創(chuàng)新突破 筆耕不輟

如果從1987 年在《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《王統(tǒng)照的戲劇觀及其創(chuàng)作》算起，王兆勝教授業(yè)已在文學(xué)研究的園地里耕耘了35 個(gè)春秋。35 年來，王兆勝筆耕不輟，宛如辛勤的園丁，在繁忙的編審工作之余，出版學(xué)術(shù)著作19 部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文300 余篇，始終以創(chuàng)新性眼光，反思文學(xué)研究的不足，尋求學(xué)術(shù)研究的突破，收獲了多姿多彩的學(xué)術(shù)之花，在業(yè)界贏得了良好的學(xué)術(shù)反響。

林語堂研究的學(xué)術(shù)魄力與眼光

王兆勝教授曾不無遺憾地對學(xué)生們說，他的學(xué)術(shù)起步時(shí)間略微有些晚了。進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院攻讀博士學(xué)位時(shí)，他已過而立之年。然而王兆勝出手即不凡，博士學(xué)位論文《感應(yīng)天啟 省悟人間：林語堂的文化選擇》獲得答辯委員會(huì)一致好評，著名學(xué)者嚴(yán)家炎先生評價(jià)論文“標(biāo)志著林語堂研究一個(gè)新階段的到來”。在20世紀(jì)90年代的“文化熱”潮流當(dāng)中，王兆勝從文化選擇角度展開研究，無疑顯示了高度的學(xué)術(shù)敏感性與強(qiáng)烈的時(shí)代感。選擇林語堂這一長久以來被忽略、排斥乃至批判的作家作為論文的研究對象，固然有內(nèi)心的貼近與喜愛之緣故，卻同樣需要極大的學(xué)術(shù)魄力和敏銳的學(xué)術(shù)眼光。果然，其博士論文以《林語堂的文化情懷》為題出版時(shí)，受到了學(xué)界的熱情關(guān)注，專家學(xué)者紛紛發(fā)文予以推介。朱德發(fā)教授高度評價(jià)該書，認(rèn)為《林語堂的文化情懷》顯示了林語堂研究的新視野、新境界與新高度，“是一部資料的豐富性、實(shí)證性與思維的超越性、辯證性達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一的創(chuàng)新之作”。趙稀方教授指出該書“進(jìn)入了思想研究的內(nèi)部”，發(fā)現(xiàn)了“林語堂思想所蘊(yùn)含的不同于‘五四范式的文化意義”。周仁政教授將宏闊的視域、文化眼光和研究方法的更新概括為該書的三大學(xué)術(shù)支點(diǎn)，盛贊該書是“今天人們理解林語堂的一把鑰匙和解讀林語堂的一個(gè)極為全面而有效的參照”。此外，譚桂林的《靈魂的貼近——讀〈林語堂的文化情懷〉》、王智慧的《評〈林語堂的文化情懷〉》、朱國華的《從魯迅之外的視點(diǎn)看——〈林語堂的文化情懷〉點(diǎn)評》等論文，從不同的角度對該作予以闡發(fā)。其時(shí)，王兆勝年僅36歲。王兆勝的另一部林語堂研究專著《閑話林語堂》的出版，更是掀起一股“閑話林語堂”熱。這一方面是由于《閑話林語堂》是其此前研究工作的深入，對林語堂其人及其思想的闡釋更加深刻細(xì)致，恰如陶東風(fēng)教授對該書意義的總結(jié)剖析：“可貴的是，《閑話林語堂》一書又不僅僅在個(gè)人心靈升華的意義上把握林語堂的意義，它的價(jià)值更在于把現(xiàn)代性反思的視野引入了對于林語堂的評價(jià)，從而使其對林語堂的‘翻案具有了文化學(xué)乃至社會(huì)理論的普遍意義?！绷硪环矫鎰t得益于該書寫作手法的轉(zhuǎn)換。由于是博士學(xué)位論文修改而成，《林語堂的文化情懷》面向的讀者主要是專家學(xué)者，對林語堂的研究更多是學(xué)理性探討，語言也較為嚴(yán)肅莊重。相比而言，《閑話林語堂》則主要面向讀者大眾，因而趣味性和可讀性更強(qiáng)。這一點(diǎn)在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識，如丁國旗研究員指出：“本書作者是從原生態(tài)的感受而不是從學(xué)理的角度來研究的，這就能夠比較真實(shí)、全面、比較形象和個(gè)性化地給我們展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的林語堂。”呂周聚教授對《閑話林語堂》的寫作方法也贊賞有加：“作者用一種通俗、生動(dòng)、流暢的語言將林語堂置于20世紀(jì)中國復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中，用新的眼光、新的標(biāo)準(zhǔn)來對其進(jìn)行‘閑說，從文化、家庭、個(gè)性、創(chuàng)作等不同角度與其進(jìn)行溝通與對話，將復(fù)雜多面的林語堂重新展現(xiàn)在讀者面前。”當(dāng)然，該書對林語堂的研究之所以打動(dòng)人心，更在于王兆勝以一種靈魂貼近的方式來接近研究對象：“以靈魂貼近的方式來研究現(xiàn)代作家，《閑話林語堂》可謂創(chuàng)始；能夠從精神層面乃至生命意義挖掘林語堂的，《閑話林語堂》也是海內(nèi)外之第一，正是這一方面，構(gòu)成了《閑話林語堂》一書的最大特色?！比绻f《林語堂的文化情懷》專注于“提高”，那么《閑話林語堂》在“提高”之外則兼顧了“普及”，該書出版后不僅在學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，同時(shí)也受到媒體和普通讀者的喜愛，也就是情理之中的事了。此后，王兆勝與林語堂研究結(jié)下不解之緣，沿著《林語堂的文化情懷》所開辟的研究道路，他先后出版《生活的藝術(shù)家——林語堂》《林語堂的文化選擇》《林語堂 兩腳踏中西文化》《林語堂大傳》《林語堂與中國文化》《林語堂正傳》《林語堂與中外名人》等著作，不斷拓展林語堂研究的深度與廣度。在分析與評價(jià)林語堂的思想貢獻(xiàn)時(shí)，王兆勝“始終把研究對象置于現(xiàn)代文化語境和歷史文化脈絡(luò)的坐標(biāo)系上”，將林語堂置于中西文化的具體語境中進(jìn)行闡釋，因而能科學(xué)公正地展現(xiàn)林語堂的復(fù)雜性。

