基于核心素養(yǎng)下的高中歷史教學(xué)中圖片史料的運(yùn)用

胡德巧

圖片史料在高中歷史教學(xué)中運(yùn)用的不足

圖片史料教學(xué)的觀念偏離。所謂觀念偏離，是指歷史教師對(duì)圖片史料教學(xué)的意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，對(duì)圖片史料教學(xué)的方法、策略缺乏研究，導(dǎo)致課堂上圖片史料教學(xué)流于形式。主要表現(xiàn)兩個(gè)方面：一是對(duì)圖片史料的運(yùn)用策略缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，為了證明既定結(jié)論，對(duì)圖片史料隨意剪輯，看似“史論結(jié)合”，實(shí)則“為證而證”，與“論從史出”的基本原則背道而馳；二是不能對(duì)圖片進(jìn)行深入解讀，發(fā)揮圖片史料的作用。為了落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的要求，大量使用圖片史料，導(dǎo)致課堂教學(xué)流于圖片的播放，而缺乏對(duì)圖片的深入分析，無(wú)法起到“以圖證史”的目的，更談不上思維能力的鍛煉。

圖片史料教學(xué)選擇偏離。在歷史教學(xué)中，史料如海，圖片史料的精心選擇是進(jìn)行圖片史料教學(xué)的重要途徑。但在實(shí)際的歷史教學(xué)中，圖片史料選擇不當(dāng)，導(dǎo)致濫用、誤用圖片史料現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。如：選擇的圖片數(shù)量過(guò)多，給課堂容量帶來(lái)壓力；選擇的圖片典型性不足，導(dǎo)致不能進(jìn)行有效的課堂教學(xué)；選擇的圖片不符合課堂教學(xué)的主題，導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成，等等。

圖片史料內(nèi)涵挖掘偏離。史料服務(wù)于課堂教學(xué)，通過(guò)對(duì)史料的辨析與內(nèi)涵的挖掘有利于培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中往往出現(xiàn)對(duì)圖片史料內(nèi)涵挖掘的不足與偏離，部分教師缺乏對(duì)圖片史料的深入了解，缺乏對(duì)圖片形成背景、作者立場(chǎng)、情感指向的分析，缺乏對(duì)圖片史料教學(xué)策略的思考，使得對(duì)圖片分析浮于表面，不能夠挖掘其特定背景下的深層次內(nèi)涵。

圖片史料在高中歷史教學(xué)中的價(jià)值

有利于還原歷史真相。歷史學(xué)家認(rèn)為：圖片史料作為一種特殊資料，可以為我們提供珍貴的視覺(jué)信息，幫助我們了解過(guò)去的人、事件和環(huán)境。它們可以捕捉到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景、人物表情、服飾、建筑等細(xì)節(jié)，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)間段的真實(shí)面貌。通過(guò)分析和解讀這些圖片，我們可以獲得更直觀、具體的歷史資料，以及對(duì)歷史事件和文化背景的深入理解。從某種意義上說(shuō)，圖片史料是對(duì)檔案材料的補(bǔ)充、充實(shí)和完善。由于年代太過(guò)久遠(yuǎn)，許多的文獻(xiàn)都在時(shí)代的發(fā)展中出現(xiàn)了斷裂和破損，不能還原真實(shí)的歷史。所以，通過(guò)圖片史料證明這段歷史是真實(shí)可信的。不僅能夠?yàn)槲墨I(xiàn)中所記錄的史實(shí)提供一個(gè)補(bǔ)充的證據(jù)，而且能夠?yàn)闅v史和事實(shí)的真實(shí)性進(jìn)行佐證。

有利于激發(fā)情感共鳴。歷史學(xué)家認(rèn)為：照片是一種無(wú)聲的見(jiàn)證人，對(duì)于展現(xiàn)歷史、見(jiàn)證歷史具有無(wú)聲的視覺(jué)沖擊力和情感震撼力。歷史教學(xué)中，圖片史料能夠直觀地展示歷史知識(shí)，讓學(xué)生更好地感受歷史；圖片史料還能夠幫助學(xué)生建立起與歷史人物、歷史事件之間的情感共鳴。所以，在講授部分歷史人物或歷史事件時(shí)可以有針對(duì)性地選擇圖片，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

