青年藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)人化視角

伴隨著社會(huì)與科技的發(fā)展，當(dāng)下青年藝術(shù)創(chuàng)作的面貌從以往對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于個(gè)人觀察視角的敘述。當(dāng)群體藝術(shù)創(chuàng)作方式逐漸消解，教育體系改革、藝術(shù)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型等因素，使得個(gè)體化發(fā)展趨勢(shì)更成為現(xiàn)代文明進(jìn)程中的必然路徑。個(gè)人化藝術(shù)視角的轉(zhuǎn)變總會(huì)帶來挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)下的青年藝術(shù)創(chuàng)作者如何在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中去塑造自身藝術(shù)價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)，這不僅依賴確切的創(chuàng)作實(shí)踐，更有意識(shí)層面上的互為主體的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)下快節(jié)奏的社會(huì)變革與科技更新，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息的擴(kuò)張，帶來了認(rèn)知方式與知識(shí)獲取途徑的轉(zhuǎn)變。過去傳統(tǒng)的專業(yè)與學(xué)科邊界在西方現(xiàn)代藝術(shù)的推動(dòng)下，裝置、影像、觀念、行為等藝術(shù)開始獨(dú)立成為一門藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，而如今泛文化、跨領(lǐng)域的多元?jiǎng)?chuàng)作形態(tài)又使得不同專業(yè)范疇的界限變得越發(fā)的模糊。藝術(shù)創(chuàng)作的路徑追尋著不同歷史與文明發(fā)展的軌跡，經(jīng)歷了從語(yǔ)言形態(tài)學(xué)向創(chuàng)作方法論的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代藝術(shù)不斷對(duì)思想觀念、創(chuàng)作方法與形式媒介的整體塑造下，如今的青年藝術(shù)創(chuàng)作者則更多地呈現(xiàn)出一種跳脫傳統(tǒng)價(jià)值體系的個(gè)人化藝術(shù)語(yǔ)言的探索。

青年藝術(shù)創(chuàng)作中的個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)可以看作一種社會(huì)與時(shí)代轉(zhuǎn)型下的縮影?？v觀藝術(shù)史發(fā)展的線索，每一次創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)變都伴隨著科技創(chuàng)新與文化思想領(lǐng)域的爆發(fā)性變革。1839年，第一部相機(jī)的發(fā)明，使當(dāng)時(shí)的西方藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)脫離具象寫實(shí)已成為一種迫在眉睫的改變，由此而產(chǎn)生的西方現(xiàn)代主義作為一種強(qiáng)調(diào)集體藝術(shù)話語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)思潮：野獸派、立體主義、抽象表現(xiàn)主義等流派開始成群結(jié)隊(duì)地站立在了古典藝術(shù)的對(duì)立面。正如中國(guó)的西南藝術(shù)群體、新具象等藝術(shù)團(tuán)體，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們以群體的方式擁抱相近的藝術(shù)概念，彼此互相交流學(xué)習(xí)，來對(duì)抗信息獲取的匱乏，以集體的方式在藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中留下個(gè)人的印記。而如今的后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，資訊的傳播使信息的獲取變得更加便利，AI、人工智能的發(fā)展，新科技的出現(xiàn)又使今天的藝術(shù)家們陷入了新的存在主義危機(jī)，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作面對(duì)外部信息環(huán)境的不斷篩選，過去集群模式下的創(chuàng)作組織形式終將止步于個(gè)人化創(chuàng)作視角所帶來的對(duì)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、圖像信息、工作方法整合的快速反應(yīng)與沖擊。創(chuàng)作計(jì)劃中的獨(dú)立個(gè)體所產(chǎn)生的選擇差異恰好構(gòu)成了個(gè)人化觀看角度，而對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求才是藝術(shù)創(chuàng)作的魅力所在。