當(dāng)然，王兆勝的林語堂研究之路遠(yuǎn)未止步，在不斷重新發(fā)掘林語堂相關(guān)資料，闡釋解讀林語堂思想的同時(shí)，他亦將寄望于青年學(xué)者身上。他曾不止一次表示，目前的林語堂研究遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的地步，由于曲折的生活經(jīng)歷和復(fù)雜的人生際遇，林語堂的大量資料散布在民國報(bào)刊、檔案館、拍賣行以及境外博物館中，年輕人精力充沛、外語水平高，平時(shí)要多加關(guān)注，如有機(jī)會(huì)專門到境外進(jìn)行搜集整理，一定可以開辟林語堂研究的新境界。王兆勝對林語堂的鐘愛、對學(xué)術(shù)研究的熱烈追求、對青年學(xué)子的諄諄教誨和期待，由此可見一斑。

現(xiàn)當(dāng)代散文研究范式的不懈探求

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)僅有一百多年的歷史，其學(xué)術(shù)研究空間實(shí)際上相當(dāng)有限。隨著耕耘者的不斷增多，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的道路日漸擁擠，“學(xué)術(shù)空白”越來越少，能夠在某一方面有所建樹，已是難能可貴。在憑借林語堂研究為學(xué)界所熟知后，王兆勝并未停止探索的腳步。由林語堂的散文研究，他轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了中國現(xiàn)當(dāng)代散文研究的富礦，開辟了新的學(xué)科增長點(diǎn)與學(xué)術(shù)探索領(lǐng)域。

