《云》的悲劇感與荒誕效果

陳郡竹

阿里斯托芬的《云》一向被大家認為是喜劇，本文從兩個維度，即悲劇角度和喜劇角度來進行探究，運用戲劇本質(zhì)論、黑格爾戲劇論來探究其中的悲劇性，突破傳統(tǒng)認知。此外運用荒誕派尤奈斯庫的理論來探究其中的間離效果。

阿里斯托芬是古希臘早期喜劇代表作家，有“喜劇之父”之稱?！对啤分幸桓奶K格拉底正義、智慧、理性的形象，塑造了一個傳播“詭辯術(shù)”“信仰云神”的思想家形象，最后落得被燒死的結(jié)局。

《云》的悲劇感

《云》中的對重要人物蘇格拉底的塑造，其中他對神的召喚占據(jù)了重要篇幅。回顧蘇格拉底召喚云神出現(xiàn)這一嚴肅重大的舉動“肅靜，老頭兒，靜聽這些祈禱！無邊的空氣，我的主?。　保ā对啤罚┍M管從現(xiàn)在的角度，我們未免認為這一行為有些滑稽可笑，但回到當時的古希臘時期，人們對于神是充滿著敬畏的態(tài)度，古希臘人一舉一動都經(jīng)過神的指示，因此蘇格拉底對神的呼喚不可謂不嚴肅而莊重，正是在進行重要嚴肅的事情，這樣來看，《云》符合戲劇本質(zhì)論中“悲劇所模仿的言行常是重要人物所進行的重要嚴肅的事情”的觀點。

此外，斐狄庇得斯卻毆打了自己的父親，并運用詭辯術(shù)說明自己行為的合理性，甚至還延伸到毆打母親也是合理的。這時，斯瑞西阿得斯意識到詭辯術(shù)的可怕，感受到蘇格拉底教育的惡果，如果說他能夠接受兒子毆打父親，卻也絕無法接受兒子毆打母親，因為如果毆打母親是合法的，那么，與母親亂倫為什么就不合法呢？從這一角度，亂倫也是合理的，而亂倫摧毀了一直以來對斯瑞西阿得斯來說最寶貴的“父子關(guān)系”，侵犯了斯瑞西阿得斯的家庭觀念，當城邦的權(quán)威——法律被挑戰(zhàn)，斯瑞西阿得斯發(fā)現(xiàn)家庭也失去了保護傘，固然他本人對財產(chǎn)的占有欲強烈且品行不端，然而，這些是比不上家庭在他心中的重要性，因此，最后斯瑞西阿得斯對兒子說：“如果你做出了這種事，可沒有什么東西會阻擋你和你的蘇格拉底以及他的歪曲的邏輯落到罪人坑里去?！边@表明他此時對于詭辯術(shù)由喜轉(zhuǎn)惡的態(tài)度。之后，斯瑞西阿得斯去質(zhì)問云神，云神的回答讓他醒悟與懊悔不及，“我們每一次看見一個想做壞事的人，總是這樣對待他，直到我們把他毀了，叫他知道敬畏神明！”巨大的痛苦與無力籠罩著斯瑞西阿得斯，他不敢也沒有意識去埋怨云神，只能說一切都是咎由自取，因為自己心懷不軌，褻瀆了神！從這里體現(xiàn)出了斯瑞西阿得斯對自己褻瀆神的錯誤的醒悟，承受了巨大的痛苦，符合“悲劇表現(xiàn)人對自己重大錯誤的醒悟，以及因之而經(jīng)受的巨大痛苦”（《戲劇本質(zhì)論》），進一步顯示出《云》所蘊含的悲劇因素。

