紅色文化助力鄉(xiāng)村文化振興

焦逗逗

黨的十九大報(bào)告提出了對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求：產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。鄉(xiāng)村文化振興理應(yīng)是鄉(xiāng)村振興的重要精神場(chǎng)域，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村人民走向物質(zhì)精神雙富裕。紅色文化生發(fā)于鄉(xiāng)村地區(qū)，繼承了革命先輩的精神品質(zhì)，凝聚了全黨全國各族人民的精神力量，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)新的內(nèi)生動(dòng)力，為鄉(xiāng)村文化振興提供精神指引，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)發(fā)展起著強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。

紅色文化與鄉(xiāng)村文化建設(shè)

關(guān)于“文化”一詞學(xué)界的定義多達(dá)上百種，英國人類學(xué)之父愛德華·泰勒第一次在《原始文化》一書中將文化作為一個(gè)核心研究概念提出，并認(rèn)為：文化在廣泛的人種史意義上來說是人類群體生活的總體方式，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。而《辭?！分形幕牵骸皬V義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神生產(chǎn)能力和創(chuàng)造出的物質(zhì)精神財(cái)富的總和。狹義地說，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”

近現(xiàn)代西方文化因?yàn)榈鼐壍年P(guān)系被稱為“藍(lán)色文化”，西方文化發(fā)源于古希臘愛琴海海濱，島嶼三面臨海，地少人稀，在這種特殊的地理?xiàng)l件下，誕生了獨(dú)特的文化體系，尤其以理性化、邏輯化的哲學(xué)思維方式為主。以中國儒家文化為代表的東亞文化，因人種膚色和中華文明發(fā)源地為黃河的原因，被稱為“黃色文化”。中華文化發(fā)源于黃土高原，在這種獨(dú)特的地域條件和特定的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下，中國文化中特有的感性特征、“象”式思維與道法哲學(xué)等與黃色的中庸、入世等的心理色相特征一致。而“紅色文化”不是簡(jiǎn)單地以地域?yàn)樘卣鱽韯澐郑且砸庾R(shí)形態(tài)上的特征來界定。廣義的紅色文化是指世界社會(huì)主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)整個(gè)歷史進(jìn)程中形成發(fā)展的人類進(jìn)步文明的總和；狹義的紅色文化是指中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行革命與建設(shè)中形成、發(fā)展的，深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的目標(biāo)和方向。是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，充分吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中國實(shí)際出發(fā)，與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化。

鄉(xiāng)村文化具有很強(qiáng)的趨同性，文化認(rèn)知相對(duì)封閉、統(tǒng)一；鄉(xiāng)村文化樣態(tài)呈分散、多樣的態(tài)勢(shì)，逐漸發(fā)展出了如巴蜀文化、嶺南文化等多種區(qū)域性文化；鄉(xiāng)村文化視野相對(duì)狹窄，農(nóng)本位思想較重，文化價(jià)值觀層次較低，這些都是在中國鄉(xiāng)村獨(dú)特社會(huì)地理歷史條件下形成的。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村發(fā)展、延續(xù)和振興的基礎(chǔ)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有其獨(dú)立的價(jià)值體系和獨(dú)特的社會(huì)意義、精神價(jià)值，在民族心理、文化認(rèn)同和文化賡續(xù)中承擔(dān)著重要作用。我們黨作為一個(gè)具有高度文化自覺的執(zhí)政黨，更契合中華文明中的鄉(xiāng)村屬性，鄉(xiāng)村文化建設(shè)對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說意義更加重大。而紅色文化作為一種特殊的文化形態(tài)，從地域分布來看，由多個(gè)獨(dú)立的革命老區(qū)連接而成，積極探尋紅色文化與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的契合點(diǎn)，依托紅色文化來挖掘鄉(xiāng)村文化中的隱形效用，以紅色文化拓展鄉(xiāng)村文化的主體功能，使紅色文化滲透鄉(xiāng)村文化的精神基底，不斷更新其內(nèi)涵精神，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)并進(jìn)一步助力鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

紅色文化促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的三維邏輯

鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的重要基點(diǎn)，承載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精華，以紅色文化資源為引導(dǎo)，傳承紅色基因，努力實(shí)現(xiàn)“改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”，積極推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

一、重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀——增強(qiáng)文化自覺

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，儒家倫理規(guī)范下的農(nóng)耕文明主導(dǎo)了社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，造就了“君臣”“長幼”“順民”等與倫理道德緊密結(jié)合的普遍“差序”價(jià)值觀，相對(duì)完整的文化價(jià)值體系雖然抵御了外來文化的入侵，但沒能形成多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。日漸成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民越來越向往民主和自由，關(guān)注個(gè)體的實(shí)用性，文化選擇趨于現(xiàn)實(shí)主義。在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的今天，文化轉(zhuǎn)型不僅是思想觀念的革新，還是社會(huì)生活整體的振蕩，隨著國家基層民主建設(shè)發(fā)展，農(nóng)民的主體意識(shí)和參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化價(jià)值目標(biāo)由等級(jí)性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笃降?。伴隨價(jià)值目標(biāo)一同轉(zhuǎn)向的還有文化價(jià)值主體，有限的地域格局使得人與人的關(guān)系更加相熟，而熟人社會(huì)也形成了家庭本位的價(jià)值體系。但現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)和異質(zhì)文化強(qiáng)勢(shì)地進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，使農(nóng)耕文化、禮俗秩序瓦解，個(gè)人主義、功利主義等思想逐漸搶占農(nóng)民的內(nèi)心世界，強(qiáng)化了農(nóng)民的自我意識(shí)，淡化了家庭觀念和集體意識(shí)，加劇了文化價(jià)值主體由群體本位向個(gè)體本位的轉(zhuǎn)變。