在詩歌、散文、戲劇、小說四類文體中，散文研究最為薄弱。其重要原因之一，便是現(xiàn)當(dāng)代散文理論的匱乏，由此導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代散文研究陷入“失語”的尷尬境地。在王兆勝看來，要想將新世紀(jì)散文研究引向深入，開創(chuàng)散文研究的新局面，必須“建立一整套散文研究的理論話語，以保證散文研究的科學(xué)性和獨(dú)特性”，因而“獨(dú)特話語理論的建構(gòu)將是21 世紀(jì)散文研究能否取得真正突破的關(guān)鍵之關(guān)鍵”?；诖?，王兆勝的散文研究工作，首先便是廓清現(xiàn)當(dāng)代散文的基本概念，構(gòu)建現(xiàn)當(dāng)代散文研究的理論話語，探索現(xiàn)當(dāng)代散文研究的基本范式。

長期以來，破體與突圍是散文理論探索的重要途徑，散文研究者往往注重突圍和變革，而建設(shè)性的意見則相對缺乏，這導(dǎo)致散文的文體界限越來越模糊，幾乎解構(gòu)了散文的文體規(guī)范。例如魯迅就認(rèn)為：“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的，有破綻也不妨?！庇绕涫切ぴ迫逄岢龅摹靶紊⑸癫簧ⅰ钡纳⑽挠^念，在解放散文文體的同時(shí)，也對散文的發(fā)展產(chǎn)生了諸多不良影響。基于對以往散文理念的反思，王兆勝以“形不散—神不散—心散”作為中國現(xiàn)當(dāng)代散文的核心理念，強(qiáng)調(diào)散文應(yīng)該“形聚神凝”，而“關(guān)鍵在于‘心散，即有一顆寧靜、平淡、從容、溫潤和光明的心靈。換言之，散文的本質(zhì)不在于形神俱‘散，也不是‘形散神不散，而是‘形聚神凝中包含一顆瀟灑散淡的自由之心”?！靶纳ⅰ卑嬲\、自由、平等、對話等觀念，成為他論說現(xiàn)當(dāng)代散文的核心價(jià)值尺度。王兆勝的“心散”理念在學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，王光東教授對“心散”觀念的價(jià)值給予充分肯定：“這一散文觀念的提出，為當(dāng)代散文批評理論注入了新的活力和進(jìn)一步發(fā)展的可能性，豐富和完善了散文理論內(nèi)涵。同時(shí)，這一散文理念的提出也具有充分的文學(xué)史理論依據(jù)，具有鮮明的中國化特色?！卑缀平淌谏踔翆⑼跽讋俚纳⑽睦砟顨w結(jié)為“心學(xué)”，認(rèn)為“王兆勝在論林語堂、散文創(chuàng)作、散文批評三大版塊間具有高度的互文性，這便是統(tǒng)一在‘心學(xué)的歸宗、修行、創(chuàng)制一脈中的不同形態(tài)”。

王兆勝散文研究的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是在比較的視野中，以辯證的態(tài)度探討散文的基本概念和范疇。例如，長期以來，不僅散文與其他文體的界限模糊，散文內(nèi)部各類文體的劃分也并不明晰，在許多作家和學(xué)者看來，“小品文”與“隨筆”二者之間幾乎可以畫等號，是同一種文體。王兆勝則將這兩種既相互關(guān)聯(lián)又有所區(qū)別的文體置于同一篇論文中進(jìn)行討論，在比較的視野中說明二者之間的區(qū)別：“其實(shí)， 隨筆與小品文在內(nèi)涵和外延上都有根本的差異：隨筆一般篇幅較長， 不像小品文那樣短小精致；隨筆與小品文雖都重視自我個(gè)性和絮談筆調(diào)，但卻不如小品文那樣充滿靈性和簡潔清麗， 也往往更為散漫和理性; 隨筆偏于‘筆， 而小品則偏于‘品?！P， 記也，‘ 品， 味也， 隨筆少了小品文的滋味和韻致?！蓖ㄟ^比較分析，隨筆散文的概念更加清晰明確。無論是對“散文詩”和“詩的散文”的概念劃分，還是對“自由與限制”“真實(shí)與虛空”“常態(tài)與變數(shù)”等散文基本理念的分析，王兆勝都在比較的視野中，以辯證的態(tài)度進(jìn)行探索。趙佃強(qiáng)教授指出：“在王兆勝那里，‘辯證法不僅僅是一種思維方法，也是一種文學(xué)觀，更是他的一種價(jià)值觀?！闭潜容^分析方法和辯證思維的運(yùn)用，提升了其學(xué)術(shù)研究論著的理論高度。

