《漢書·藝文志》所錄歌詩及詩學(xué)傳統(tǒng)

《漢書·藝文志》將《詩經(jīng)》歸入《六藝略》中列第三類，包括魯、齊、韓、毛、后氏、孫氏六家，著錄了《詩經(jīng)》和諸家說解《詩經(jīng)》的篇目。班固從《詩經(jīng)》的經(jīng)典性出發(fā)，使其跳出了詩賦的大類。《漢書·藝文志》從文體角度設(shè)《詩賦略》，與《詩經(jīng)》前后呼應(yīng)，將詩、歌、賦既是同源又是異流的發(fā)展關(guān)系做了梳理和劃定。

歌詩著錄概況

據(jù)前人對《漢書·藝文志》的考證研究，歌詩的文獻(xiàn)材料多散見于《史記》《漢書》《樂府詩集》等中。一是，以皇室祭祀、巡行，皇帝自作詩保留得最為完整：以宗廟祭祀儀式為題的《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇、《宗廟歌詩》五篇，共十九篇。《漢書·禮樂志》共計郊祀歌十九章，與此篇數(shù)相合，被完整地保留并流傳?！陡咦娓柙姟范础妒酚洝匪浀摹洞箫L(fēng)歌》和《鴻鵠歌》；漢武帝出巡時可考的篇章是《瓠子歌》。二是，反映皇室及宗親情感生活的：《李夫人及幸貴人歌詩》三篇、《臨江王及愁思節(jié)士歌詩》四篇，可考材料較少。此外，以地域?yàn)閯澐址绞降?，吳楚、邯鄲、齊鄭、淮南等地方歌詩總集，材料均散佚不可考，但南齊陸厥等人有諸篇擬作。三是，文本考證有爭議的或不具備考證材料：《漢興以來兵所誅滅歌詩》王先謙認(rèn)為即漢鼓吹鐃歌，但其文本性質(zhì)具有爭議性；《雜各有主名歌詩》《雜歌詩》等是內(nèi)容雜糅且沒有考證線索的篇章。

歌詩內(nèi)容及其分類

一、郊祀歌詩

《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇；《宗廟歌詩》五篇。王先謙在《漢書補(bǔ)注》中言：“泰一、甘泉壽宮，并見《漢書·郊祀志》。”《漢書·郊祀志》有記載：“亳人謬忌奏祠泰一方，曰天神貴者泰一，泰一佐五帝。幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君，神君貴者曰太一?！?/p>

“泰一”，又多見于《藝文志·數(shù)術(shù)略》，是星名，被供為天神，設(shè)甘泉宮作為祭祠是帝王為求天神庇佑，“泰一”屬于至上神。

關(guān)于郊祀歌詩，顧實(shí)認(rèn)為是《帝臨》《青陽》《朱明》《西顥》《玄冥》五篇。王先謙認(rèn)為是合上《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇，見于《漢書》中《禮樂志》《郊祀志》中所錄十九篇。

二、帝王、文人歌詩

《高祖歌詩》兩篇——其一《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方。”劉邦率軍歸故里沛縣，召集親友共飲，酒酣擊筑而歌，顯示出成者為王的氣魄，躊躇滿志中也透露著一種不安的憂慮。其二《鴻鵠歌》：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何？雖有矰繳，尚安所施？”高祖晚年屬意趙王如意為太子卻遭到朝臣反對，無奈之下請戚夫人跳楚舞，高祖擊筑而歌隱含憂心和情誼。

《出行巡狩及游歌詩》十篇——王先謙在《漢書補(bǔ)注》中言：“蓋武帝《瓠子》《盛唐》《樅陽》等歌。漢鐃歌《上之回曲》當(dāng)亦在內(nèi)。”《瓠子歌》是漢武帝駕臨黃河決口現(xiàn)場所作。《漢書·武帝紀(jì)》言：“五年冬，行南巡狩，……舳艫千里，薄樅陽而出，作《盛唐樅陽之歌》?！笔悄涎渤鲂袝r所作，但內(nèi)容不可考。帝王歌詩是緊密聯(lián)系政治生活，出行巡狩、宴飲游樂都是一派皇家氣象。

貴族文人歌詩——《漢書·藝文志》錄：《臨江王及愁思節(jié)士歌詩》四篇、《李夫人及幸貴人歌詩》三篇、《詔賜中山靖王五子噲及孺子妾冰未央材人歌詩》四篇。另有《漢興以來兵所誅滅歌詩》十四篇，王先謙疑即漢鼓吹鐃歌十八曲。短簫鐃歌體制屬于軍樂，但從內(nèi)容來看，余冠英在《樂府詩選》中探論其復(fù)雜的內(nèi)容，既有戰(zhàn)爭內(nèi)容，又有男女之情，且創(chuàng)作時代不一，是既有宮廷文人之作，又有民間歌謠。從性質(zhì)、內(nèi)容上學(xué)界存有爭議且創(chuàng)新點(diǎn)不斷，因此不能有確切的歸類，在此擱置不議。

