基于生態(tài)翻譯學(xué)下《氓》的英譯研究

吳天宇

【摘要】《氓》作為詩(shī)經(jīng)的第一首詩(shī)歌，具有豐富的文學(xué)色彩和藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)因?yàn)椤睹ァ返姆g難度較大，英譯本較為稀缺，關(guān)于其英譯本的研究也較為稀少。本文以生態(tài)翻譯學(xué)為理論視角，通過(guò)其中的三維原則對(duì)許淵沖先生《氓》的英譯本進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；詩(shī)歌；《氓》；三維理論

【中圖分類號(hào)】H159? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）15-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.032

一、生態(tài)翻譯學(xué)和《氓》的翻譯

生態(tài)翻譯學(xué)是中國(guó)學(xué)者胡庚申提出的一種新的翻譯理論。它是以翻譯學(xué)和生態(tài)學(xué)兩大學(xué)科為基礎(chǔ)的跨學(xué)科翻譯理論，并將翻譯研究納入生態(tài)學(xué)的有機(jī)探索體系。生態(tài)翻譯學(xué)近年來(lái)受到越來(lái)越多的關(guān)注，這一新興理論對(duì)翻譯實(shí)踐具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，可以解釋很多翻譯現(xiàn)象。生態(tài)翻譯學(xué)作為一種新的翻譯理論，其靈感來(lái)源于古老的生態(tài)智慧，是在翻譯領(lǐng)域相關(guān)學(xué)科發(fā)展和翻譯研究取向推進(jìn)的刺激下產(chǎn)生的，對(duì)翻譯理論研究產(chǎn)生了很大的影響。生態(tài)翻譯學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，而是從生態(tài)學(xué)角度對(duì)翻譯理論的一種補(bǔ)充。它體現(xiàn)了從一門學(xué)科向多學(xué)科融合發(fā)展的趨勢(shì)，其發(fā)展順應(yīng)了歷史演變的潮流。近年來(lái)，生態(tài)翻譯學(xué)的研究不斷完善，其理論體系也在不斷完善。生態(tài)翻譯學(xué)是新興的翻譯研究方法。人們開始關(guān)注生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科之間存在的邏輯關(guān)系，并產(chǎn)生了許多分支科學(xué)。

2001年，胡庚申在攻讀翻譯學(xué)博士期間開始從生態(tài)學(xué)的角度探索翻譯理論。10月，胡庚申做了題為“從達(dá)爾文的適應(yīng)和選擇原理到翻譯研究”的講座。講座中，他根據(jù)達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”的基本原理，論述了翻譯活動(dòng)的合理性和可行性，提出了建立“翻譯的適應(yīng)性選擇理論”的初步設(shè)想。許多學(xué)者對(duì)他的翻譯研究新視角表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。

2001年12月，胡庚申從適應(yīng)與選擇的角度重新定義了翻譯，闡述了譯者適應(yīng)與譯者選擇的關(guān)系，并從適應(yīng)與選擇的角度對(duì)翻譯過(guò)程、翻譯原則、翻譯方法進(jìn)行了新的闡述。至此，他初步形成了翻譯的適應(yīng)性選擇理論的基本框架，論述了翻譯活動(dòng)中譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和對(duì)譯文的選擇，為更加系統(tǒng)地構(gòu)建翻譯適應(yīng)與選擇理論鋪平了道路，從而為生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文獻(xiàn)研究表明，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，從生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行系統(tǒng)的翻譯研究此前從未有過(guò)報(bào)道。因此，2001年胡庚申開始的相關(guān)研究標(biāo)志著國(guó)際翻譯界開始了生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究。