《云》最后情節(jié)的突轉(zhuǎn)更增添了悲劇性色彩，結(jié)尾斯瑞西阿得斯在反省到自己的錯誤之后，內(nèi)心的痛苦無處宣泄，在云神的指引下，它將矛頭指向了蘇格拉底，認為造成兒子改變的根源就是蘇格拉底錯誤的教育。然而站在客觀理智的角度，這一切真的是因為蘇格拉底嗎？蘇格拉底并沒有直接教授他人詭辯術(shù)，他將究竟學習正直的邏輯還是歪曲的邏輯的選擇交給了求學者，他讓斐狄庇得斯自己站在那兩種邏輯面前去學習、去選擇。而對于斯瑞西阿得斯，也沒有強行讓他學習詭辯術(shù)，在斯瑞西阿得斯前來求學的時候，就詢問他的需求，是在根據(jù)斯瑞西阿得斯的請求后，教授他相應(yīng)的學習內(nèi)容。盡管蘇格拉底有些倨傲，但是對他人也是尊重的，在蘇格拉底看來，斯瑞西阿得斯不過是朝生暮死之輩，但是蘇格拉底仍然愿意自降身份，向斯瑞西阿得斯解釋自己的一些行為。而且對斯瑞西阿得斯沒有要價，幾乎愿意免費教授，足以見蘇格拉底對于斯瑞西阿得斯是有恩情的！而蘇格拉底之死與云神也有著密切聯(lián)系。蘇格拉底本人是云神最忠實的信徒，從蘇格拉底首先虔誠地召喚云神，想讓斯瑞西阿得斯目睹云神，以增加云神在城邦的影響力可以看出。然而云神卻有著自己的算計，“在蘇格拉底把新的云神引入城邦后，她們看見在這樁事例的進展方式中，他變得支持不住或缺乏防衛(wèi)能力，于是拋棄了蘇格拉底?！币簿褪窃诳吹教K格拉底失去價值后，云神果斷拋棄了他。而蘇格拉底的另一個徒弟斐狄庇得斯在知道自己的父親要殺死蘇格拉底之后，他也選擇了袖手旁觀，默許了父親的做法。在阿里斯托芬的《云》中，蘇格拉底是一個普羅米修斯式的人物，普羅米修斯盜取天火到大地上，拯救人類，而蘇格拉底為了拯救智者運動沖擊下的雅典公民道德，用思想問答術(shù)教育人們通過理性思考做正確的事?？梢哉f蘇格拉底本意上沒有傷害任何人的想法，反而樂于去幫助別人達成所愿，但是卻被別人誤會或者遭到拋棄，最終被自己的學生斯瑞西阿得斯放火燒死。這樣的情節(jié)是嚴肅沉重的，無辜的蘇格拉底被火燒死，因此符合戲劇本質(zhì)論關(guān)于“悲劇的情節(jié)莊嚴肅穆，其結(jié)局常與死亡有一定的聯(lián)系”的觀點。此外，“蘇格拉底達到了常人難以達到的自制，尤其是在金錢方面，他對于獲利沒有絲毫的興趣。”而他之所以能達到高度的自律，我們可以反推是因為蘇格拉底有著自己堅定的信仰，達到了較高的精神境界，從某種意義上，即達到精神上生命的成熟。然而“蘇格拉底的生活方式既得不到諸神的支持也得不到演說家和戲劇詩人的支持，更得不到大眾的支持。因此，在阿里斯托芬看來，蘇格拉底的生活方式擋不住外來的沖擊?！边@也體現(xiàn)了“悲劇著力描寫生命成熟卻終歸腐朽，達到充實卻終遭毀滅修短隨化，終期于盡的過程”的觀點。

沖突是戲劇的中心，從黑格爾的戲劇理論來看，《云》中的沖突是悲劇性的沖突?！氨瘎⌒詻_突的特征可以用這樣三句話來概括：雙方都有理由；雙方都有罪過；最后歸于和解。”《云》中有三個主要人物，斯瑞西阿得斯為了躲避債款，來向蘇格拉底求學，云神則是想要得到雅典城的崇拜，蘇格拉底追求研究諸多自然現(xiàn)象以及宣揚他否認諸神的存在和神圣的家庭關(guān)系的觀念。他們的目的各異、方向不一，他們之間的關(guān)系也由起初的和諧轉(zhuǎn)化為對立、排斥。比如，蘇格拉底是云神的崇拜者，這也是蘇格拉底和云神關(guān)系融洽的基礎(chǔ)，但是蘇格拉底也否認城邦諸神的權(quán)威，否認宙斯。而云神們聲稱是萬神之源奧克阿諾斯的女兒，她們希望加入諸神的行列，這與蘇格拉底相抵觸。因而一開始，云神就宣稱，她們要與蘇格拉底玩一場即便邪惡然而正義的游戲：為了教他敬畏諸神。因此，沖突的根源早已經(jīng)種下。此外，斯瑞西阿得斯想向蘇格拉底學習詭辯術(shù)，而蘇格拉底也愿意收他為學生，這時候二人的關(guān)系是和諧的。劇中的蘇格拉底代表拋棄了感性的理性，他完全不關(guān)心城邦或家庭，他只關(guān)心天上的事情，而斯瑞西阿得斯是一個作為擁有完整人類情感的角色，十分關(guān)注家庭，在他心里親情的重要性大于財產(chǎn)，這暗含了感性與理性的沖突。因而當斯瑞西阿得斯的兒子斐狄庇得斯在學習了詭辯術(shù)可能對家庭關(guān)系造成威脅后，蘇格拉底與斯瑞西阿得斯的關(guān)系變成了對立面，二人間的沖突越來越凸顯。他們堅持著各自的“普遍倫理力量的一面”并且都想把對方否定掉和破壞掉。他們各自的片面性和由此產(chǎn)生的毀損另一方面的意欲、行動，是道理變成了罪過，是正義變成了不正義。既然有沖突，就需要和解。黑格爾認為，和解的基本途徑不是沖突的雙方誰屈從于誰，而是大家一起服從普遍倫理的力量。而《云》中“普遍倫理力量”就是對諸神的敬畏，蘇格拉底代表褻瀆諸神的一方，以死亡結(jié)局，斯瑞西阿得斯也從僭越法律、否定諸神回歸到虔誠和正義、關(guān)注諸神。而云神信奉諸神，甚至是希望加入諸神的行列，三者的沖突得到了和解。