時(shí)代的發(fā)展總是有著積極的變化與隨之而來的焦慮，資訊傳播與擴(kuò)散的激增造成了不同繪畫系統(tǒng)知識(shí)的普及，使今天的青年創(chuàng)作者能更早地以一種多樣性的選擇跨過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的框架，進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)階段。從一方面來看，創(chuàng)作視角的轉(zhuǎn)變?cè)趶?qiáng)調(diào)個(gè)性化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上能激發(fā)出創(chuàng)作者運(yùn)用多樣的技術(shù)與手段探索自身感興趣的繪畫語(yǔ)言體系，借由對(duì)西方美術(shù)史以及當(dāng)代藝術(shù)各流派創(chuàng)作方式的涉獵，嫁接出相對(duì)獨(dú)立的思考能力與自覺主動(dòng)的創(chuàng)作方法，從結(jié)果上看這無(wú)疑是高效的。但從另一方面，信息傳播的普及也凸顯了個(gè)人在面對(duì)復(fù)雜選擇時(shí)的不確定性，主流文化價(jià)值觀的輸出、娛樂至上的互動(dòng)交流體驗(yàn)，使青年藝術(shù)的創(chuàng)作面貌在全球化的視域下更容易呈現(xiàn)出一種趨同性，然而歷史對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有其更深層的互通領(lǐng)域，其表現(xiàn)為對(duì)不同文化、地域、種族的藝術(shù)家在面對(duì)當(dāng)下所處時(shí)代背景下的確定性價(jià)值的訴求。因此，單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人視角的創(chuàng)作方式雖然會(huì)呈現(xiàn)出相對(duì)豐富的面貌與啟發(fā)，但快節(jié)奏的選擇也會(huì)讓今天的青年藝術(shù)創(chuàng)作者缺乏某種扎根于自身成長(zhǎng)環(huán)境與文化土壤的探索進(jìn)程，既體現(xiàn)為個(gè)人創(chuàng)作方式難以持續(xù)進(jìn)行的“無(wú)力感”。那么，如何尋找到與其自身文化內(nèi)核的關(guān)聯(lián)性，保守文化屬性的創(chuàng)作價(jià)值觀念，從個(gè)人視角到工作方法的建構(gòu)，也將是當(dāng)下青年藝術(shù)創(chuàng)作者未來所將面臨的挑戰(zhàn)。

李關(guān)帥 《機(jī)器貓的犧牲》 （80cm×120cm） 紙本綜合 2021年

不同文明的進(jìn)程都是對(duì)其傳統(tǒng)文化漸進(jìn)和積累的結(jié)果，都來源于個(gè)人對(duì)眼前事物所做出的實(shí)際反應(yīng)。在中國(guó)的創(chuàng)作體系中深知人類理智運(yùn)用的局限性，語(yǔ)言作為理性運(yùn)用的工具，始終受制于人為經(jīng)驗(yàn)的邏輯范疇，而藝術(shù)的功用則是通過個(gè)人的創(chuàng)作體悟來拓展人類感覺的領(lǐng)域。正如電子技術(shù)不管如何提升計(jì)算的速度，卻也很難完全模擬復(fù)雜的人類活動(dòng)。因此，對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐的大量投入，是必不可少的過程，只有在經(jīng)驗(yàn)的獲取中不斷進(jìn)行歸納和總結(jié)，在不斷發(fā)現(xiàn)問題與解決問題中，才能演繹出個(gè)人創(chuàng)作的方式結(jié)構(gòu)。青年創(chuàng)作者在實(shí)踐中往往會(huì)遇到很多問題，在解決這些問題的過程中，通過不斷試錯(cuò)與學(xué)習(xí)，才能找到符合自身的審美標(biāo)準(zhǔn)，如果這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能經(jīng)得住社會(huì)傳播與時(shí)間的考驗(yàn)，就會(huì)成為一種普遍性的創(chuàng)作行為準(zhǔn)則，進(jìn)而演化成基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的文化傳統(tǒng)，而只有當(dāng)創(chuàng)作者能身體力行地恪守這樣的傳統(tǒng)演化過程，才有可能解決當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作困境。

