接受美學(xué)視角下的《冬日 · 童年 · 駱駝隊(duì)》譯本對(duì)比分析

【摘要】文學(xué)以美為根基，又以美為形體，可以說(shuō)，文學(xué)原本就屬于美學(xué)范疇。在散文創(chuàng)作中，更是在意美，強(qiáng)調(diào)美。散文之美不僅體現(xiàn)在精神氣象上的主旨之美，更是表現(xiàn)在藝術(shù)追求上的別具匠心之美。本文將從接受美學(xué)翻譯理論出發(fā)，從“召喚結(jié)構(gòu)”“期待視野”“讀者中心論”三個(gè)角度分析張培基先生和齊邦媛、殷張?zhí)m熙老師的兩個(gè)譯本，比較名家的不同翻譯風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué)；期待視野；《冬日·童年·駱駝隊(duì)》

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）14-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.032

一、接受美學(xué)理論介紹

接受美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，接受美學(xué)的核心就是以讀者中心。在引入到翻譯領(lǐng)域后，接受美學(xué)翻譯觀(guān)十分強(qiáng)調(diào)以譯文讀者為中心，譯者在翻譯文本的過(guò)程中要充分考慮到目標(biāo)語(yǔ)讀者的可接受程度以及文學(xué)文本的美學(xué)再現(xiàn)。本文將從接受美學(xué)的三個(gè)不同角度去分析譯本。

文學(xué)作品中通常將感情、意義、哲理蘊(yùn)藏在文本之中，而非淺淺的浮于文章表面，其中“召喚結(jié)構(gòu)”闡述了文學(xué)作品存在的許多潛在含義和不確定因素。作品為讀者服務(wù)，讀者在閱讀時(shí)的感受是直觀(guān)的，因此“讀者中心論”體現(xiàn)文學(xué)作品要以讀者為中心，強(qiáng)調(diào)讀者的主體性和文本的可讀性。讀者難免會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生期待，這種期待促使讀者產(chǎn)生閱讀的欲望，“期待視野”是指譯本應(yīng)超出讀者的期待視野，令讀者感到驚奇，但又不能完全超出讀者的期待視野，令他們感到完全陌生。接受美學(xué)即重視譯者也重視讀者，即重視閱讀體驗(yàn)也重視美學(xué)趣味，對(duì)文學(xué)作品的翻譯具有極其重要的指導(dǎo)價(jià)值。本文將從這三個(gè)部分來(lái)對(duì)比分析兩版譯文，了解不同譯作的精妙之處和不用譯者的翻譯風(fēng)格。

二、作品介紹

《冬日·童年·駱駝隊(duì)》是一篇優(yōu)美的詩(shī)化散文，選自我國(guó)現(xiàn)代女作家林海音的作品《南城舊事》。文章用樸實(shí)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描繪出了一幅幅溫馨中夾雜著淡淡憂(yōu)傷的童年畫(huà)冊(cè)?！岸?yáng)”為整篇文中注入了一種溫暖與哀愁交織的情感氛圍，文章的主題聚焦于童年，展現(xiàn)了對(duì)過(guò)去童年生活的回憶與懷念，而“駱駝隊(duì)”則是貫穿了整個(gè)故事的時(shí)間線(xiàn)索。文章中的一切都是緩緩而逝的，四季緩緩地更迭、駝隊(duì)緩緩地前進(jìn)、童年也隨之緩緩地逝去。通過(guò)作者緩緩地?cái)⑹?，我們能感受到那份蘊(yùn)藏在字里行間的深深的眷戀。張培基先生是我國(guó)著名的翻譯大家，深耕譯壇六十余載，翻譯了許多優(yōu)美的散文名篇。張培基先生的譯文語(yǔ)言精練，用詞得當(dāng)，靈活再現(xiàn)原文的形式美和意象美。齊邦媛、殷張?zhí)m熙老師也是著名的翻譯家，二人合譯了《南城舊事》，齊邦媛老師更是作者林海音的好友，在譯壇也享有一席之地。