重塑鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民的文化價(jià)值觀，重振鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要將文化自覺作為落腳點(diǎn)，以紅色文化為火種，點(diǎn)燃鄉(xiāng)村文化精神，照亮鄉(xiāng)村振興的前路。費(fèi)孝通先生將文化自覺的概念界定為：“生活在一定文化中人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！奔t色文化作為一種精神力量，根植于中國共產(chǎn)黨百年建設(shè)的征程中，我們要深刻認(rèn)知紅色文化中蘊(yùn)含的精神力量，紅色文化的發(fā)展趨向及傳播規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)自主的文化轉(zhuǎn)向，適應(yīng)新時(shí)代的文化選擇。紅色文化中的核心價(jià)值觀是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值評(píng)價(jià)中形成的，其核心是革命文化的歷史發(fā)展，是紅船精神、井岡山精神和延安精神等眾多革命理想精神的內(nèi)核延伸。在中國共產(chǎn)黨農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路上，以鄉(xiāng)村地區(qū)為主的革命老區(qū)孕育出了豐富的紅色文化資源，但因?yàn)樾麄鞑坏轿?、建設(shè)困難、產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等，紅色文化無法發(fā)揮應(yīng)有的教育意義。在重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀的過程中，對(duì)紅色文化資源做到統(tǒng)籌管理、深度開發(fā)，創(chuàng)新文化宣傳方式，通過教育引導(dǎo)、文化熏陶、實(shí)踐培養(yǎng)等多方結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)紅色基因薪火相傳。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分， 紅色文化理應(yīng)煥發(fā)出強(qiáng)大的精神感召力，滲透進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀，以推進(jìn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自覺。

二、重建鄉(xiāng)村文化主體——堅(jiān)定文化自信

隨著城市化進(jìn)程加快，農(nóng)民流動(dòng)越來越成為鄉(xiāng)村社會(huì)的常態(tài)，而大量的農(nóng)村人口流動(dòng)不僅帶來了生存方式和活動(dòng)空間的改變，也使得文化情感和文化選擇受到影響。農(nóng)村大量留守群體的出現(xiàn)正是因?yàn)榍鄩涯陝趧?dòng)力人口從鄉(xiāng)村流向城市，而人口結(jié)構(gòu)的變化，使得大量老人、婦女和兒童成為鄉(xiāng)村人口的主要組成部分，他們大多自身文化程度不高，受教育時(shí)間不足，很難承擔(dān)鄉(xiāng)村建設(shè)的文化使命。大量留守兒童因家庭文化教育的缺失，易受異質(zhì)文化侵害，加之鄉(xiāng)村學(xué)校的文化教育匱乏，娛樂空間縮小，造成娛樂方式的單一化，從而被迫接受大量不良信息，一再改變他們的文化心理與認(rèn)知，產(chǎn)生錯(cuò)誤的文化價(jià)值判斷，難以辨別主流文化價(jià)值。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刺激下，一些傳統(tǒng)手工藝品逐漸衰落，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的傳承者由于生活壓力、經(jīng)濟(jì)條件等原因，涌入城市生活，傳統(tǒng)技藝難以傳承，甚至一些富有地方特色的風(fēng)俗習(xí)慣也逐漸消失。而一些生發(fā)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的建筑物如祠堂、古院落等由于外來文化入侵、過度商業(yè)化而失去原本的文化生態(tài)。此外，隨著現(xiàn)代城市的地理擴(kuò)張，鄉(xiāng)間村落的數(shù)量越來越少，村莊作為鄉(xiāng)村文化的活態(tài)載體也隨之改變，鄉(xiāng)村文化的區(qū)域性、多元性正逐漸被邊緣化，取而代之是大量現(xiàn)代性文化、消費(fèi)文化等。