目前，藝術(shù)院校的教學(xué)體系也正面臨著從知識(shí)范式的輸出到個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言探索的轉(zhuǎn)變階段，前者建立了一個(gè)完整的系統(tǒng)框架，通過科學(xué)理性的演繹進(jìn)行教學(xué)規(guī)劃，從素描、色彩的基礎(chǔ)性教學(xué)銜接到創(chuàng)作階段，是一種自上而下的二元構(gòu)建模式教學(xué)，而個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的生成則基于對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐領(lǐng)域方向的劃分及研習(xí)規(guī)劃，是一種自下而上的演進(jìn)式教學(xué)體系。在過去，古希臘古羅馬的藝術(shù)是建立在透視學(xué)、解剖學(xué)、人體比例等基礎(chǔ)之上所構(gòu)建出的藝術(shù)形象，其本質(zhì)是一種融入了人類集體經(jīng)驗(yàn)的對(duì)于抽象概念的塑造，而西方現(xiàn)代主義以及非洲藝術(shù)的發(fā)展在創(chuàng)作線索上都強(qiáng)調(diào)其個(gè)人獨(dú)特的觀看視角，提供了另一種對(duì)于觀看世界的角度更為直接的參考，將藝術(shù)創(chuàng)作從描繪觀看對(duì)象的處境，向描繪觀看者內(nèi)在自身的處境轉(zhuǎn)變，藝術(shù)創(chuàng)作開始呈現(xiàn)出一種趨于平面性、速寫式、強(qiáng)烈夸張的視覺表現(xiàn)形式，色彩、質(zhì)地、結(jié)構(gòu)也不再像過去為了呈現(xiàn)某一具體物象而服務(wù)，而是能夠作為性質(zhì)本身被突出?，F(xiàn)代教育方式的改革，無(wú)疑契合當(dāng)下青年藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于藝術(shù)表達(dá)方式更為直白的訴求，今天的青年創(chuàng)作者并不具備以往堅(jiān)實(shí)的造型能力，但由于知識(shí)儲(chǔ)備的分散性，在作品中更多展現(xiàn)的是一種對(duì)圖像信息整合與再造的創(chuàng)作能力，傳統(tǒng)的構(gòu)建模式教學(xué)在實(shí)踐中難以兼顧個(gè)體在面對(duì)復(fù)雜情況時(shí)所做出的差異性選擇，而青年創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)過程中對(duì)創(chuàng)作環(huán)節(jié)敏銳的洞察與判斷則是創(chuàng)造力的溫床，通過自下而上的創(chuàng)作演進(jìn)方式能對(duì)這種個(gè)人洞察進(jìn)行更好地理解與分析，使其在傳統(tǒng)與常識(shí)、秩序和歷史經(jīng)驗(yàn)的整體性進(jìn)程中，引導(dǎo)并延伸每一種基于個(gè)人主觀意志與行動(dòng)所帶來的結(jié)果，以一種更為微觀也更直接的方式撼動(dòng)我們的感官，由此拓寬審美的邊界，成為通往個(gè)人主觀體驗(yàn)與社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的道路。

隨著藝術(shù)產(chǎn)業(yè)模式的轉(zhuǎn)型，當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的主體已由古典時(shí)期的服務(wù)型手工勞動(dòng)者，變身成為由畫廊、展覽所推廣的具有個(gè)人藝術(shù)觀念的獨(dú)立藝術(shù)家。在充分競(jìng)爭(zhēng)與過度消費(fèi)的藝術(shù)市場(chǎng)里，青年藝術(shù)創(chuàng)作者的價(jià)值往往存在于對(duì)創(chuàng)新的保護(hù)期內(nèi)，即創(chuàng)造者還能依其自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言令有意模仿者暫時(shí)無(wú)法成功抄襲的時(shí)期。過去，人們認(rèn)為只有創(chuàng)作實(shí)體才能算是一種發(fā)明創(chuàng)造，但隨著人工智能所帶來的知識(shí)獲取方式革新，對(duì)信息資源的調(diào)配和社會(huì)共識(shí)的塑造，加劇了知識(shí)的鴻溝與社會(huì)的分化。提出合適的問題開始成為一種能力，因?yàn)樾畔⒉⒉皇侵R(shí)，這種能力肯定不是靠唾手可得的答案能彌補(bǔ)，只有在創(chuàng)作實(shí)踐過程中不斷凝練出個(gè)人的知識(shí)體系架構(gòu)，使其與創(chuàng)作實(shí)體形成一種互為主體的關(guān)系，通過對(duì)創(chuàng)作組織形式的更新，把原子態(tài)的個(gè)人觀察凝聚成一種富于力量的集合，在已有的基礎(chǔ)上持續(xù)地創(chuàng)造，才能不斷形成新的技術(shù)壁壘。

朱梁源 《要有花—day8890》 松木（35×28×150cm） 2022年

所有的創(chuàng)作思潮都源自冒險(xiǎn)探索未知的獨(dú)立個(gè)體，從地心說到日心說再到河外星系的膨脹，任何微觀事物都是時(shí)代運(yùn)轉(zhuǎn)秩序下的顆粒，而文明的每次進(jìn)程總是某種緩慢、試探性的。啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了人類理念世界的遠(yuǎn)景，但藝術(shù)的來源是生活中的包羅萬(wàn)象，達(dá)成進(jìn)步要堅(jiān)守個(gè)人實(shí)際的價(jià)值體驗(yàn)。青年藝術(shù)的創(chuàng)作更應(yīng)保持一種對(duì)所謂正確路徑的懷疑態(tài)度，去尋找判斷性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與可被證偽的空間領(lǐng)域，還原對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的回歸。個(gè)人藝術(shù)創(chuàng)作中的每一次革新都是對(duì)不同階段的總結(jié)與認(rèn)知，找到最適合個(gè)人的位置，讓世界發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特，需要的往往是不怕失敗的勇氣與毅力，以及同安全焦慮恰好相反的心緒。

作者簡(jiǎn)介：

趙毅杰，四川美術(shù)學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：石版畫及架上繪畫。