和企業(yè)的意義與基本方法。

對(duì)于社會(huì)而言，商業(yè)倫理對(duì)企業(yè)的規(guī)范至關(guān)重要。在已有的商業(yè)倫理研究中已經(jīng)有了頗為豐厚的研究成果，主要包括對(duì)商業(yè)倫理史的研究、從哲學(xué)與倫理學(xué)角度對(duì)商業(yè)倫理的研究、從企業(yè)經(jīng)營者角度對(duì)商業(yè)倫理于自身的功利價(jià)值探究，以及從社會(huì)的角度對(duì)商業(yè)倫理的研究。本文選擇以哲學(xué)角度為根本延伸于企業(yè)經(jīng)營者的兩個(gè)研究方向的交叉，以此做出有創(chuàng)新性的研究。

一、商業(yè)倫理建設(shè)角度對(duì)企業(yè)經(jīng)營者自身的價(jià)值探究

（一）倫理建設(shè)對(duì)經(jīng)營者的功利價(jià)值探究。韓非將社會(huì)倫理所衍生出的道德從“適宜”的角度來解釋，韓非認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)環(huán)境條件下誕生出這樣的倫理道德是必然的、自然的，而秉持著這種倫理道德行事的本質(zhì)在于適應(yīng)這種環(huán)境條件。從社會(huì)角度而言，由于不同個(gè)體的分工合作形成了遠(yuǎn)比個(gè)體單獨(dú)生產(chǎn)而高效的社會(huì)，而在社會(huì)的發(fā)展過程中也形成了各種各樣的守則，并且逐漸分化為強(qiáng)硬的法律與潤物無聲的倫理道德。如果拋開后天的守則對(duì)個(gè)體的教化，個(gè)體遵守此種守則的本質(zhì)價(jià)值是依靠對(duì)守則的遵守從而加入社會(huì)至于借助社會(huì)資源對(duì)自身進(jìn)行高效充分的開發(fā)利用，并通過自身在社會(huì)的相較于獨(dú)立生產(chǎn)有著高效充分特點(diǎn)的生產(chǎn)工作向社會(huì)換取文明發(fā)展至于有著相較于獨(dú)立生活的野蠻原始社會(huì)有著先進(jìn)特點(diǎn)的回報(bào)。所以，可以說倫理道德的本質(zhì)是一把打開社會(huì)之門的鑰匙，對(duì)任何企圖加入社會(huì)生活的個(gè)體皆是如此。

而對(duì)于掌握更多社會(huì)資源的經(jīng)營者而言，經(jīng)營者通過調(diào)動(dòng)其社會(huì)資源進(jìn)行以其意志為核心的模式的生產(chǎn)，這個(gè)模式的主要部分就是公司的規(guī)定，但又包括各種人情、潛規(guī)則等非明面的關(guān)系。而對(duì)于生產(chǎn)的模式而言，是否有倫理建設(shè)的核心就在于經(jīng)營者是否持倫理建設(shè)的欲望在其進(jìn)行公司規(guī)定的設(shè)定以及言行舉止之中。

經(jīng)營者與員工都是社會(huì)的存在部分，而公司就是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。那么，就可以說僅從功利的角度看來，對(duì)公司進(jìn)行倫理建設(shè)的本質(zhì)價(jià)值就是通過倫理建設(shè)使得以經(jīng)營者為核心的公司借助于社會(huì)的契合獲得更高利益。

（二）功利論與德性論的倫理理念與價(jià)值。功利論倫理學(xué)以行為為中心，德性倫理學(xué)以行為者為中心。

我們將視野投向近代西方資本主義時(shí)期邊沁和密爾的感性主義流派的功利主義學(xué)說。邊沁對(duì)功利的解釋是：所謂功利，是指一外物有利于當(dāng)事者求福避禍的那種特性，由于這種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂、善或幸福，或者對(duì)利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍患、痛苦、惡或不幸。這里，幸福和快樂、利益和善是同一個(gè)概念。功利主義的核心就是“最大的幸福原則”，而人們通過對(duì)快樂、幸?；蛲纯?、不幸逆反可以推導(dǎo)出基于受眾價(jià)值判定的自覺得利與否。功利主義的倫理建設(shè)在于“基于倫理建設(shè)影響內(nèi)，基于受眾自身的價(jià)值觀使得受眾最大得利”。