2008年，胡庚申首次對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述與解讀。中國(guó)古代文化中蘊(yùn)含大量關(guān)于自然，生命，生存等生態(tài)方面的思想，基于我國(guó)古代豐富的生態(tài)智慧，我國(guó)翻譯界的學(xué)者得以提出將生態(tài)理念與翻譯學(xué)相結(jié)合的創(chuàng)新研究方法。“在相關(guān)的研究中形成了‘翻譯生態(tài)環(huán)境‘翻譯生態(tài)系統(tǒng)‘譯者適應(yīng)‘譯者選擇等一系列術(shù)語(yǔ)與概念”（胡庚申，2008：12）。生態(tài)翻譯學(xué)可以看作是喻指和實(shí)指，看重生態(tài)翻譯系統(tǒng)的整體性，并以生態(tài)翻譯學(xué)為視角，對(duì)翻譯的內(nèi)容、過(guò)程、原則、方法等行為進(jìn)行全新的闡述和研究。在此基礎(chǔ)上，胡庚申（2008）提出生態(tài)翻譯學(xué)理論注重翻譯過(guò)程、翻譯原則、翻譯方法、譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新。其中，翻譯原則包括多維度的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇，而翻譯方法則是應(yīng)用三個(gè)維度，包括語(yǔ)言維、交際維和文化維。人應(yīng)該具備保護(hù)自然的意識(shí)，不能破壞隨意改變自然。對(duì)應(yīng)到翻譯中來(lái)，只能通過(guò)關(guān)注文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)使文本的翻譯變得更加優(yōu)秀，而不是擅自改變，進(jìn)行個(gè)人的創(chuàng)作?！爸挥凶鹬卦髡呒捌洚a(chǎn)品原文，我們的譯文才能在目標(biāo)語(yǔ)和文化中獲得持久的‘來(lái)世生命”（王寧，2011：14）。生態(tài)對(duì)人有限制作用，對(duì)應(yīng)到譯者，生態(tài)翻譯學(xué)的原則也對(duì)譯者加以限制，逐漸消減譯者為中心的思維方式，并努力構(gòu)建新興的翻譯研究范式。

胡庚申（2011）進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)翻譯生態(tài)環(huán)境和譯者中心的問(wèn)題。他指出，翻譯文本的產(chǎn)生離不開良好的翻譯生態(tài)環(huán)境，而譯者獨(dú)立于翻譯的生態(tài)環(huán)境，譯者作為獨(dú)立的個(gè)體，需要依存主體意識(shí)和主導(dǎo)作用進(jìn)行文本的翻譯。但這也導(dǎo)致譯者成為可能破壞生態(tài)翻譯環(huán)境的矛盾的總和。因此，譯者需要做出一定的適應(yīng)和選擇，適應(yīng)生態(tài)翻譯環(huán)境，在生態(tài)環(huán)境中選擇合適的身份。盡管在翻譯中引用了生態(tài)學(xué)的概念，將翻譯環(huán)境中的生態(tài)喻指為自然的生態(tài)，但一切的研究還是需要符合翻譯學(xué)的研究規(guī)律和翻譯的實(shí)際結(jié)果，不能一味照搬生態(tài)學(xué)中的一切概念與準(zhǔn)則（苗福光、王莉娜，2014）。生態(tài)翻譯學(xué)與周邊的環(huán)境密不可分，因此生態(tài)翻譯將具備系統(tǒng)化的特征，并且能和文學(xué)、地理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科相互交融，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的發(fā)展，最終達(dá)成可持續(xù)發(fā)展（果笑費(fèi)，2015）。

綜合來(lái)看，生態(tài)翻譯學(xué)自身具備的獨(dú)有的生態(tài)范式和生態(tài)結(jié)構(gòu)，逐步健全了生態(tài)翻譯學(xué)的核心內(nèi)涵與體系，具有強(qiáng)大的生命力和解釋力，能為翻譯研究提供強(qiáng)大的支撐與解讀作用（羅迪江，2017）。

運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)理論，學(xué)者在很多方面進(jìn)行了研究，如束慧娟（2010）運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)上海世博會(huì)的公示語(yǔ)進(jìn)行翻譯的研究。而對(duì)于詩(shī)歌方面，陳月紅（2015）提出了生態(tài)翻譯學(xué)為詩(shī)歌英漢翻譯提供了嶄新視角。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌具有很多豐富的意象，包括大自然中的意象和社會(huì)中的意象，存在文化層面的差異。因此翻譯時(shí)要注重以下幾點(diǎn)：在英譯時(shí)將無(wú)實(shí)際意義的詞（包括虛詞等）去除，模仿漢語(yǔ)詩(shī)歌的句型結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)原始自然之美；認(rèn)識(shí)到英漢詩(shī)歌用詞的差異性，要適應(yīng)原詩(shī)中的意象詞匯并且使用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒃湓兜乇磉_(dá)出來(lái)，更注重韻味。這樣翻譯更能保護(hù)詩(shī)歌中的翻譯環(huán)境不被破壞，體現(xiàn)自然觀中的天人和諧。在人文關(guān)懷下的生態(tài)翻譯，更能體現(xiàn)不同文化中語(yǔ)言承載的生態(tài)文化內(nèi)涵，顧及不同語(yǔ)言地區(qū)的文化差異。通過(guò)翻譯詩(shī)歌，更能傳播我國(guó)文化，有助于認(rèn)識(shí)到不同國(guó)家在生態(tài)、文化、歷史方面存在的差異，能提升我國(guó)的世界文化影響力，并為全球的生態(tài)對(duì)話發(fā)展貢獻(xiàn)力量（陳月紅，2022）。