三、地域歌詩

《燕代謳雁門云中隴西歌詩》九篇、《洛陽歌詩》四篇、《河南周歌詩》七篇、《河南周歌聲曲折》七篇、《周歌謠詩》七十五篇、《周歌謠詩聲曲折》七十五篇、《周歌詩》二篇、《淮南歌詩》四篇等，諸篇是存有條目而無文本，可考的是《吳楚汝南歌詩》十五篇，吳、楚屬今江蘇省，汝南是今河南省，郭茂倩《樂府詩集》中的《雞鳴歌》屬于汝南歌詩。以地域命名的還有《邯鄲河間歌詩》四篇、《齊鄭歌詩》四篇、《左馮翊秦歌詩》三篇、《京兆尹秦歌詩》五篇、《河?xùn)|浦反歌詩》一篇、《南郡歌詩》五篇。

詩學(xué)傳統(tǒng)與樂府機(jī)制

一、郊祀歌詩與詩體繼承

漢家祭祀天神有著嚴(yán)格的儀式和時令限制，《史記·樂書》中記載，漢代正月上旬的辛日從傍晚開始祭祀太一、甘泉直至天明，配有七十僮男女獻(xiàn)歌；《青陽》《朱明》《西顥》《玄冥》是配合春夏秋冬四季的郊祀歌。武帝時確有整理郊祀歌詩的史實(shí)，以下舉《宗廟歌詩》其中兩首。

《帝臨》：“帝臨中壇，四方承宇。繩繩意變，備得其所。清和六合，制數(shù)以五。

海內(nèi)安寧，興文匽武。后土富媼，昭明三光。穆穆優(yōu)游，嘉服上黃?！?/p>

《朱明》：“朱明盛長，旉與萬物。桐生茂豫，靡有所詘。敷華就實(shí)，既阜既昌。? 登成甫田，百鬼迪嘗。廣大建祀，肅雍不忘。神若宥之。傳世無疆?！?/p>

《帝臨》中有明顯的降神儀式，四方祭壇有太祝引導(dǎo)群臣祭祀，備有牛羊犧牲并合陰陽之?dāng)?shù)，祈求四海升平?！吨烀鳌肥谴喝掌砉鹊母柙姡梦骞燃拦砩褚郧筘S收。就宗廟歌詩的句法結(jié)構(gòu)與《詩經(jīng)》頌詩無異，從內(nèi)容來看，更多是祭祀山川天地。對比《周頌》中《載芟》《良耜》《天作》《時邁》《般》諸篇，可知祭祀文化在漢代的嬗變：

《時邁》：“懷柔百神，及河喬岳。允王維后，明昭有周，式序在位。? 載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之?！?/p>

“頌”一說是樂器，一種是許慎《說文解字》：“頌，皃也”。描述的是一種形貌，或認(rèn)為是象征人跪在祖先前以表敬畏，或認(rèn)為是配樂而成的舞姿，就實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，綜合二者觀點(diǎn)正是《詩經(jīng)》或宗廟歌詩的儀式、內(nèi)容。頌詩是詩樂舞三位一體的祭祀組歌，春夏祈谷、秋冬報祭、告祭柴望、巡狩山神具有完整的祭祀儀式：周人建有宗廟專理祭祀，用禮器、獻(xiàn)祭品配以樂舞娛神，祭祀對象是后稷、文王、武王等祖先神。周人敬天，從《詩經(jīng)》雅、頌組詩來看，對祖先功績的追述比比皆是，頌體更是以祖先神與天相論。

《漢書·郊祀志》以《尚書·洪范》為祖述，追述了祭祀的昭示祖先、通達(dá)神明的緣起，舜時有柴望巡狩泰山之祭祀禮，建立帝業(yè)之后祭天巡狩是有著很強(qiáng)的儀式意義和政治意圖的，《郊祀志》也闡明了周公制禮作樂后祭祀發(fā)展為多種形式，其后雖改朝換代，祭祀山川天神的禮儀不廢。

蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中認(rèn)為《安世房中歌》是高祖時“用以祭祖考，為廟樂”，而《郊祀歌》是武帝時“用以祀天神地祇，為郊樂”?！妒酚洝窌费裕骸敖裆霞次唬魇耪?，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。”祭祀文化發(fā)展到漢代除了制式更為純熟外，祭祀歌詩功能也逐漸細(xì)致分化，即專有祭祖和祭神兩種，就時代風(fēng)尚而言，祭神成為武帝時期的風(fēng)尚。上神逐漸被單一化或者固定化，以“泰一”貫之，并配以天馬、赤蛟等祥瑞，主神的尊貴是為了體現(xiàn)人君權(quán)力的集中。