有利于塑造“歷史現(xiàn)場(chǎng)”。歷史具有時(shí)代性，現(xiàn)代的同學(xué)面對(duì)多時(shí)代的歷史在認(rèn)知和理解上有一定的難度，因此，如何利用現(xiàn)有的史料幫助學(xué)生回到“歷史現(xiàn)場(chǎng)”去理解那個(gè)時(shí)代顯得尤為重要?！皥D片史料”就具備非常明顯的優(yōu)勢(shì)。所謂的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，就是指與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的人、事、物在時(shí)間和空間上的具體存在方式。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、比較、分析等方式，找到這些“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，那么學(xué)生就能在“歷史現(xiàn)場(chǎng)”中發(fā)現(xiàn)一些自己不能直接看到的東西。這種情況下，學(xué)生對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)更深入和全面。

有利于核心素養(yǎng)的培育。《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是指在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力，是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵舉措，是提升學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)水平的重要保障。教師在教學(xué)過(guò)程中選取有效的圖片史料，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，對(duì)圖片進(jìn)行有效分析，有利于培養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證等核心素養(yǎng)以及歷史思維。同時(shí)從新高考?xì)v史課程命題趨勢(shì)來(lái)看，傳統(tǒng)的文字型材料逐漸向圖表、圖片等多樣化形式轉(zhuǎn)變，高考命題也是緊緊圍繞歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，如2019年至2023年新高考?xì)v史試卷，每年考試都有2～3題考查圖片史料試題，其考查類(lèi)型有歷史地圖、表格、漫畫(huà)、柱狀圖，總分都在15～21分。因此，圖片史料的教學(xué)既有利于落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，同時(shí)也為學(xué)生高考作出科學(xué)的指導(dǎo)。

圖片史料在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用策略

為了規(guī)避圖片史料教學(xué)存在的問(wèn)題，緊緊圍繞歷史學(xué)科核心素養(yǎng)來(lái)挖掘圖片史料的最大價(jià)值，筆者以《中外歷史綱要》（上）第8課“三國(guó)至隋唐的文化”為例，普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本課的要求是：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐思想文化領(lǐng)域的新成就。在這一階段歷史發(fā)展進(jìn)程中，佛教作為外來(lái)文化傳播至我國(guó)，獲得快速的發(fā)展。外來(lái)的佛教為什么能夠在我國(guó)迅速傳播，傳播的過(guò)程是怎樣的，在中華文明發(fā)展過(guò)程中有著怎樣的精神內(nèi)涵……這些問(wèn)題都是普通高中學(xué)生認(rèn)知的難點(diǎn)，同時(shí)，佛教的傳播和發(fā)展還能折射魏晉南北朝到隋唐時(shí)期文化發(fā)展的脈絡(luò)，因此，在進(jìn)行本課的教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，筆者以佛像為主線，來(lái)分析這一時(shí)期文化的發(fā)展?fàn)顩r以及階段特征。

為了幫助學(xué)生突破這一難點(diǎn)，筆者采用了圖片史料的教學(xué)方法。在歷史圖片的選擇方面，注重圖片的典型性。這一歷史時(shí)期與佛教在中國(guó)廣泛傳播緊密相關(guān)的就是各地石窟的修建，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等。關(guān)于石窟的圖片很多，如果一味列舉眾多石窟圖片不加篩選，很可能出現(xiàn)主題重復(fù)的圖片，也不能對(duì)圖片的價(jià)值進(jìn)行深入挖掘，不利于課堂教學(xué)效率的提高。因此，選擇典型的、代表性的圖片就顯得尤為重要。在歷史教科書(shū)上已經(jīng)有一幅“龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞的佛像”（約500年以后），這是北魏晚期的雕像代表。僅僅一幅圖片缺乏對(duì)比很難讓學(xué)生去體會(huì)佛教在中國(guó)傳播的階段性特點(diǎn)，需要在時(shí)間上、地理方位上去挑選不同時(shí)代的佛像，讓學(xué)生從佛像的對(duì)比中去挖掘歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展。除了利用課本上的圖片外，筆者還準(zhǔn)備了另外兩張圖片，一幅是敦煌莫高窟第275窟，這是北涼時(shí)期修建的早期代表性洞窟，另一幅是敦煌莫高窟第130窟盛唐時(shí)期的佛像。