其三，清晰的文學(xué)史意識是王兆勝散文研究的另一特點(diǎn)。王兆勝不孤立探討散文發(fā)展的相關(guān)問題，而是善于從散文發(fā)展史角度展開相關(guān)討論，諸如“20世紀(jì)”“新時(shí)期以來”“百年”“發(fā)展嬗變”等表達(dá)時(shí)間觀念的詞語頻繁出現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)研究論著中，成為其學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵詞。即使是單個(gè)作家作品的評析，他也總是力圖在歷史脈絡(luò)中分析其價(jià)值與得失。這種自覺的文學(xué)史意識備受學(xué)界稱贊，趙金鐘評價(jià)王兆勝的《真誠與自由》“是一部難得的20世紀(jì)中國散文史”，牟洪建在評析王兆勝的幾篇關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代散文思潮流派的論文后表示：“如果把以上王兆勝對各種思潮流派的研究綜合起來從宏觀上進(jìn)行把握， 實(shí)際上也可以看作是一種‘新時(shí)期散文思潮史。”可以說，王兆勝的散文研究論著皆是“論從史出”，歷史意識的介入，使得他的散文研究論著具備文學(xué)史的扎實(shí)與厚重。

文學(xué)批評和文學(xué)理論是指導(dǎo)文學(xué)良性發(fā)展的兩翼，文學(xué)理論探討文學(xué)的本質(zhì)問題，為文學(xué)發(fā)展指明方向，而文學(xué)批評則直陳文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，修正文學(xué)發(fā)展的道路。王兆勝在探討現(xiàn)當(dāng)代散文理論、建構(gòu)當(dāng)代散文研究范式的同時(shí)，也孜孜不倦地進(jìn)行著文學(xué)批評工作。

