人物 · 意象 · 象征

【摘要】本文沿著人物、意象和象征三個(gè)層層遞進(jìn)的維度，對(duì)普拉東諾夫的小說(shuō)《切文古爾鎮(zhèn)》中的孤獨(dú)主題書寫進(jìn)行整體分析，以期對(duì)文本中這一主題的建構(gòu)方式及其意義有全面而深入的認(rèn)識(shí)。依照在孤獨(dú)面對(duì)的不同態(tài)度和行動(dòng)，本文將人物分為主動(dòng)的求索者、被動(dòng)的流浪者和堅(jiān)強(qiáng)的承受者三類，在逐個(gè)討論中勾勒出人物心靈中對(duì)愛(ài)與事業(yè)、愛(ài)情與同志情誼的艱難抉擇與取舍，進(jìn)而從意象運(yùn)用的層面分析文本中的白天意象群與黑夜意象群，闡述孤獨(dú)感對(duì)人物心靈產(chǎn)生的具體影響及外顯形式，在此基礎(chǔ)上歸納小說(shuō)孤獨(dú)主題所承載的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)和普遍生存狀態(tài)三個(gè)層面的文本內(nèi)涵。普拉東諾夫?qū)陋?dú)主題的書寫，使這部作品客觀上具有了廣泛的指涉性和豐富的思想內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】《切文古爾鎮(zhèn)》；孤獨(dú)；意象；象征

【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）15-0027-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.008

《切文古爾鎮(zhèn)》是蘇聯(lián)作家普拉東諾夫的一部代表作，主要講述一群孤獨(dú)的人在俄羅斯某省份的大地上四處漫游，隨后聚集在切文古爾鎮(zhèn)建立烏托邦社會(huì)的故事。阿格諾索夫特別強(qiáng)調(diào)“孤獨(dú)”在普氏小說(shuō)中的意義，他指出孤兒、孤獨(dú)構(gòu)成了作者小說(shuō)世界的基調(diào)，并且在普氏作品幾乎每個(gè)主人公身上都能找到孤兒的影子[1]—— 《切文古爾鎮(zhèn)》也不例外。

在《切文古爾鎮(zhèn)》敘事的展開(kāi)中，普拉東諾夫賦予他的人物們以普遍孤獨(dú)的心理狀態(tài)，把擺脫孤獨(dú)作為人物的內(nèi)心渴望、行為動(dòng)力和最終目的，以此聯(lián)結(jié)小說(shuō)中找尋、建立烏托邦社會(huì)的主線敘事。借助把人物的孤獨(dú)感放置在小說(shuō)中心的方式，普拉東諾夫進(jìn)一步調(diào)動(dòng)意象、象征的力量，形成了以白天、黑夜為主要類別的意象群和作品的多重涵義。從人物到意象再到象征，在三個(gè)維度的層層構(gòu)建中，可以隱約窺見(jiàn)《切文古爾鎮(zhèn)》中孤獨(dú)主題的整體書寫脈絡(luò)。

一、人物：擺脫孤獨(dú)而不得

《切文古爾鎮(zhèn)》中的多數(shù)人物都是孤獨(dú)者，他們過(guò)早地失去父母、失去家園，或是一出生便遭遺棄、身世不明，使得孤獨(dú)感與人物之間如影隨形，如何排解孤獨(dú)因此成為書中人物們的永恒命題。依照對(duì)待孤獨(dú)的態(tài)度、方式的不同，人物可以自然地分為主動(dòng)的求索者、被動(dòng)的流浪者和堅(jiān)強(qiáng)的承受者三類。