一般來(lái)說(shuō)，一幅圖片所包含的信息往往是圖片中所呈現(xiàn)的直觀信息、圖片所處的時(shí)代背景、圖片所具有的史料價(jià)值。因此，在分析圖片史料時(shí)，要從這幾個(gè)方面逐一分析。以本課的三幅圖片為例，首先分析圖片蘊(yùn)含的直觀信息。這一部分可以引導(dǎo)學(xué)生從佛像的面部特征、發(fā)型、服飾、姿勢(shì)等方面來(lái)觀察，將學(xué)生分為三個(gè)小組，分別說(shuō)明三幅圖像的直觀信息。

第一組：敦煌莫高窟中修建于北涼（397～460年）的第275窟西壁的交腳菩薩像，所在地敦煌位于如今的甘肅省，位居中國(guó)西北。從坐姿來(lái)看，雙腳交叉。從服飾來(lái)看，上身袒露，胸前掛著瓔珞，肩膀披著大巾，腰間為翻邊羊腸裙（流行于西北少數(shù)民族的服飾）；從面相來(lái)看：面部比較圓潤(rùn)且略長(zhǎng)，圓眼長(zhǎng)眉，鼻梁較高，上嘴唇偏厚，下嘴唇呈半圓形。體態(tài)比較健碩。從神態(tài)來(lái)看：神情比較莊重和寧?kù)o，威嚴(yán)中透著肅穆，其造型、服飾都表現(xiàn)出明顯的西域佛教藝術(shù)的影響，具有十六國(guó)時(shí)期造像的顯著特點(diǎn)。

第二組：北魏時(shí)期修建的龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞佛像：從坐姿來(lái)看，多采用結(jié)跏趺坐，這是圓滿安坐之相，又稱(chēng)“如來(lái)坐”“佛坐”。從服飾來(lái)看：身著寬袍大袖袈裟，與北魏前期偏袒右肩式袈裟不同。從面相來(lái)看：面部較長(zhǎng)，鼻翼較之前更寬，鼻梁狹窄，高度降低；較為清瘦，脖細(xì)肩窄，體態(tài)比較修長(zhǎng)；從神態(tài)來(lái)看：表情比較溫柔可親，帶有微笑，于寧?kù)o中透出慈愛(ài)。

第三組：盛唐時(shí)期敦煌莫高窟第130窟佛像：從坐姿來(lái)看：倚坐像。從神態(tài)來(lái)看：頭部略微下俯，雙眼微合向下視，臉上略含笑意，神情莊重慈祥。給人以結(jié)實(shí)和厚重感；從面相來(lái)看：額頭方中帶圓，臉部豐滿圓潤(rùn)，嘴唇外凸，偏厚，鼻梁也變?yōu)橥剐晰椼^鼻，鼻根高，鼻梁窄。