《氓》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)，詩(shī)歌運(yùn)用賦比興的手法，運(yùn)用了對(duì)比、頂真等一系列的修辭手法，回憶了女主人公曾經(jīng)擁有的甜美愛(ài)情以及婚后生活的痛苦哀怨，深刻表現(xiàn)了古代婦女因?yàn)閻?ài)情被壓迫的歷史情況，具有很高的文學(xué)價(jià)值與歷史成就。因?yàn)椤睹ァ贩g難度較大，英譯本較少，導(dǎo)致關(guān)于《氓》的翻譯研究較少。杜佳星（2014）從目的論的角度分析《氓》的英譯本。石進(jìn)芳、呂晶（2020）通過(guò)翻譯質(zhì)量評(píng)估模式驗(yàn)證了許淵沖先生《氓》譯本，得出其譯本準(zhǔn)確表達(dá)了原文蘊(yùn)含的內(nèi)容及主人公的情感，內(nèi)容質(zhì)量高。因此，本文采用許淵沖先生的《氓》英譯本，通過(guò)生態(tài)翻譯學(xué)中的三維翻譯方法對(duì)譯本進(jìn)行研究。

二、語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

對(duì)語(yǔ)言的形式進(jìn)行適應(yīng)性的轉(zhuǎn)換，要在不同的層次，和不同的方面進(jìn)行。因此，在翻譯的過(guò)程中，譯者需要對(duì)源語(yǔ)的內(nèi)容進(jìn)行深刻并且正確的理解與解讀，再通過(guò)合適的譯法展現(xiàn)出來(lái)。因此，在生態(tài)翻譯學(xué)中，生態(tài)整合適應(yīng)選擇度最高的翻譯是效果最好的成果。下面舉例說(shuō)明《氓》英譯本中的語(yǔ)言維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。

“將子無(wú)怒，秋以為期”描繪出了一副男子在默默生氣，女子在旁輕聲細(xì)語(yǔ)地安慰的場(chǎng)景。可以看出，男子因?yàn)椴荒芗纯逃⑴佣鷼?，而女子則給他擔(dān)保，只要男子找到媒人即可成婚。因此此句的翻譯不宜過(guò)于冗長(zhǎng)，要比較精練，更能凸現(xiàn)男子的心急和女子的認(rèn)真態(tài)度。若將“秋以為期”按字面意思翻譯成“I will marry you until the Autumn”則過(guò)于煩瑣，且不符合詩(shī)歌韻律。許淵沖先生將此句譯成“Try to find love，I pray.In autumn be the day！”許先生很巧妙地運(yùn)用“the day”，展現(xiàn)出詩(shī)歌應(yīng)有的精練和《氓》四言詩(shī)的韻律。“為期”指到某天為期限，而“the day”強(qiáng)調(diào)具體的某日時(shí)間，那一日，符合英文表達(dá)中對(duì)于具體一天的指代，可以表現(xiàn)出女子心中將婚姻看得很重，很清楚地記得自己和男子成婚的具體日期，能讓男子相信她是真心成婚的。此譯法也考慮到詩(shī)歌的朗誦韻律，pray與day以/e?/押尾韻，讀起來(lái)朗朗上口。

“士也罔極，二三其德”，此句許先生譯為“Mans fickle to excess，Capricious，pitiless”。

首先，使用了英語(yǔ)詞組to excess，表示過(guò)量，符合英文的表達(dá)形式，而fickle一詞很好地形容了男子在愛(ài)情中的多變和薄情寡義，fickle to excess簡(jiǎn)明有力地描繪了男子的態(tài)度變化無(wú)常，通俗易懂。而“二三其德”，許先生選擇直接使用兩個(gè)形容詞概括，“capricious”和“pitiless”，意為“反復(fù)無(wú)常的”和“毫無(wú)憐憫心的”，是對(duì)上一句的重復(fù)和加深，再次鞏固了讀者心中男子暴怒、無(wú)情的形象。該句的翻譯簡(jiǎn)潔明了，短短三個(gè)形容詞就將男子的形象概括得栩栩如生，讓讀者感到憎惡。并且此句以/s/押尾韻，讀起來(lái)輕松順口。因此，此英譯本實(shí)現(xiàn)了源語(yǔ)和譯語(yǔ)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，既保留原文原汁原味，又符合英語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣。