主動(dòng)的求索者是小說(shuō)中的中心人物，他們?cè)谕陼r(shí)期便失去雙親或是至少失去父母一方，在共同的生活背景中默默忍受與日俱增的孤獨(dú)感，以乞討的方式堅(jiān)強(qiáng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)大成人之后，這類人物有了多余的精力，不愿再忍受難捱的孤獨(dú)，開(kāi)始以各自的行動(dòng)走出“個(gè)人的狹小天地”[2]，驅(qū)除內(nèi)心的寂寞，其方式不外乎三種：（1）由愛(ài)情轉(zhuǎn)向同志情誼，以德瓦諾夫、謝爾比諾夫?yàn)榇?，在純潔的?ài)情中他們無(wú)法消除心靈上的隔閡并慰藉自身，轉(zhuǎn)而走上四處漫游以找尋“真理”的道路，期待依靠同志間的友誼撫慰孤獨(dú)的心靈；（2）追求同志情誼，他們以謝爾比諾夫、科片金為代表，立志于建立能容納眾多同志的烏托邦城鎮(zhèn)，在不斷地行動(dòng)中忍受內(nèi)心的煎熬和不知如何行動(dòng)的惶惑，而其內(nèi)心仍隱隱地渴望愛(ài)情；（3）追求私人的財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)化的愛(ài)情，不在意同志情誼，以普羅什卡為代表，在鼓動(dòng)他人建設(shè)烏托邦社會(huì)的過(guò)程中借機(jī)斂財(cái)，自私地享樂(lè)。

幾種人物之間具有明顯的共通點(diǎn)，即愛(ài)情和同志情誼在他們內(nèi)心的渴望中必有其一且只擁有一種。這是因?yàn)樵谛≌f(shuō)中，求索者人物們都是擁有豐富感情和一定思考能力的人，他們因感情的充沛而感受到自身的孤獨(dú)，又因其思維能力而選擇了對(duì)真理——革命事業(yè)的追求，追尋者由此在愛(ài)情與事業(yè)之間矛盾地徘徊，其抉擇相應(yīng)帶上了矛盾的張力。同時(shí)，求索者們內(nèi)心的孤獨(dú)感過(guò)于強(qiáng)烈，而“狹窄的思想”不足以使他們完整把握所矢志追求的事業(yè)，于是革命事業(yè)在他們的思想中便窄化為“同志情誼”，具象化為一無(wú)所有的窮人之間相互靠近著感受彼此的生活景觀。

相比于求索者，流浪者們是絕對(duì)意義上的孤兒，他們甫一出生便遭遺棄，在艱難的環(huán)境中僥幸長(zhǎng)大，因長(zhǎng)期掙扎在死亡線上，其思想與情感已被生存問(wèn)題耗盡而趨于麻木。求索者與流浪者區(qū)別有三：求索者是在成長(zhǎng)過(guò)程漸次感受到從個(gè)體的孤單無(wú)依到生命的孤單存在這種愈加深刻的孤獨(dú)，流浪者則是一出生便被孤獨(dú)包圍，隨后為了生存而封閉了內(nèi)心；求索者漫游是為了思考并找尋可以化解內(nèi)心孤獨(dú)的現(xiàn)世烏托邦社會(huì)，流浪者則只是為了轉(zhuǎn)移內(nèi)心的痛苦和找尋食物；求索者追求人與人相互扶持、一個(gè)人活在另一個(gè)人記憶之中的同志情誼，而流浪者在不斷的漫游中雖已結(jié)伴而行，卻并不在意也無(wú)法感知同伴的心靈。

流浪者也經(jīng)歷了明顯的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在切文古爾鎮(zhèn)中停駐下來(lái)并暫時(shí)擺脫了死亡威脅之后，他們的心靈也開(kāi)始復(fù)蘇，感受到內(nèi)心的孤獨(dú)，并在愛(ài)情、母愛(ài)、同伴的友愛(ài)乃至于對(duì)蟑螂的呵護(hù)中維持內(nèi)心的平衡。相比于求索者，他們的孤獨(dú)感是溫和且易紓解的，他們不存在求索者內(nèi)心中關(guān)于愛(ài)情與同伴之情間的痛苦糾結(jié)，而是順從生理的第一需要，優(yōu)先選擇愛(ài)情或母愛(ài)帶來(lái)的溫暖。