漢家制禮作樂從高祖建國開始，興樂府是始于漢武帝，《郊祀歌》的迎神祭祀的內(nèi)容更為貼合郊廟祭祀的主題和時代風(fēng)尚。王先謙不提《漢書·藝文志》宗廟歌詩類錄有《安世房中歌》，而以《郊祀歌》十九章為主體，一是篇數(shù)的切合；二是，因冠以神名的《泰一雜甘泉壽宮歌詩》占有絕對重要的篇幅，推斷漢武帝時《郊祀歌》是具有政治導(dǎo)向和文學(xué)風(fēng)向雙重意義的篇章。《諸神歌詩》和《送迎靈頌歌詩》各收錄三篇，置于文末，一說是錯簡而致，其大致內(nèi)容仍在祭祀的范圍。

二、詩風(fēng)傳承與體制嬗變

《漢書·藝文志》在劉向《別錄》和劉歆《七略》的目錄整理基礎(chǔ)上，囊括先秦至西漢的各類典籍：六藝經(jīng)典、諸子雜說、詩賦諸篇以及兵書、天文歷法、方劑之書，總計六略三十八種，一萬三千二百六十九卷。《隋書·經(jīng)籍志》繼承《漢書·藝文志》史志目錄的傳統(tǒng)，并分類為經(jīng)、史、子、集，后世以此為圭臬沿用四部分類法?！稘h書·藝文志》從文學(xué)狹義的文藝角度將賦體與歌詩總歸為詩賦一類，詩賦又分別匯集，對文體做出了較為清晰的劃分。

《漢書·藝文志·詩賦略》小序中梳理了詩賦的流傳：春秋時賦詩是文化修養(yǎng)的基本象征，《詩經(jīng)》成為社交的依托工具；至禮崩樂壞時，學(xué)《詩》階層的下移，使得詩體發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以屈原為代表，將楚地迷離的風(fēng)格融入詩中，成為了獨(dú)具一格的“騷體”。在漢代以騷體賦為發(fā)端，鋪陳羅列經(jīng)過“不歌而誦”的演化成為新的文體，后司馬相如等人輔以華麗的文藻而登堂入室，以鋪排的形式，曲終奏雅而暗藏諷意；“勸百諷一”的結(jié)構(gòu)在浮華中失去了政治效用。歌、詩、賦三體是同一根莖上的三枝，歌是先民最初的情感表達(dá)方式，當(dāng)文明進(jìn)步、語詞豐富后，用押韻來粘合字句和音律則形成了詩；藝術(shù)表現(xiàn)形式不斷升級后，脫離音樂而更具創(chuàng)造力的文體是漢賦；在文學(xué)史演進(jìn)的過程中詩體不斷地被模仿、突破，至漢代形成了代表性的文體：賦和樂府。

詩歌的傳統(tǒng)在樂府體重得新的生機(jī)，由中央設(shè)立的機(jī)構(gòu)：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！睒犯鮿?chuàng)的原因是武帝對禮樂制度的恢復(fù)，其職能是繼承了周代的采風(fēng)機(jī)制，各地的風(fēng)土民情從歌謠中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，稱為“歌詩”是因?yàn)槿耘f有演唱的功能，就留存的篇目及考證文本而言，民間樂府遠(yuǎn)比貴族、士人樂府更具新鮮感和躍動力。班固在《詩賦略》小序中將詩經(jīng)、漢賦、樂府互為接受、發(fā)展的關(guān)系予以精到的表述，《漢書·藝文志》文學(xué)史的價值也就不言而喻。

《詩賦略》共收錄歌詩二十八家，計三百一十四篇，實(shí)為三百一十六篇。歌詩一類在《詩賦略》中與屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦分立，班固在《兩都賦序》中對詩、賦有著清晰的判定，從源流上分析，賦是從詩分化出來的，是分支和別派。班固將賦與歌詩歸于一略，一是從文體演變的線索歸類，二是區(qū)分了五經(jīng)、諸子、天文等書籍，將更具有狹義文學(xué)概念的作品劃為一種。班固在《詩賦略》中傾注了其對漢代文學(xué)的精深認(rèn)識，囊括了騷體、賦體和樂府三種體式，小序闡釋簡潔，以卓越的眼光梳理了文學(xué)傳承的線索。歌詩是伴隨人類而生的古老藝術(shù)形式，詩是以更為整飭、押韻的形式呈現(xiàn)，歌詩單列一類與辭賦分立，是班固為后世研究開辟的新空間，其后陸厥的擬詩創(chuàng)作正是對其知音式的回應(yīng)，也為我們對歌詩一類有更為完整的認(rèn)識留存了研究文本，諸篇作品不會在浩瀚的詩海中磨滅。

作者簡介：

馮倩，女，北京師范大學(xué)出版社（集團(tuán)）有限公司河北分公司編輯。