《云》的荒誕效果

當我們觀看喜劇的時候，將思索著的頭腦的置身事外、進行自高而下的觀照，我們總會像上帝一樣，笑話戲劇里的人物有多么愚蠢?！跋矂≡娙送霈F(xiàn)實的矛盾之上，偏重理智的角度來反觀社會矛盾，敏銳地感悟到現(xiàn)實事物在內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象矛盾對比中的不協(xié)調(diào)性……喜劇詩人不僅以理性的幽默控制著自己的感情投入，也時時牽制著觀眾的感情投入?！薄对啤芬嗍侨绱耍渲械挠哪囆g(shù)總會讓我們跳出劇情與之保持距離，因而會產(chǎn)生“間離效果”。所謂“間離效果”，布萊希特在《戲劇小工具篇》中指出：為了產(chǎn)生間離效果，演員必須把他學到的能使觀眾對她塑造的形象產(chǎn)生感情一致的東西都放棄掉。如果不打算讓他的觀眾迷醉……為的是使觀眾的感情不是完全徹底地成為角色的感情。觀眾必須有充分的主動自由。我們從此刻可以看出《云》因其本身擁有的喜劇因素，使得在達到“感情效果讓位于理性效果”方面有先天性的優(yōu)勢。此外，《云》中蘇格拉底形象的塑造也極大增強了這種間離效果，“表演中追求間離效果的另一種方式就是要把常見現(xiàn)象演得奇特，讓熟識的事物變得陌生，以使觀眾在驚奇中加深理解”，蘇格拉底是現(xiàn)實中存在的思想家、哲學家，《云》中卻加入了詭辯家的性格和科學家的頭腦，這是一種反常的設(shè)置，使觀眾不習慣原來習慣的東西，于是在大吃一驚之中看清了以往熟視無睹的本質(zhì)。由此帶來的陌生化可以克服人們見解上的惰性和慣性，從而萌發(fā)出改革的勇氣。這也正與阿里斯托芬創(chuàng)作的目的相一致，批判社會上流行的詭辯術(shù)，改變社會當時的風氣，恢復(fù)馬拉松時代的光榮傳統(tǒng)。

而構(gòu)成間離效果的反?；O(shè)置，即戲劇中存在了現(xiàn)實中并不存在的東西，從某種意義上，可以聯(lián)系到荒誕派尤奈斯庫關(guān)于“超現(xiàn)實的真實”的理論內(nèi)容。“意義之虛無正是荒誕的本質(zhì)，因為‘在這樣一個現(xiàn)在看起來是幻覺和虛假的世界里，存在的事實使我們驚訝，那里，一切人類的行為都表明荒謬，一切歷史都表明絕對無用，一切現(xiàn)實和一切語言都似乎失去彼此之間的聯(lián)系，解體了，崩潰了。”在《云》中，蘇格拉底形象就是虛假的設(shè)置，而因為在當時的古希臘的的確確存在著哲學家蘇格拉底這樣一個人物，這樣的設(shè)置強化戲劇的虛構(gòu)性，蘇格拉底測量跳蚤所跳的距離相當于它的腳長的多少倍、研究長腳蚊的聲音是從哪里發(fā)出來的等行為顯得更加荒謬，這與真實的蘇格拉底解體了，而與詭辯家相聯(lián)系起來，表現(xiàn)了“隱藏在日常意義世界背后的真實”，而這也就是戲劇所要表達的真正對象。

（作者單位：沈陽師范大學文學院）