索尼婭是人物系列中堅(jiān)強(qiáng)的承受者，她用強(qiáng)大的內(nèi)心拒斥對(duì)孤獨(dú)的感受，用愛(ài)情療救別人的孤獨(dú)癥。索尼婭也是孤兒，與求索者德瓦諾夫和謝爾比諾夫先后各擁有一次愛(ài)情經(jīng)歷，其與孤獨(dú)之間的纏斗也體現(xiàn)在這兩段愛(ài)情經(jīng)歷中。在索尼婭與德瓦諾夫戀愛(ài)時(shí)，她尚是一個(gè)飽含憧憬和幻想的少女，一方面德瓦諾夫在愛(ài)情中的消極和逃跑使她傷心，另一方面她在農(nóng)村學(xué)校教書時(shí)也開(kāi)始因被大家需要而“感到自己是重要的、幸福的”[2]。在和謝爾比諾夫戀愛(ài)時(shí)，索尼婭已經(jīng)在莫斯科城里獨(dú)身生活并完成了性格上的轉(zhuǎn)變，她力圖不使自己感受到內(nèi)心的孤寂，以不關(guān)心自己的生活而獲得平和的心靈。謝爾比諾夫的愛(ài)使索尼婭的心靈短暫打開(kāi)，書中她在窗前的等候顯示了其內(nèi)心燃起的期待，但謝爾比諾夫迅速離去，她仍過(guò)回平靜的生活。兩段愛(ài)情之中，索尼婭充當(dāng)了孤獨(dú)之癥的療救者角色，她用愛(ài)撫慰戀人孤獨(dú)的內(nèi)心，盡力給予他們幸福，但她卻無(wú)法給予他們方向和人生的終極意義，他們因而都先后離去。索尼婭的堅(jiān)強(qiáng)之處正緣于此，她盡力療救別人，面對(duì)自己則只能把孤獨(dú)封存、懸置起來(lái)，書中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的牛蒡草代表著她堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心。

普拉東諾夫在《切文古爾鎮(zhèn)》中塑造了孤獨(dú)者的群像。對(duì)于求索者而言，他們?cè)趷?ài)情和同志情誼之間艱難掙扎，如切普爾內(nèi)伊在事業(yè)的滿足中仍感受到?jīng)]有女人的孤獨(dú)，基列伊在愛(ài)情中感受到整個(gè)世界和生活都變得黯淡，這些人物的經(jīng)歷暴露了求索者始終無(wú)法平靜的孤獨(dú)心靈。對(duì)于流浪者，盡管他們?cè)谝训玫降膼?ài)情或母愛(ài)中獲得滿足，但隨著心靈的逐漸開(kāi)化，他們遲早會(huì)面臨與基列伊同樣的煩惱，遑論小說(shuō)結(jié)尾中切文古爾鎮(zhèn)的毀滅使得他們的希望全化為空無(wú)。對(duì)于索尼婭，她在工作中感受不到快樂(lè)，愛(ài)情來(lái)了又走，她只能活成“異鄉(xiāng)的一種孤獨(dú)而又堅(jiān)強(qiáng)的植物”[2]?？v覽書中三類人物，共同的孤兒身世給他們附上了揮之不去的孤獨(dú)感，盡管他們以不同的方式對(duì)抗著孤獨(dú)，但孤獨(dú)感卻始終存在，使人物整體上都帶有悲劇色彩。

二、意象：白天與黑夜

作者在對(duì)人物孤獨(dú)內(nèi)心的刻畫中，采用了在廣泛意象的選擇性使用中寄寓內(nèi)在思考的方式，這種眾多的意象以白天和黑天為統(tǒng)籌，形成白天意象群和黑夜意象群。