三、文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

因?yàn)樵凑Z(yǔ)和譯語(yǔ)涉及不同國(guó)家文化，所以存在許多的差異性。因此，在翻譯的過(guò)程中，譯者需要先理解清楚源語(yǔ)中的文化含義內(nèi)涵，再?gòu)淖g語(yǔ)中尋找合適的對(duì)等物，來(lái)體現(xiàn)對(duì)應(yīng)的文化?！睹ァ纷鳛榇呵飼r(shí)期的作品，涉及很多當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗與文化，因此翻譯過(guò)程較為困難，下面舉例說(shuō)明《氓》英譯本中的文化維的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換。

“爾卜爾筮，體無(wú)咎言?！贝司渚蜕婕爸袊?guó)傳統(tǒng)文化中的占卜和卜卦。但若簡(jiǎn)單翻譯成占卜的表面意思“an event that is experienced as indicating important things to come”，英語(yǔ)讀者也不能很好地在頭腦中有具體的形象，且十分冗長(zhǎng)。西方在進(jìn)行禱告時(shí)，信徒手上都會(huì)拿著十字架以表虔誠(chéng)。同理，古人在進(jìn)行占卜時(shí)也會(huì)手拿器具表示對(duì)神靈的尊重。因此許先生將此句譯成“Both reed and tortoise shell，F(xiàn)oretold all would be well”。將占卜的過(guò)程譯成“reed”和“tortoise shell”，目的是把占卜抽象的概念實(shí)物化。將占卜的人刻畫成手中拿著蓍草和烏龜殼的形象，可以展現(xiàn)出一個(gè)人虔誠(chéng)占卜的場(chǎng)景。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為用烏龜殼占卜是向天求助，而用蓍草則是向地求助，兩者均握在手中則是一同向天和地求助。這樣的譯法可以有效地傳播表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的占卜文化，也能讓英文讀者更容易理解。占卜的結(jié)果譯成“foretold”，仿佛是先知一般透露了一切安好，更能讓英語(yǔ)讀者信服占卜的結(jié)果。

“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！”該句涉及兩個(gè)意象，斑鳩鳥、桑葚，而斑鳩和桑葚作為詩(shī)歌里的意象，有獨(dú)特的含義。斑鳩象征著美好忠貞的愛(ài)情，桑葚寓意憂郁與憂愁，象征男女之間甜苦相交的憂傷愛(ài)情，這些意象是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的，涉及隱喻，因此翻譯的時(shí)候需要格外注意。許先生將此句譯為“Beware，O turtledove，Eat not the fruit of love！”許先生將桑葚的文化含義表現(xiàn)出來(lái)，桑葚是the fruit of love，愛(ài)情的果子，勸誡女子不要像斑鳩鳥那樣沉溺于桑葚的果子，鳥吃多了會(huì)上癮，更別說(shuō)人沉溺在愛(ài)情的果實(shí)中，別過(guò)于沉迷以至很晚才醒悟，后悔莫及。因此，許淵沖的譯本成功將《氓》原文中晦澀難懂的文化知識(shí)通過(guò)文化維的轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)給英文讀者。

四、交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維度上，譯者需要將轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面，需要著重注意原文想表達(dá)的交際意圖是否能在譯文中得到體現(xiàn)。因此在翻譯中，譯者需提前了解原文中是否涉及交際層面，是否有交際的意圖，有何交際目的，并在此進(jìn)行適應(yīng)的轉(zhuǎn)換。

《氓》原文共六段，許淵沖先生以“I”將全篇視角給到詩(shī)歌中的女主人公，以第一人稱的視角翻譯，可以拉近與讀者的距離，使文章內(nèi)容更加真實(shí)，易于表達(dá)抒發(fā)情感以及描寫。