重建鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體意識(shí)，施行文化教育是最直接的方式。加大對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)教育資源與資金的開發(fā)投入，利用現(xiàn)代化的教育技術(shù)和手段，以身邊的紅色文化資源為引導(dǎo)，提高農(nóng)村地區(qū)的文化水平，從而增強(qiáng)他們的主體意識(shí)與文化意識(shí)，堅(jiān)定文化自信。面對(duì)大量的留守群體與孤寡老人，在家庭教育缺位與受教育水平有限的情況下，利用身邊現(xiàn)有的紅色文化資源，通過鄉(xiāng)村公共文化教育，開設(shè)紅色教育課堂，重點(diǎn)突出鄉(xiāng)村文化與紅色文化的價(jià)值特色。此外，還要將主體性文化建設(shè)擴(kuò)展到實(shí)踐教育之中，深入周邊紅色文化資源地區(qū)，探索生活中的紅色精神載體，切身體會(huì)鄉(xiāng)村文化中的紅色血脈，使他們從日常生活中感受到鄉(xiāng)村文化和紅色文化的魅力和價(jià)值，提升文化自信。其次，在城市化建設(shè)的大背景下，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對(duì)立影響了鄉(xiāng)村地區(qū)的結(jié)構(gòu)平衡，造成了村莊數(shù)量的急劇減少，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異也是農(nóng)村人口外流的主要原因之一。要充分利用鄉(xiāng)村的地域優(yōu)勢(shì)，拓展紅色文化資源與鄉(xiāng)村文化資源的建設(shè)領(lǐng)域，走鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新道路，開發(fā)紅色旅游，以鄉(xiāng)村特有的古建筑群落、紅色文化遺產(chǎn)、綠色生態(tài)等為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，解決農(nóng)民就業(yè)和增收問題。發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，縮小城鄉(xiāng)間差距，吸引外流人口回鄉(xiāng)建設(shè)，減少因城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、區(qū)域人口流動(dòng)等帶來的村落減少、鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體流失等問題，筑牢鄉(xiāng)村文化建設(shè)的地基，以紅色文化精髓喚醒鄉(xiāng)村文化新活力，彰顯文化自信。

三、重整鄉(xiāng)村文化治理——實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)

為發(fā)展和繁榮鄉(xiāng)村文化，黨和國家在鄉(xiāng)村文化建設(shè)上所做的努力頗多，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的一個(gè)重要單位就是鄉(xiāng)村文化治理，其中政府、基層組織和農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化治理中的三個(gè)重要行動(dòng)者。政府作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)者，卻長期實(shí)行“行政主導(dǎo)”的管理模式，過度強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)，強(qiáng)制推進(jìn)國家文化治理的政策，盲目追求先進(jìn)的治理理念，刻板地引進(jìn)城市化的文化形態(tài)，格式化地推進(jìn)公共文化建設(shè)項(xiàng)目，將鄉(xiāng)村文化建設(shè)當(dāng)成追求績(jī)效的工具，而忽視農(nóng)民實(shí)際接受、使用的情況，使鄉(xiāng)村文化的生存環(huán)境更加脆弱，對(duì)農(nóng)民及鄉(xiāng)村文化建設(shè)產(chǎn)生消極影響，而且刺激了鄉(xiāng)村文化主體性意識(shí)的消散。鄉(xiāng)村基層組織是國家文化治理路上的施行者，保障著鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效性，但在實(shí)踐中，一些基層干部機(jī)械地完成文化建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)，追求經(jīng)濟(jì)效益，將公益性的文化服務(wù)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紐帶，使得基礎(chǔ)公共文化服務(wù)沒能落地生根，農(nóng)民對(duì)送文下鄉(xiāng)、農(nóng)家書屋等公共文化建設(shè)項(xiàng)目體驗(yàn)淺嘗輒止，忽視了文化本身的人文精神，不僅動(dòng)搖著農(nóng)民的文化認(rèn)知，也使文化治理的效果微乎其微。

探索現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文化治理的新方向，以紅色文化為道路指引，建立新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化治理模式，促進(jìn)紅色文化和鄉(xiāng)村文化的雙向發(fā)展。一是政府作為文化治理的領(lǐng)導(dǎo)核心，發(fā)揮著支撐性作用，應(yīng)明確政府在鄉(xiāng)村文化治理中的角色，既不能越位，也不能缺位，做好鄉(xiāng)村文化治理的頂層設(shè)計(jì)工作，做到科學(xué)治理。依托紅色文化，深耕紅色文化的價(jià)值內(nèi)核，凝聚制度共識(shí)，達(dá)成政黨共識(shí)，推進(jìn)思想共識(shí)，夯實(shí)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化治理根基。二是鄉(xiāng)村基層組織作為文化治理的執(zhí)行者，切實(shí)深入農(nóng)民的文化生活中，擴(kuò)大鄉(xiāng)村的公共文化空間，提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)紅色文化的道德教化功能，推動(dòng)基層法治，喚醒基層德治，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的美好圖景。三是農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，必須要提高農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知能力以及在文化治理中的參與意識(shí)。將紅色文化融入鄉(xiāng)村文化中，發(fā)掘身邊的紅色內(nèi)涵，激活農(nóng)民在文化傳承中的主體意識(shí)，以紅色文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村聲音，講好鄉(xiāng)村故事，用好鄉(xiāng)村資源，積極表達(dá)鄉(xiāng)村文化，傳遞鄉(xiāng)村文化的深厚情感，擔(dān)起鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重任。

作者簡(jiǎn)介：

焦逗逗，1998年生，女，新疆哈密人，碩士，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2021級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。