皮埃爾·巴謝提出《切文古爾鎮(zhèn)》中人物的睡眠也是思慮、渴望乃至擔(dān)憂的發(fā)生地，例如書中德瓦諾夫在斯捷潘諾夫家中害怕因睡得太沉而把眾人都忘記的描寫，說(shuō)明睡眠會(huì)打斷個(gè)體之間的橫向關(guān)聯(lián)，卻也反向彰顯了這種關(guān)聯(lián)的力量[3]。的確，小說(shuō)中睡眠是人物與身邊人切斷聯(lián)系的時(shí)刻，由于害怕孤單地存在，人物甚至不敢熟睡，顯示了小說(shuō)中睡眠被賦予的獨(dú)特意味。

不唯如此，書中人物身處一些特殊狀態(tài)的邊緣時(shí)，如收不到翹首以盼的信、與同志分別或是瀕死前的獨(dú)處時(shí)刻，人的睡眠中往往會(huì)有噩夢(mèng)相伴。收不到情人德瓦諾夫的信，索尼婭郁郁而睡時(shí)夢(mèng)到發(fā)黑的傷口在自己身上蔓延；與一同戰(zhàn)斗的德瓦諾夫分別，科片金便夢(mèng)到心中理想與愛(ài)情的共同象征——羅莎難產(chǎn)而死并變?yōu)榱四赣H的樣子；德瓦諾夫中槍瀕死，隨即幾乎整夜做夢(mèng)，醒時(shí)還殘留著淚水。人物的夜夢(mèng)往往既暴露內(nèi)心的孤獨(dú)，也暴露深藏于意識(shí)之中的思慮，夢(mèng)中的場(chǎng)景一方面富有象征性，另一方面以對(duì)童年的回溯提示著孤獨(dú)的來(lái)源。巴什拉強(qiáng)調(diào)童年的家宅是日后人生會(huì)不斷回溯以獲取精神力量之處，“沒(méi)有家宅，人就成了流離失所的存在”[4]，其所說(shuō)的家宅其實(shí)是呵護(hù)童年幸福之物的代稱，而《切文古爾鎮(zhèn)》中的人物恰是沒(méi)有家宅的人，他們?cè)谕曛袆e無(wú)依靠，成年后留下的對(duì)父母的微弱印象與巴什拉所說(shuō)的對(duì)幸福家宅的回憶無(wú)法比肩，這類人物也就難以汲取足夠的精神力量，只能徒留噩夢(mèng)。對(duì)比不同夢(mèng)境，最大的共同點(diǎn)是人物往往會(huì)夢(mèng)到已經(jīng)死去的父母或童年的缺陷，這種特征提示著人物內(nèi)心孤獨(dú)的童年根源。

除了借睡眠和噩夢(mèng)的形式營(yíng)造意象，黑夜中的景物也會(huì)直接染上人物的內(nèi)心色彩，并造成人物行動(dòng)上的突轉(zhuǎn)。在書中人物盼望的理想社會(huì)前夜里，切文古爾鎮(zhèn)的夜色如同從父親的宅院里抬出了母親的棺木；人物在夜路上，看到的是垂著烏云的看不到出路的天空，或是桌上微弱的一盞燈照著窗外無(wú)邊的黑暗。超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景描寫中，夜往往是黑色、陰郁、壓抑的存在，如同人物周圍的場(chǎng)景都與人物內(nèi)心的恐懼一同共鳴。同時(shí)，人物在夜里也存在一種狂熱、憂郁的清醒。德瓦諾夫在與索尼婭相逢的晚上，感到黑夜帶著危險(xiǎn)而沉默的意味，隨即想到找尋的社會(huì)理想并因此不告而別——借助于對(duì)黑夜的意象性描寫，人物對(duì)愛(ài)與事業(yè)的取舍順利完成。

而在白天，首先是生活的真實(shí)一面得以在對(duì)意象的抒寫中顯露出來(lái)。德瓦諾夫在各村中漫游時(shí)，看到的是河流在老化、河谷的草和沼澤地里的爛泥在一起糾纏，只有少許硬挺的蘆葦破土而出，河流和蘆葦?shù)囊庀笤忈屩虮洲r(nóng)村中正孕育著的新生力量；在科片金即將前往切文古爾時(shí)，他看到的是太陽(yáng)如火球一樣升起，意味著生活中希望性的成分在變多，艱難和苦難在過(guò)去。小說(shuō)中太陽(yáng)本身就是白天的核心意象：在切文古爾，太陽(yáng)被作為永不停歇的勞動(dòng)者，是這個(gè)烏托邦社會(huì)中的唯一勞動(dòng)者；在理想社會(huì)的前夜，求索者們也以太陽(yáng)能否升起作為新的社會(huì)能否如約到來(lái)的標(biāo)志。