三、從接受美學(xué)角度對(duì)比分析譯文

（一）從接受美學(xué)的“召喚結(jié)構(gòu)”對(duì)比分析譯文

伊瑟爾認(rèn)為：“文本的意義依賴(lài)于讀者的創(chuàng)造性，并且要靠其想象去填補(bǔ)文本中的所謂空白，也就是說(shuō)，在一個(gè)文本中存在著懸而未決或尚未提到的東西需要讀者來(lái)對(duì)此進(jìn)行填補(bǔ)”。文本作品往往充滿(mǎn)了不確定性和留白，通常需要讀者通過(guò)豐富而具體的想象來(lái)填補(bǔ)這些空白。所謂的“召喚結(jié)構(gòu)”其實(shí)是讀者在閱讀過(guò)程中賦予的作品新的意義和價(jià)值，作品中的“未定點(diǎn)”越多，讀者就有更大的空間來(lái)發(fā)揮想象，這也促使讀者去探索作品所蘊(yùn)藏的感情與意義。正如“書(shū)不盡言，言不盡意”，作者在創(chuàng)作過(guò)程中留白，讀者才能細(xì)品其中意味。分析張譯和齊譯、殷譯在這一方面的不同處理也能看出，譯者有意識(shí)地構(gòu)建“召喚性結(jié)構(gòu)”對(duì)實(shí)現(xiàn)文本意義的重要作用。

例如：

“另外一個(gè)拉駱駝的，在招呼駱駝們吃草料。它們把前腳一屈，屁股一撅，就跪了下來(lái)?！?/p>

張譯：“The camels knelt down by bending their front legs and sticking up their bottoms while another camel driver was giving out fodder to them.”

齊、殷譯：“Another herdsman was feeding the camels. Bending their forelegs， they knelt on the ground， their rear ends jutting straight up behind them.”

分析兩個(gè)譯本可以看出，齊譯、殷譯強(qiáng)調(diào)原文與譯文在句式、結(jié)構(gòu)、用詞方面的對(duì)等，這樣可以使得譯文極大的忠實(shí)于原文。原文看似是獨(dú)立的兩句話(huà)，但其實(shí)這兩句話(huà)之間存在著一個(gè)包含關(guān)系，后一句是對(duì)前一句的詳細(xì)描述。齊譯、殷譯在翻譯時(shí)完全按照原文結(jié)構(gòu)把這兩句話(huà)翻譯為了兩個(gè)獨(dú)立的句子，雖然保留了原文的“召喚結(jié)構(gòu)”，但并沒(méi)有將兩句話(huà)的關(guān)系翻譯出來(lái)，這可能會(huì)讓讀者產(chǎn)生疑惑，一時(shí)無(wú)法理解到后一句描寫(xiě)的是駱駝吃草時(shí)的動(dòng)作，但讀者可以根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，只要細(xì)細(xì)琢磨便可恍然大悟。這樣一來(lái)，譯文留給了讀者足夠的想象空間和思考空間，體會(huì)“召喚結(jié)構(gòu)”的魅力。齊譯、殷譯無(wú)疑是“召喚結(jié)構(gòu)”的較好呈現(xiàn)。張培基先生的翻譯很好地做到了語(yǔ)句銜接，用“while”來(lái)連接前后兩句話(huà)，將駱駝吃草時(shí)的動(dòng)作躍然紙上。這樣雖絲毫未削減原文意思，更是將句與句之間的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)，但是紙上得來(lái)終覺(jué)淺，張譯沒(méi)有給足讀者空間來(lái)更好參透其間意義，影響了譯文讀者的審美接受。因此，相比之下，齊譯、殷譯要更勝一籌。

例如：

我在想，麻袋里面是“南山高末”呢？還是“烏金墨玉”呢？

張譯：I was curious about the sacks of “top-grade coal dust from Southern Mountain” or “black gold and inky jade”？

齊、殷譯：I wonder if they were full of “South Mountain” coal or the kind they refer to as “Dark Gold Black Jade”？