前兩段涉及對(duì)婚前生活的回顧，內(nèi)容比較和緩。第三段中開始有對(duì)女子的勸告，感情逐漸強(qiáng)烈起來(lái)?！坝卩蹬猓瑹o(wú)與士耽”一句，看似是在表達(dá)自己的后悔，則是勸告所有女子不要與男子沉湎于愛(ài)情之中，后悔與憤恨之情溢于言表?！癐t will intoxicate.Do not repent too late！”對(duì)仗工整，感嘆語(yǔ)氣強(qiáng)烈，符合交際的語(yǔ)境，給予所有還沒(méi)落入愛(ài)情陷阱中的女子警告與勸誡，讓讀者看到一個(gè)深受婚姻之苦的女子的苦楚。

第四、五段則在描述婚后生活男子和家里人的性格，他們的表現(xiàn)使女子失望之極，到第六段女子情緒大爆發(fā)，聚焦到交際層面，強(qiáng)調(diào)了女子的失望透頂，以及對(duì)愛(ài)情希望的徹底磨滅。“信誓旦旦，不思其反”“He pledged to me his troth.How could he break his oath！”強(qiáng)調(diào)句語(yǔ)氣強(qiáng)烈，既然給了承諾，他竟然親手打破了自己的承諾！憤怒之情和憎恨之情在此句中深刻地表達(dá)出來(lái)，有效地控訴了男子的虛偽面孔。而最后一句則表達(dá)女子對(duì)愛(ài)情的失望至極。“反是不思，亦已焉哉”“He's forgot what he swore.Could I say any more？”用一個(gè)疑問(wèn)句，將這個(gè)問(wèn)題拋給讀者回答，既然自己親手毀了自己的承諾，那我還有什么能說(shuō)的呢？不僅是對(duì)男子失望，更是對(duì)愛(ài)情的失望，這種失望已經(jīng)到達(dá)了頂峰，也跟讀者產(chǎn)生了共鳴。全文闡述了女子悲慘的愛(ài)情，女子通過(guò)自己的經(jīng)歷，勸告世人不要相信婚姻愛(ài)情，離開愛(ài)情的牢籠，而此譯本則有效地實(shí)現(xiàn)文本的交際目的。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中華文化的瑰寶，詩(shī)歌具有極強(qiáng)的文化色彩。當(dāng)今世界發(fā)展迅速，各國(guó)的交流需要通過(guò)大量的翻譯實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌的翻譯較為困難，因此，在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者需遵守生態(tài)翻譯學(xué)的三維原則以及翻譯轉(zhuǎn)換方法，精確地掌握原文的含義、源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的文化內(nèi)涵，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的翻譯，為傳播我國(guó)的詩(shī)歌文化做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳月紅.生態(tài)翻譯學(xué)研究的新視角——論漢詩(shī)英譯中的生態(tài)翻譯轉(zhuǎn)向[J].外語(yǔ)教學(xué)，2015，（02）：101-104.

[2]陳月紅.生態(tài)翻譯學(xué)“實(shí)指”研究的生態(tài)關(guān)懷：現(xiàn)狀與展望[J].中國(guó)翻譯，2022，（04）：13-21+190.

[3]杜佳星.從目的論的角度評(píng)析許淵沖《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》的英譯[J].江蘇外語(yǔ)教學(xué)研究，2014，（3）：93-95.

[4]果笑非.論翻譯生態(tài)學(xué)與生態(tài)翻譯學(xué)：研究對(duì)象、方法和走向[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2015，（01）：105-108.

[5]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)解讀[J].中國(guó)翻譯，2008，（06）：

11-15+92.

[6]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角[J].中國(guó)翻譯，2011，（02）：5-9+95.

[7]羅迪江.胡庚申“生態(tài)翻譯學(xué)”的方法論特征及其意義[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，（06）：109-114.

[8]苗福光，王莉娜.建構(gòu)、質(zhì)疑與未來(lái)：生態(tài)翻譯學(xué)之生態(tài)[J].上海翻譯，2014，（04）：77-82.

[9]石進(jìn)芳，呂晶.《詩(shī)經(jīng)·氓》的英譯質(zhì)量——基于豪斯模型的評(píng)價(jià)[J].山西能源學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（06）：77-79.

[10]王寧.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)翻譯學(xué)：解構(gòu)與建構(gòu)[J].中國(guó)翻譯，2011，（02）：10-15+95.