其次，白天里人物意識(shí)的孤獨(dú)被壓制，人物都在忙著積極地采集食物、思考、找尋友誼或追求理想。白天的此類行動(dòng)也因而被兩類意象指代：一方面是切文古爾卡河的河水洶涌急流，不知疲倦地沖擊著河岸——這種與《靜靜的頓河》中的風(fēng)景描寫酷似的場(chǎng)景，表述了生活的勃勃生機(jī)；另一方面，是科片金首次到達(dá)切文古爾時(shí)，在城鎮(zhèn)的外圍看到荒蕪的耕地和充滿夢(mèng)一樣霧氣的小河，勾勒出切文古爾鎮(zhèn)中事業(yè)成果的不真實(shí)，以及不真實(shí)背后依舊貧瘠的生活。

以上種種，顯示了小說(shuō)借意象以表達(dá)人物心理或事件本質(zhì)的寫法，這些意象大體都是自然界中的事物，從感情色彩上來(lái)看，它們自然地以白天與黑夜為界，形成白天意象群和黑夜意象群。白天意象群包含了太陽(yáng)、河流、土地、風(fēng)、鳥(niǎo)等，總體上代表著溫暖、生機(jī)或是生活的困苦和貧瘠。夜晚意象群以大地為核心，意味著人物內(nèi)心深藏的記憶以及睡眠中的依托，這類意象還包含了星星、異響、燈光和望不透的天空等，它們總體上代表寒冷、邈遠(yuǎn)、恐懼和戰(zhàn)栗，反映了人物在黑夜中的孤獨(dú)與無(wú)所依憑。

借助于意象的營(yíng)造和活用，小說(shuō)把對(duì)人物孤獨(dú)的刻畫與自然物態(tài)聯(lián)系起來(lái)，使得人物的行動(dòng)形成了在夜里感受孤獨(dú)、回溯過(guò)去、醞釀轉(zhuǎn)變，繼而在白天積極行動(dòng)、找尋意義、追逐目標(biāo)的完整閉環(huán)。眾多的意象在將人物心靈中的孤獨(dú)進(jìn)行外化的同時(shí)，使小說(shuō)深入到人物包含意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)的心靈層面。

三、象征：文化的失落與普遍的孤獨(dú)

小說(shuō)中對(duì)人物孤獨(dú)的摹寫，是對(duì)作品誕生前一段時(shí)期的社會(huì)環(huán)境的反映，具有指涉現(xiàn)實(shí)的意義。而由于作者書中廣泛的象征手法的運(yùn)用，使作品的孤獨(dú)主題又具有了民族文化的失落和普遍人性的困境兩個(gè)層面的象征性涵義。