就文學(xué)批評觀念來說，王兆勝始終以“盡善盡美”作為評判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)：“其實(shí)文學(xué)不論怎樣變幻，都離不開一些基本的價(jià)值觀，概言之，就是你是不是向真、向善和愛美?；诖?，我是以‘盡善盡美來要求作家作品的，即以圣潔的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判?！闭怯捎诒秩绱藝?yán)格的評判標(biāo)準(zhǔn)，王兆勝的文學(xué)批評論著多以發(fā)現(xiàn)問題入手，時(shí)時(shí)充滿銳利的鋒芒。這從他所發(fā)表學(xué)術(shù)論文的題目中可見端倪，《走出近幾年散文的誤區(qū)》《20世紀(jì)中國文學(xué)的價(jià)值失誤》《困惑與迷失——論當(dāng)前中國散文的文化選擇》《折翅與墜落：談周濤近期散文的價(jià)值迷失》《賈平凹散文的魅力與局限》《當(dāng)前中國散文偏向及其調(diào)整》等論文，無不以坦率直白的態(tài)度，如匕首投槍，直擊當(dāng)前散文創(chuàng)作的要害。對于熟悉的作家不護(hù)其短，對于不熟悉的作家不避其長，對于某些名作家，他也以客觀公正的態(tài)度指出其創(chuàng)作中的不良傾向，“不虛美，不隱惡”，以公允的“實(shí)錄”精神從事文學(xué)批評工作，這是王兆勝的文學(xué)批評工作贏得作家和學(xué)者一致認(rèn)可的重要原因。他如一位經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)生，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前散文創(chuàng)作中的問題，開出散文創(chuàng)作中的病理報(bào)告，而后緊握文學(xué)批評的手術(shù)刀，為散文創(chuàng)作開出良方，消除病灶。當(dāng)然，王兆勝并不是站在制高點(diǎn)上，將自己凌駕于被批評者之上，利用批評家的話語霸權(quán)，揮舞批評的大棒對散文作家作品進(jìn)行肆意攻擊，而是以中正平和的態(tài)度，與研究對象進(jìn)行平等的對話。指出問題不是其散文批評的目的，提出改善的方法，引領(lǐng)散文的良性發(fā)展，才是其目的所在。對此，李建軍教授有過極為精確而又精彩的論述：“王兆勝無疑是一位真正意義上的批評家。他不是那種亂砍亂殺的孟浪漢子，而是一位優(yōu)雅的紳士，是紳士型的猛士。在他的文學(xué)批評中，你可以看到尖銳的質(zhì)疑和否定的精神，但是，他沒有把否定變成恣意的狂歡和放縱的發(fā)泄，而是把它當(dāng)作追求理想目標(biāo)的正常態(tài)度和必要手段。王兆勝的文學(xué)研究和文學(xué)批評，有著一個(gè)總體目標(biāo)，那就是，通過對文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀的研究，揭示那些影響中國文學(xué)健全發(fā)展的問題，確立那些對文學(xué)來講至關(guān)重要的標(biāo)準(zhǔn)和尺度?！标悇煂ν跽讋俚纳⑽呐u也有類似的評價(jià)：“王兆勝的散文批評盡管坦率和直言不諱，且富于否定的力量和批判的鋒芒，他的批評姿態(tài)卻是平實(shí)的，其批評的話語則體現(xiàn)出溫潤、沉穩(wěn)、克制與和諧的風(fēng)采?！蓖跽讋俚膶W(xué)術(shù)自選集取名為《溫暖的鋒芒》，或許正恰當(dāng)總結(jié)了其文學(xué)批評最重要特點(diǎn)。無怪乎張振金在《中國當(dāng)代散文史》中，將王兆勝作為當(dāng)代重要的散文理論家和批評家進(jìn)行介紹，認(rèn)為：“王兆勝以其實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)精確的論斷，以及銳意創(chuàng)新的開闊視野，展示出一位青年學(xué)者沉穩(wěn)、公允又不甘于平庸的批評特色?！?/p>

從文學(xué)批評方法上來說，王兆勝始終堅(jiān)持以文本細(xì)讀作為文學(xué)批評的基礎(chǔ)。在他看來，“細(xì)讀具有非同尋常的意義，散文細(xì)讀更為重要！因?yàn)橐酝ò?003年）的散文研究明顯存在著忽略具體的作家作品的現(xiàn)象，許多研究者還停留在‘空對空和‘玄對玄的泛論上面，這必然阻礙研究的深入和突破。不管怎么說，散文細(xì)讀是基礎(chǔ)，又是前提，還是得出正確結(jié)論的保障。沒有這一環(huán)節(jié)的充分準(zhǔn)備，任何理論的介入都不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，甚至恰得其反，導(dǎo)致散文研究走向斜路”。王兆勝的散文批評論著不熱衷于搬弄西方的文學(xué)理論概念，而是以嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的文本細(xì)讀功夫著稱。對此，王景科和牟洪建有過深入細(xì)致的分析：“王兆勝的散文批評以對作家作品的細(xì)讀為基礎(chǔ)，不是走馬觀花、浮光掠影式的對作品妄下結(jié)論，而是以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待批評?！边@種文本細(xì)讀方法與英美新批評派的文學(xué)研究方法有相似之處，卻又超出了新批評派的方法范疇，蘊(yùn)含了“中國智慧尤其是中國人心靈的妙悟”。在王兆勝看來，只有以心靈貼近的方式對散文作品進(jìn)行觀照，才是今后文學(xué)研究更上層樓的密鑰：“用‘心靈之光燭照文學(xué)，就是要求研究者突破理性邏輯的限制，有情、有韻、有味、有感、有覺、有悟、有慧地同作品對話，以獲得獨(dú)特的個(gè)人性理解及其創(chuàng)造?！蓖跽讋俚纳⑽呐u論著中，既有大量的文本細(xì)節(jié)作為論據(jù)，又有心靈的妙悟作為支撐，正是有了文本細(xì)讀功夫，才更加真實(shí)可信，增強(qiáng)了說服力。