與功利論的倫理建設(shè)不同，德性論的倫理建設(shè)重在對(duì)經(jīng)營者本身的建設(shè)而非經(jīng)營者通過精密的計(jì)算盡可能地使得受眾得利最大。德性論的倫理建設(shè)在于通過倫理建設(shè)使得倫理道德的內(nèi)容成為經(jīng)營者本身的一部分，從而使得在包括公司規(guī)定的制定的一言一行中都遵循倫理道德觀念，如果對(duì)倫理道德觀念的理解完全透徹，那么德性論的倫理建設(shè)也必然使得經(jīng)營者及其公司接近百分百的契合社會(huì)要求。

（三）功利與倫理的聯(lián)系至于德性論轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)營者的功利價(jià)值。對(duì)于自我的功利的概念為對(duì)自我的價(jià)值觀所指導(dǎo)的需求的滿足，也基于此延伸至功利論倫理在于最大化地滿足所有人的價(jià)值所指導(dǎo)的需求，而與功利論倫理不同的德性論倫理，其核心在于將倫理道德完全內(nèi)化，使得一言一行皆遵守倫理之規(guī)范，這也就意味著從自我角度而言，功利與德性論倫理有著充分的契合可能，也就是基于德性論倫理的倫理道德內(nèi)化，使得遵守倫理道德的行為完全符合自身價(jià)值觀念，也就在從大眾角度而言損己利人的行為上獲得功利價(jià)值。

再返回到完全不加入社會(huì)、完全不遵守倫理的視角看來，遵守功利論倫理代表著自身并不樂于解釋倫理的規(guī)范，其目的在于為了打開社會(huì)之門、調(diào)動(dòng)社會(huì)資源而獲得更大的功利價(jià)值。而如果秉持德性論倫理的觀念，那么就會(huì)自然地接受社會(huì)的教化，自然而樂于接受倫理的規(guī)范，獲得相較于遵守功利論倫理更大的功利價(jià)值。所以，從功利價(jià)值的角度來看，德性論倫理的價(jià)值遠(yuǎn)大于功利論倫理。

（四）德性論倫理建設(shè)與功利論倫理建設(shè)的選擇。德性論倫理的功利價(jià)值大于功利論倫理的原因在于德性論倫理建設(shè)比功利論倫理建設(shè)更加深刻，所以在行為上顯得貼近社會(huì)需求，也就是一般所言的正義、誠實(shí)、愛國、敬業(yè)、勤奮等。而德性論倫理的價(jià)值雖然大于功利論倫理，但德性論倫理的弊端也更大，即難以更改。如果說進(jìn)行德性論倫理建設(shè)之前的建設(shè)目的在于僅對(duì)自身的功利，那么由于德性論倫理的建設(shè)在行為上會(huì)逐漸偏向通過對(duì)大眾的功利至于對(duì)自身的功利，那么在社會(huì)動(dòng)蕩，也就是先前的倫理道德不適應(yīng)當(dāng)前變化的社會(huì)時(shí)，倫理對(duì)社會(huì)的契合至于對(duì)社會(huì)資源的調(diào)動(dòng)能力也就大大減弱，而已經(jīng)以原先倫理規(guī)范對(duì)自身進(jìn)行建設(shè)的個(gè)體必然難以一時(shí)間更改，而在適應(yīng)新的倫理道德的規(guī)范前對(duì)社會(huì)資源調(diào)動(dòng)的能力可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于有著相同能力但僅僅遵循功利論倫理的人。

也就是說，在進(jìn)行倫理道德的建設(shè)前需要判斷當(dāng)前社會(huì)的穩(wěn)定程度，亂世則選擇功利論倫理，平和之世則更適合選擇德性論倫理進(jìn)行建設(shè)。而當(dāng)前新中國不至百年，經(jīng)濟(jì)科技節(jié)節(jié)攀升，可以說是盛世之相，所以對(duì)于大部分中國人而言更適合進(jìn)行德性論倫理建設(shè)。

二、玄德角度對(duì)經(jīng)營者德性倫理的建設(shè)

（一）玄德的基本概念。德，升也?！暗隆钡淖中螛?gòu)造已經(jīng)在一定程度上告示了它的含義：“彳”與行走相關(guān)；“直”原指舉目正視，“直心”意謂正視其心，即端正心思?？梢哉f，從人的角度而言“德”便是“升”地對(duì)形而上的存在的追溯。在《莊子》中我由成心與凝形構(gòu)成，心代表了莊子境界上升的根本功夫“吾喪我”的核心，在吾喪我中莊子要求以對(duì)形體的喪去而至于對(duì)心提到上升，以純粹的自我與道合同，將神思寄托于完整的天地。心不僅能認(rèn)識(shí)自身，同時(shí)又能超越自身。德，得也?；谛牡闹匾?，可以說直心之德從人的角度而言便是一種對(duì)形而上的存在的本體的“得”。