從指涉現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)看，小說(shuō)中人物孤獨(dú)的原因和牽扯的事件都是作者所處時(shí)代的回聲。一方面，眾多人物的孤兒身份的形成和大量人物走上漫游之路，原因在于自然災(zāi)害帶來(lái)的饑荒、動(dòng)亂和農(nóng)村凋敝，災(zāi)荒造成許多人死亡，使活著的人不得不踏上四處流浪乞討的道路。小說(shuō)成書于20世紀(jì)20年代末，作品中的這種社會(huì)背景正是俄羅斯農(nóng)村在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的真實(shí)寫照，是作者依照自己的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)的某種程度上的自敘傳。作家自述“生活立刻把我從一個(gè)孩子變成了成年人”[1]，而作品中的孤兒也是像作家一樣被生活逼迫著過(guò)早成熟的人。另一方面，以火車為代表的新事物以及繁榮的現(xiàn)代大都市在作品中頻頻出現(xiàn)，但它們沒(méi)有拉近人物彼此間的距離或是增進(jìn)人物內(nèi)心的幸福。相反，火車把德瓦諾夫送到更遙遠(yuǎn)的地方，使其內(nèi)心更加孤寂，以至于他孤獨(dú)的夢(mèng)境中也伴隨著火車形象；而大都市使人與人之間疏離化，謝爾比諾夫第一次目睹索尼婭之后產(chǎn)生的不是對(duì)美的欣賞，而是再也相遇不到的恐懼。凡此種種，照應(yīng)了普拉東諾夫所提出的中心問(wèn)題：“‘人的孤獨(dú)的聲音在這個(gè)充滿了事件、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和物理、數(shù)學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域重大發(fā)現(xiàn)的世紀(jì)，是否能存在并保持完好？”[1]作品中人物的孤獨(dú)，反映了饑荒、戰(zhàn)亂、科技和新生活的巨大轉(zhuǎn)變給特定歷史時(shí)期的農(nóng)民們帶來(lái)的心理上的惶惑和無(wú)法適應(yīng)。

現(xiàn)實(shí)背景下的深層事物是文化，自然災(zāi)害和沙俄失敗造成的戰(zhàn)亂“破壞了一個(gè)古老村莊的生活中一切穩(wěn)定和傳統(tǒng)的東西”[5]，小說(shuō)借由對(duì)父親、母親的象征性書寫，在這一層意義上又成為民族文化失落的寓言。作品中，求索者人物們是不斷找尋愛(ài)情和真理事業(yè)的孤兒，對(duì)愛(ài)情和真理的追尋在形式上是對(duì)其生命中缺失的母愛(ài)和父愛(ài)的回溯，而深層則象征著對(duì)已失落的俄羅斯文化的尋覓。

以德瓦諾夫?yàn)槔?，求索者人物的父親也是不斷思考人生真相的殉道者，求索者人物以漫游的形式形成的對(duì)真理的探求，在書中表現(xiàn)為對(duì)父親探索過(guò)的事業(yè)的繼承。而這種在漫游中尋求人生意義和真理的做法具有深厚的文化根基：漫游——尋覓的結(jié)構(gòu)模式，本身起源于古羅斯公國(guó)時(shí)期的基輔勇士歌[6]，經(jīng)由歷代文獻(xiàn)乃至于《死魂靈》《誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)上好日子》等不朽之作的層層轉(zhuǎn)寫，早已沉淀為俄羅斯文化傳統(tǒng)的一個(gè)精神向度。這種從道路中尋求真理的方式反映出的是“俄羅斯性格”的精髓[7]，小說(shuō)中對(duì)真理和人生意義的求索的主題，實(shí)質(zhì)上是對(duì)俄羅斯文化相應(yīng)傳統(tǒng)的再一次轉(zhuǎn)寫。德瓦諾夫?qū)φ胬淼膱?jiān)定追尋，以及同樣自沉于當(dāng)年溺死父親的穆捷沃湖中的行動(dòng)，顯示著人物重新踏上父親的道路，而這一道路選擇源自俄羅斯文化傳統(tǒng)，人物的尋覓行動(dòng)由此便以象征的方式與文化傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，意味著對(duì)后者的接續(xù)。

與尋父之路的文化內(nèi)涵一致，書中對(duì)母愛(ài)的渴求同樣有其象征涵義。作品中的第三類人物索尼婭，每次出現(xiàn)都能將人物帶出孤獨(dú)與絕望，使人物獲得慰藉、啟迪與方向，她的這種特性恰是對(duì)俄羅斯文學(xué)中的索菲亞人物原型的繼承[8]，內(nèi)含著俄羅斯文化傳統(tǒng)中女性的智慧、寬仁和啟迪的力量。德瓦諾夫先后兩次面臨死亡時(shí)，其思念對(duì)象從母親變?yōu)閼偃怂髂釈I，科片金的夢(mèng)中母親與其精神之戀羅莎的形象合一，兩個(gè)案例顯示出精神孤兒們?cè)趯で竽笎?ài)之路上的替代性方案是接受愛(ài)情。從母愛(ài)到愛(ài)情，隱含著的是俄羅斯文化傳統(tǒng)中愛(ài)的化育人心的作用。