在比較視野中梳理現(xiàn)當(dāng)代散文的基本理念，在歷史觀照中批判現(xiàn)當(dāng)代散文的誤區(qū)，王兆勝探索現(xiàn)代散文研究的基本范式，逐漸構(gòu)建起現(xiàn)當(dāng)代散文研究的理論話語體系。這是其散文研究的自覺理論追求：“首次推出散文理論和批評的探索叢書，可以起到開風(fēng)氣之先和奠定基石的作用，也為以后散文理論和批評的進(jìn)一步拓展，打開更廣闊的發(fā)展空間?！闭怯辛俗杂X的理論話語意識，又有大量的文學(xué)批評實(shí)踐，王兆勝的散文研究才得到學(xué)界的認(rèn)可和高度評價(jià)，呂周聚教授認(rèn)為：“在散文創(chuàng)作、散文研究失范的形勢下，王兆勝致力于散文研究范式的探索與建構(gòu)，以真誠與自由的態(tài)度來探索現(xiàn)代散文的寶藏，站在歷史的制高點(diǎn)上發(fā)言，呼吁為散文創(chuàng)作、散文研究確立規(guī)范，表現(xiàn)出勇于探索的銳氣與敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠職??！敝靿弁┙淌趧t表示：“王兆勝以林語堂專攻以及中國現(xiàn)代散文及其他文學(xué)現(xiàn)象的兼擅，組合成從文化視角、文化精神及立場研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)矩陣，體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)研究難得的扎實(shí)與大氣?！边@種扎實(shí)與大氣的學(xué)術(shù)品格，離不開散文細(xì)讀的功夫，離不開文學(xué)史的視野，更離不開敏銳的學(xué)術(shù)眼光與魄力。

詩性與智性和諧統(tǒng)一的散文創(chuàng)作實(shí)踐

一般而言，從事學(xué)術(shù)研究工作需要較強(qiáng)的邏輯思維，重視理論探討與學(xué)理闡發(fā)，而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作則更依賴于形象思維，重感性的體悟，需要靈感與才情，二者之間存在不少差異，因而創(chuàng)作與研究兼顧的學(xué)者并不多見。對此，王兆勝卻持不同的見解，他始終認(rèn)為文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作并非水火不容，而是應(yīng)該相得益彰，相互促進(jìn)，“批評與寫作同心同德、互相借鑒、雙向互動(dòng)，方能結(jié)出文學(xué)經(jīng)典的碩果”。因此，他在課堂內(nèi)外多次告誡學(xué)生，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也要嘗試進(jìn)行散文創(chuàng)作，唯其如此，才能感同身受，切身體會(huì)文學(xué)創(chuàng)作中的甘苦，為文學(xué)研究積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。而王兆勝自己在學(xué)術(shù)研究的間隙，更是創(chuàng)作了大量的散文作品，許多作品多次入選各類散文選本、中學(xué)教材，有些成為中高考試題，為廣大讀者所熟知和喜愛。