“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。玄之又玄，眾妙之門”。玄是人從自身的角度追溯形而上至形而下的道之道（導(dǎo)）的觀測，是對(duì)道的“有”“無”皆存的一種描述，有、無統(tǒng)一之玄，而玄在“有”的可驗(yàn)層面是對(duì)天地萬物生成形式的一種描述，是老子對(duì)于復(fù)歸于道的非邏輯的直覺體驗(yàn)。老莊玄學(xué)為察明知“道”而無思的真人獨(dú)辟了“智”之批判之路。即所謂“絕圣棄智”，從其絕圣棄智的復(fù)歸于道的功夫看來，玄這樣的體驗(yàn)是對(duì)于人進(jìn)行這樣功夫的重要引路標(biāo)識(shí)。

道家道教思想將生命產(chǎn)生的終極根源歸結(jié)為“道”，此道既是道本體之道，又是道本體作用之導(dǎo)，其言：“無名天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”“天大，地大，道大，王亦大”。在科學(xué)認(rèn)知遠(yuǎn)不如今天的當(dāng)時(shí)，由于人與萬物不同的高強(qiáng)度的思考能力，所以人之生命總是與其他生物的生命存在分割開來，被賦予了特殊的感“玄”明“德”的能力，同時(shí)衍生了許多理論是認(rèn)同人可以從形而上的道本體以某種形式明德致德的形式而至于滿足自身的某種需求，以及有許多根本的而非直接為了滿足某種需求的德道方法。道超越物質(zhì)存在的神圣是道家道教理論中重要的一部分，基于這樣的性質(zhì)，在想像中人也被賦予了與萬物不同的特殊屬性。

從老子所言“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”切入探究，可見其“道生之”表達(dá)出了萬物被賦予本身的存在屬性，“物得以生謂之德”，則明確了從道的角度，“德”是“道”對(duì)存在形而下的賦予。道家之“德”主要是介于“道”與人及物之間的一種存在，它是指萬物尤其是人得于“道”的生命力而形成的各自的內(nèi)在特質(zhì)。其根本內(nèi)涵是萬物和人從生命終極根源“道”那里獲得的生命力以及由此而形成的生命內(nèi)在本質(zhì)和個(gè)性特征。而對(duì)于人特殊的“德”而言，可以說其本質(zhì)就是人從物質(zhì)存在的角度（基于科學(xué)認(rèn)知不足而自認(rèn)為的）可以觀測到形而上的道對(duì)實(shí)際存在的賦予并依照所觀測到的賦予形式或是賦予路徑從而歸返本源至于達(dá)成德（得）道。

總的來說，“玄”代表了復(fù)歸于道的直覺體驗(yàn)（神秘體驗(yàn)），而“德”是道對(duì)存在的形而下的賦予以及人作為特殊生命存在可以對(duì)賦予路徑的觀測與利用。而兩者所構(gòu)成的“玄德”代表了進(jìn)入“復(fù)歸于道，與道相合”的達(dá)致。

（二）基于物理科學(xué)對(duì)超驗(yàn)玄德的否定。真正存在超越物質(zhì)的道會(huì)賦予萬物存在和屬性嗎？萬物都是宇宙存在本身的變化，那宇宙本身的存在又是從何而來呢？超驗(yàn)二字就指明了對(duì)超驗(yàn)存在的探究是注定不可能得到結(jié)果的問題，或許真的存在超驗(yàn)的道，但如同古代哲學(xué)重于本體論而現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)φJ(rèn)知論的研究重點(diǎn)變化一般，與其想像超驗(yàn)的存在并以此為基礎(chǔ)，不如僅僅討論可驗(yàn)的存在。對(duì)于生命體而言，凡生物都是由化學(xué)物質(zhì)構(gòu)成的?；貧w到最微觀的層次而言，生命體更是與所有存在一般都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，生命形成的本質(zhì)就是物質(zhì)存在的變化，這中間需要許多步驟，如各種化學(xué)元素的形成、分子的形成、生命所需復(fù)雜分子的形成、原始生命的形成等，其中任何一個(gè)步驟發(fā)生的情形不同，生命都不可能誕生。這樣生命形成的過程，實(shí)質(zhì)上就是宇宙的可驗(yàn)存在（物質(zhì)存在）自然變化的過程，生命也只是從一種角度看來更為復(fù)雜的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而從形而上的超驗(yàn)存在的道獲得存在屬性甚至獲得特殊的存在屬性亦是沒有根據(jù)的。