原文中的“南山高末”和“烏金墨玉”都是運(yùn)用了比喻的修辭手法，把煤炭比作南山高末和烏金墨玉，使煤炭都有了美感，是商人招攬生意之舉。在翻譯“南山高末”時(shí)，張培基先生用了“top-grade coal dust”來(lái)表明袋子中裝的是質(zhì)量上乘的煤炭，而齊譯、殷譯卻未將這一層含義譯出，這樣一來(lái)，譯文讀者并不知曉此南山的煤為何種煤，譯文留有供讀者解讀的“填充空間”。在翻譯“烏金墨玉”時(shí)，兩個(gè)譯本都十分默契的選擇的直譯的翻譯策略，保留了原文的比喻義，這樣既再現(xiàn)了原文的語(yǔ)言風(fēng)格和文體特征，也讓讀者可以根據(jù)自己的文化基礎(chǔ)，人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解文本內(nèi)涵，填充文本空白。因此，這兩個(gè)譯本都很好地體現(xiàn)了“召喚結(jié)構(gòu)”之美。

（二）從接受美學(xué)的“期待視野”對(duì)比分析譯文

姚斯認(rèn)為讀者在開(kāi)始閱讀文學(xué)作品之前，其頭腦中就有一種“先在結(jié)構(gòu)”，這種“先在結(jié)構(gòu)”與其對(duì)類(lèi)似作品的熟識(shí)度和現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷有關(guān)，是由讀者原先的各種經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、能力和理想等綜合構(gòu)成的對(duì)文學(xué)作品的欣賞要求，也稱(chēng)為期待視野。為此，文學(xué)作品的譯本應(yīng)該與讀者的期待保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。但這個(gè)審美距離是有“度”的，既不能完全超出讀者的審美期待，令讀者感到茫然。理解出現(xiàn)了困難，就很難與讀者的期待視野相融合，甚至導(dǎo)致讀者對(duì)作品產(chǎn)生抵觸情緒，但也不能低于或讀者的期待，讓讀者感覺(jué)作品乏味無(wú)趣。簡(jiǎn)言之，譯文不但要讓讀者能夠讀懂，并且能讓讀者感受到驚喜，給予讀者審美樂(lè)趣。

例如：

我在想，麻袋里面是“南山高末”呢？還是“烏金墨玉”呢？我常?？匆?jiàn)順城街煤棧的白墻上寫(xiě)著這樣幾個(gè)大黑字。

張譯：I was curious about the sacks of “top-grade coal dust from Southern Mountain” or “black gold and inky jade”， as I often saw in ads splashed in large black Chinese characters over the white wall of the coal storehouse near the city wall.

齊、殷譯：I wonder if they were full of “South Mountain”? coal or the kind they refer to as “Dark Gold Black Jade”？ I often saw these names written in large black characters on the white wall of the coal shop on Shun-cheng Street.

對(duì)比兩個(gè)譯文可以發(fā)現(xiàn)，齊譯、殷譯對(duì)原文進(jìn)行了直譯，若外文讀者的文化基礎(chǔ)足夠深厚，能夠了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，便會(huì)理解此句，若外文讀者對(duì)此不了解，這或許是一大閱讀挑戰(zhàn)。原文中，“順城街煤棧的白墻上寫(xiě)著這樣幾個(gè)大黑字”，意思為在墻上打廣告。張培基先生的譯文增添了“ads”一詞，原文雖無(wú)其詞但確有其意，張培基先生用“ads”一詞就將這一層意思譯了出來(lái)，這樣一來(lái)，讀者便可更好地理解原文意思。這兩個(gè)譯本都很好的譯出了原文內(nèi)容，保留了原文的風(fēng)格特色，張培基先生采用了增譯的翻譯策略，這樣一來(lái)，外文讀者能更好理解這句話(huà)傳遞出的含義，因此張培基先生更好的考慮到了外文讀者的接受情況和理解水平。張培基先生的譯文可以說(shuō)是將原文邏輯化了，這表明譯者在翻譯過(guò)程中，考慮到讀者的期待視野，有時(shí)會(huì)采取增譯的手法，達(dá)到讓目的語(yǔ)讀者理解的目的。