在了解三個(gè)不同時(shí)期佛像的造像風(fēng)格后，學(xué)生要嘗試分析在這三個(gè)不同時(shí)期佛像的造像風(fēng)格不同的原因。李惠東、張舒在《敦煌莫高窟275窟和130窟主尊造像面部特征研究》中指出：“一定時(shí)期的藝術(shù)是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映?！薄皬牡?275窟西壁主像彌勒菩薩造像的正面、側(cè)面觀察和測(cè)量，我們可以通過(guò)測(cè)繪數(shù)據(jù)比較其與匈奴人種族特征符合度……”不同藝術(shù)風(fēng)格源于佛教在中國(guó)傳播過(guò)程中中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。第一組圖片敦煌莫高窟第275窟交腳彌勒菩薩像大概修筑于北涼時(shí)期。北涼是十六國(guó)時(shí)期由少數(shù)民族匈奴建立的政權(quán)，統(tǒng)治范圍位于今甘肅西部、寧夏、新疆、青海的一部分，地處中國(guó)西北。由此可見(jiàn)，佛教在傳入我國(guó)的早期，受到西域文化的影響，佛像的造型已經(jīng)發(fā)生變化，帶有匈奴人的種族特征。同時(shí)，服飾和神態(tài)也具有明顯的犍陀羅雕刻風(fēng)格。第二組圖片龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞佛像于北魏宣文帝為其父親孝文帝做功德而修建，“隨著遷都的完成南北之間的文化交流進(jìn)一步加深，石窟造像的風(fēng)格也逐漸演變?yōu)橐灾性褡逦幕癁橹?，所以這時(shí)候開(kāi)鑿的佛像就體現(xiàn)了中原人的面貌特征?！北蔽盒⑽牡圻w都洛陽(yáng)后，實(shí)行了一系列漢化措施，如講漢話、穿漢服、通婚姻、改漢姓……推動(dòng)了少數(shù)民族在社會(huì)習(xí)俗方面進(jìn)一步地漢化，深刻地影響了民族關(guān)系的發(fā)展，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。在這樣的背景下，北魏的佛像風(fēng)格也發(fā)生了很大的變化，與前期的佛像產(chǎn)生巨大差異，無(wú)論是神態(tài)、服飾、面部特征都比較典型地體現(xiàn)中原人的特征，特別是“秀骨清像”和“褒衣博帶”式的服裝體現(xiàn)了明顯的漢化風(fēng)格，這是政治的變革在雕刻藝術(shù)上的反映。第三組圖片敦煌莫高窟第130窟的“南大像”修建于唐玄宗開(kāi)元年間，處于盛唐時(shí)期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，“唐代佛教造像以其氣勢(shì)宏大、色彩富麗、造型的真實(shí)生動(dòng)及民族化的風(fēng)格為主要藝術(shù)特征?！睆姆鹣竦拿娌吭煨涂?，其面部特征典型反映唐朝本土人群的特點(diǎn)，即東亞蒙古人種，說(shuō)明這一時(shí)期佛像雕刻藝術(shù)進(jìn)一步本土化。從佛像的神態(tài)來(lái)看，不同時(shí)期也有其特點(diǎn)，經(jīng)歷睜著眼睛微笑、閉著眼睛微笑、閉著眼睛威嚴(yán)三個(gè)時(shí)期，而盛唐時(shí)期逐步確定“閉眼威嚴(yán)”的造型。佛像神態(tài)的背后所反映的是盛唐時(shí)期開(kāi)放包容的狀態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛，藝術(shù)也呈現(xiàn)出文化的自信，在將外來(lái)的佛教逐漸與本土文化融合的過(guò)程中，皇權(quán)的威嚴(yán)也逐步融入藝術(shù)創(chuàng)作之中，所以佛像告別之前的親和，更多突出威嚴(yán)與崇高，適應(yīng)皇權(quán)強(qiáng)化的時(shí)代要求。由此可見(jiàn)，隨著時(shí)代的推移，佛像的風(fēng)格帶有典型的時(shí)代特點(diǎn)，是特定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

三幅圖片的主題都是佛像雕刻藝術(shù)，但分屬中國(guó)歷史的不同時(shí)期，因此可以用于研究佛教在我國(guó)傳播的情況，通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的特征，了解佛像傳播中“化梵為胡”到“化胡為漢”的過(guò)程，歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展通過(guò)佛像的變化得以直觀地展現(xiàn)，體現(xiàn)外來(lái)佛教與本土儒家思想融合的過(guò)程，展示了中華文化強(qiáng)大的包容性。

三幅圖片都是雕刻藝術(shù)，據(jù)此可以研究我國(guó)的雕刻水平以及藝術(shù)審美水平，以此讓學(xué)生感受中華文化的藝術(shù)價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信、家國(guó)情懷。

三幅圖片反映魏晉至隋唐時(shí)期佛像雕刻的廣泛性，通過(guò)佛像特征的變化研究各時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的狀況。

綜上，通過(guò)對(duì)三幅石窟藝術(shù)圖片的鑒賞，學(xué)生比較深入地了解了三國(guó)至隋唐時(shí)期佛教文化的傳播情況，也說(shuō)明這一時(shí)期佛教的盛行，從中國(guó)歷史文化發(fā)展的角度，傳統(tǒng)儒家文化的正統(tǒng)地位在這一時(shí)期受到?jīng)_擊，到隋唐時(shí)期形成三教合一、三教并行的局面，佛教在傳播的過(guò)程中受中國(guó)文化的影響日益本土化，而儒家文化也在沖擊中與時(shí)俱進(jìn)，最終吸收佛教、道教思想完善自身的理論體系。

在高中歷史運(yùn)用圖片史料教學(xué)中，教師要充分認(rèn)識(shí)到圖片史料的功能及運(yùn)用價(jià)值，正視當(dāng)前高中歷史圖片史料教學(xué)中存在的問(wèn)題，通過(guò)“加強(qiáng)圖片史料在教學(xué)環(huán)節(jié)中的運(yùn)用和加強(qiáng)教師圖片史料的教學(xué)能力”等兩個(gè)方面，確保圖片史料在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用，既培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，又能打造高質(zhì)量高效率的歷史課堂，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。

（作者單位：江蘇省張家港市常青藤實(shí)驗(yàn)學(xué)校）