（三）基于德性倫理解釋對(duì)于社會(huì)的順道之導(dǎo)。德者，內(nèi)也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。韓非認(rèn)為“德”從內(nèi)部獲得，而“得”從外部獲得，基于前文對(duì)玄德的否定，人與外部并沒有基于物質(zhì)存在的劃分，可以說從獲得存在的角度而言“德”與“得”是無法劃分內(nèi)外的。但如果從倫理的角度解釋“德”，那么德可以特指為對(duì)倫理之道的“得”。

何為倫理之道？在道家道教之中并沒有特意強(qiáng)調(diào)倫理，如同大多宗教以神圣的名義，用“神意”“天命”“上帝的啟示”“神律”之類把這些社會(huì)關(guān)系以及相應(yīng)的倫理規(guī)范、律法規(guī)定和政治體制神圣化一般，只不過道教以與非人格化的道本體相合的形式使得倫理觀念表達(dá)，以道對(duì)人的特殊賦予表達(dá)道家道教的倫理觀念。而對(duì)玄德的否定就代表了對(duì)這樣倫理觀念的破壞，而如果想要探尋玄德在倫理上的價(jià)值，可以發(fā)現(xiàn)玄德在倫理上最為重要的便是“順道”。道家道教的觀念中認(rèn)為人作為特殊的生命存在可以明德入玄，從而致于德道，所以在此種觀念的發(fā)展中也衍生出了許多順道之德，如“五德更運(yùn)，應(yīng)錄受符”的五行之德、陰陽的陰德陽德，而這樣有著具體應(yīng)用的德有共同的特點(diǎn)為從本體下降到可驗(yàn)存在，如陰陽、五行一類都是對(duì)事物存在的歸納，但這樣的歸納又是道所支配的形而下的表達(dá)，是萬物對(duì)道的“德”，而人們對(duì)于這樣萬物對(duì)道的德進(jìn)行模仿，從而有了對(duì)應(yīng)于人之身上的道德，也是道家道教的很大一部分倫理道德的制定來源?！暗揽傻?，非常道”，有學(xué)者指出在古文中“導(dǎo)”與“道”通假，道可“道”的“道（導(dǎo)）”的確切含義，是指宇宙萬物本原之作用；“常道”指的是宇宙萬物本原之本體，對(duì)于這樣對(duì)“道之導(dǎo)，物之德”的模仿的倫理道德的制定方式可以說就是“順道之導(dǎo)”。

三、企業(yè)經(jīng)營者自身進(jìn)行德性倫理建設(shè)對(duì)企業(yè)商業(yè)倫理建設(shè)的意義

（一）順道之導(dǎo)的功利。對(duì)于經(jīng)營者而言，從自身的角度來說進(jìn)行德性論倫理建設(shè)便是順道之導(dǎo)，由于進(jìn)行德性論倫理建設(shè)后自身價(jià)值觀貼合社會(huì)需求，也就會(huì)在看似損利的社會(huì)奉獻(xiàn)中獲得更大的利益。

對(duì)于企業(yè)而言，企業(yè)本身也是社會(huì)的一部分，企業(yè)員工往往也更喜歡擁有德性的經(jīng)營者，因?yàn)樵诖朔N公司中往往福利更高，不會(huì)受到壓榨，而基于此企業(yè)員工也會(huì)更加努力工作，員工作為一種資源被更大程度地調(diào)動(dòng)，也就能創(chuàng)造更多價(jià)值，返回經(jīng)營者時(shí)就擁有更大的資源進(jìn)行基于德性的功利行為，也就逐漸好上加好，如如今河南許昌的胖東來。

（二）德性論建設(shè)對(duì)他人的感染。由于企業(yè)經(jīng)營者自身選擇德性論倫理建設(shè)而非功利論倫理建設(shè)，也就不會(huì)出現(xiàn)有時(shí)遵守倫理規(guī)范、有時(shí)不遵守的情況，由于德性的支配經(jīng)營者的手段也往往會(huì)選擇同樣遵守倫理規(guī)范的人上位，也由此在作為企業(yè)中最上位的經(jīng)營者表達(dá)出現(xiàn)象時(shí)，為了契合公司的“倫理”，作為員工的下位者也往往會(huì)下意識(shí)的朝著德性論倫理建設(shè)的方向發(fā)展，久而久之就將對(duì)企業(yè)員工自然地進(jìn)行有深度而非表面逢迎的倫理建設(shè)。（通訊作者：陳逸舟）