（三）從接受美學(xué)的“讀者中心論”來(lái)分析對(duì)比譯文

接受美學(xué)將翻譯視作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)譯者和讀者都十分重要。接受美學(xué)理論的核心從接受出發(fā)，從讀者出發(fā)。文學(xué)作品可以說(shuō)是原作作者傳達(dá)其情感的載體，讀者便是這一情感的接受者。因此，尤其是在文學(xué)翻譯的過(guò)程中，譯者要將自己先置于原作讀者的角度上，充分考慮到讀者的感受后，再站在譯者的角度上翻譯文章。接受美學(xué)理論認(rèn)為文本的價(jià)值在于讀者的接受和理解，毫無(wú)疑問(wèn)，文本的創(chuàng)作是為了讀者，因此我們應(yīng)該將讀者置于核心位置。將接受美學(xué)理論應(yīng)用于翻譯中，打破了傳統(tǒng)以譯者為中心的翻譯研究模式，而是充分考慮了讀者的感受，形成了一個(gè)以“作家——原作——譯者——譯作——讀者”為基礎(chǔ)的研究模式。因此譯者在翻譯時(shí)，要考慮到讀者的審美期待，接受水平與理解程度，最大限度地讓讀者感受到原作的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。

例如：

它們咀嚼的時(shí)候，上牙和下牙交錯(cuò)的磨來(lái)磨去，大鼻孔里冒著熱氣，白沫子沾滿(mǎn)在胡須上。我看得呆了，自己的牙齒也動(dòng)起來(lái)。

張譯：They were busy grinding their upper and lower teeth together with steam let out of their nostrils and foam forming all over their beards. I looked blankly and involuntarily started grinding my teeth， too.

齊、殷譯：As they chewed， their upper teeth interlocked with their lower ones， grinding back and forth as clouds of warm vapor spewed from their huge nostrils and white foam covered their beards. I stared at them， mesmerized， and my mouth also began to move.

這句話(huà)寫(xiě)了作者看到駱駝咀嚼，自己也不由自主地跟著咀嚼，原文中說(shuō)“自己的牙齒也動(dòng)起來(lái)”，牙齒必然是不會(huì)自己動(dòng)的，所以張培基先生為這句話(huà)增添了一個(gè)主語(yǔ)“I”，還用了“involuntarily”一詞，傳神的寫(xiě)出了“我”看呆了并不由自主地學(xué)駱駝的神態(tài)的模樣。張培基先生的譯文不僅做到了忠實(shí)于原文，而且翻譯地生動(dòng)形象且合乎邏輯，讓人物形象確然紙上。齊譯、殷譯將牙齒譯作了“mouth”，原文中說(shuō)的是駱駝的牙齒動(dòng)而并非嘴動(dòng)，因此在這里齊譯、殷譯沒(méi)有做到忠實(shí)于原文，這容易讓讀者混淆?！白x者中心論”要求我們以讀者為中心，將讀者作為第一讀者，譯者為第二讀者，首先齊譯、殷譯對(duì)原文意思進(jìn)行了曲解，讓讀者接收到了錯(cuò)誤信息，其次譯文的主語(yǔ)不明確。因此張譯更勝一籌，很好地展現(xiàn)了原文之美，考慮到了讀者的理解水平和審美體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

接受美學(xué)翻譯觀(guān)認(rèn)為在翻譯過(guò)程中要重視文本的“召喚結(jié)構(gòu)”，給譯文留出空白處，即未定點(diǎn)來(lái)讓讀者根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)或想象來(lái)填補(bǔ)這一空白，其次譯者要關(guān)注到讀者的期待視野，譯文在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)之上為讀者帶來(lái)審美樂(lè)趣，讓讀者感到意料之外又合乎情理。最后譯者要做到以讀者為中心，考慮讀者的理解水平、審美體驗(yàn)，為讀者呈現(xiàn)佳作。

散文是美的文學(xué)，是飽含情感，沁潤(rùn)人心的作品。翻譯散文需要兼顧情感表達(dá)、思想深度、文字藝術(shù)。譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)要把握好原作的情感和內(nèi)涵，讀懂原作，才能傳達(dá)出原作的情趣。本文在接受美學(xué)的指導(dǎo)下對(duì)比分析了《冬日·童年·駱駝隊(duì)》的兩個(gè)譯本，通過(guò)對(duì)比分析可以看出接受美學(xué)的“召喚結(jié)構(gòu)”“期待視野”和“讀者中心論”對(duì)文學(xué)翻譯十分重要。

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作者簡(jiǎn)介：

張妍，女，漢族，山東臨沂人，河北工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向：人文社科。