在為父親、母親形象增加象征意義的基礎(chǔ)上，作品的文化內(nèi)涵得到了深化：孤兒人物過(guò)早失去雙親并帶來(lái)?yè)]之不去的孤獨(dú)，代表著在災(zāi)荒和新事物的雙重沖擊下，整個(gè)民族整體被迫割斷了文化傳統(tǒng)之后的蹣跚和恐懼，而人物對(duì)愛(ài)和真理的尋覓，便是對(duì)斷裂的文化傳統(tǒng)的重新接續(xù)的嘗試。重新聯(lián)結(jié)斷裂的文化之鏈并非易事，小說(shuō)中以人物處于得與不可得的中間狀態(tài)隱喻了重拾并更新文化傳統(tǒng)的艱難。

小說(shuō)中的孤獨(dú)還蘊(yùn)含著第三重涵義。有學(xué)者指出，漫游的道路不僅是自然之路，還是“漫游者漫長(zhǎng)的人生之路”[9]。從一般意義上看，人物渴望擺脫與生俱來(lái)的孤獨(dú)，而其最高目標(biāo)是普遍的幸福，他們?yōu)榇怂奶幱螝v，采用種種辦法探索而幾不可得，這正是對(duì)艱險(xiǎn)莫測(cè)的人生之路的象征性摹寫。孤獨(dú)是滲透在普遍人性中的精神創(chuàng)傷，人為擺脫孤獨(dú)，雖付出種種努力而仍事與愿違的事并不鮮見(jiàn)，這其中智慧與情感、權(quán)勢(shì)與財(cái)富都未必奏效，孤獨(dú)的常存折射出人立于大地之上的恒久困境。作品在人生之路的這重隱喻上，使作品的指涉范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，在具有的關(guān)注人之存在的象征涵義中，使《切文古爾鎮(zhèn)》這部作品留下了關(guān)于人生困境與道路抉擇方面的思想價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

借由人物、意象和象征三個(gè)層面的切分，可以看出普拉東諾夫在《切文古爾鎮(zhèn)》中對(duì)孤獨(dú)主題的整體言說(shuō)方式。通過(guò)把人物放置在一個(gè)災(zāi)荒頻仍的環(huán)境背景之中，作者塑造了孤兒式人物的集體群像，進(jìn)而使孤獨(dú)成為人物內(nèi)心揮之不去的存在。為擺脫孤獨(dú)，小說(shuō)中的人物展開(kāi)了漫游和建設(shè)烏托邦社會(huì)的行動(dòng)，并在愛(ài)情和同志情誼之間猶疑反復(fù)、艱難抉擇。借助于白天意象群和黑夜意象群，作者營(yíng)造出人物在白天和黑夜中的兩種不同但相繼的艱辛探索狀態(tài)，并把對(duì)人物孤獨(dú)的書寫拓展到包括意識(shí)和潛意識(shí)在內(nèi)的心靈層面。

普拉東諾夫?qū)陋?dú)處境的高度關(guān)注，不僅指向于特定時(shí)代背景中人物的生存困境，而且以象征的方式表達(dá)了對(duì)俄羅斯民族文化斷層的憂慮，展現(xiàn)了對(duì)接續(xù)民族文化傳統(tǒng)的期待。同時(shí)，作品還隱喻了普遍的人類生存狀態(tài)，使小說(shuō)以深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和溫情的人文關(guān)懷而具有超越時(shí)間的意義?！肚形墓艩栨?zhèn)》中對(duì)孤獨(dú)主題的深刻書寫，成就了作品的豐富內(nèi)涵和不朽價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

段文博，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：俄國(guó)文學(xué)。