“情”是王兆勝散文的核心概念之一，他的散文創(chuàng)作，關(guān)注人世間的真善美，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)人生的真心與真情。將散文集命名為《情之一字》，可見其對“情”之珍視?！赌赣H的遺物》《父愛深深深幾許》《與姐姐永別》《春蠶蠟炬似二哥》《三哥的鉛色人生》《師德若水》《天高地厚筑我廬》《良師益友劉同光》等散文，無論是寫親情還是師友情，都細(xì)節(jié)真實(shí)，感人肺腑。張偉認(rèn)為，王兆勝的散文“其所敘之事皆為真事，所述之情皆為真情，如此其思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之作，寫人記事之文，讀來倍覺親切，暖流直入肺腑，自有‘人類情感，有所同然，誠于己者，自能引動(dòng)他人之妙”。真摯情感的自然流露，是王兆勝散文為讀者所喜愛的重要原因。羅振亞教授和劉波博士對王兆勝的散文作品有如下評價(jià)：“在追求和諧之美的同時(shí)，以真情實(shí)感而非虛情假意地書寫，是王兆勝散文所蘊(yùn)涵的另一種特殊的理念。他筆下不僅有令人憐惜的其他生物，而且有更多可悲憫的人世?！闭且?yàn)橐员鞈懭说那閼芽创松械目嚯y與真情，相較于一般寫人記事的散文而言，王兆勝的散文創(chuàng)作境界更加高遠(yuǎn)。

在關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生時(shí)，王兆勝的散文也強(qiáng)調(diào)“天地之道”。因?yàn)榘l(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性時(shí)，如過度強(qiáng)調(diào)“人的解放”而忽略“天地之道”的規(guī)約，失去敬畏之心，則必然導(dǎo)致人的異化。王兆勝曾對“天地之道”做過詳細(xì)的解釋：“強(qiáng)調(diào)‘天地之道，即是承認(rèn)：無論如何，人都是天地自然的一分子，都不能無視天地自然的存在和先驗(yàn)限制?！薄度犴g之道》《半半哲學(xué)》《敬畏之心》《水的感悟》《向“物”學(xué)習(xí)》《親近泥土》等散文作品，強(qiáng)調(diào)天地人心的交感和諧，因而就有了不同尋常的哲學(xué)意味。

關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，胸懷悲天憫人的大情懷，而又遵循天地之道，王兆勝的散文實(shí)現(xiàn)了詩性與智性的和諧統(tǒng)一。顏翔林教授對王兆勝散文的風(fēng)格特點(diǎn)有過極為貼切的總結(jié)：“兆勝的散文呈現(xiàn)一種顯著的哲學(xué)與詩和諧交融的文化身份，閃爍著對天道人心的沉思與追問的亮色，以敬畏自然和仁愛眾生的美學(xué)情懷呈現(xiàn)自我的藝術(shù)風(fēng)格?！贝骱９夂徒鸷暧罱淌趯ν跽讋俚纳⑽囊操澷p有加，認(rèn)為：“他的散文以天地人心為支點(diǎn)，以真誠自由為精神向度，在平淡樸素的文字中蘊(yùn)藏了對人生世態(tài)的悲憫情懷、對自然萬物的博愛與觀照、對都市與鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性反思的深刻人文內(nèi)涵，從而形成了自由詩性與哲學(xué)思考有機(jī)融合的散文品質(zhì)?！蓖跽讋俚纳⑽淖髌肥瞧渖⑽睦砟畹耐饣?，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究相輔相成，相得益彰。從本質(zhì)而言，文字背后所蘊(yùn)藏的是作為學(xué)者的王兆勝廣闊的胸襟與情懷，謝有順在此給予很高的評價(jià)，他說：“王兆勝是有真知、見性情的理論家，他的《林語堂的文化情懷》《真誠與自由——20世紀(jì)中國散文精神》《文學(xué)的命脈》等著作，文辭銳利，創(chuàng)見獨(dú)特，論述溫潤而富有激情，同時(shí)具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。在今天這個(gè)學(xué)術(shù)日益體制化、空洞化的時(shí)代，哪怕是年輕的學(xué)人，顯露出來的也是蒼老的面影，學(xué)術(shù)似乎成了冷漠的材料堆砌或概念演繹，已不再關(guān)涉學(xué)者的生命與情懷——當(dāng)所謂的學(xué)術(shù)向生命獨(dú)立，完全遁入一個(gè)封閉的空間，這種學(xué)術(shù)實(shí)際上也就死了?！彼终f：“王兆勝顯然意識到了這個(gè)問題。他的理論文字，并不愿被當(dāng)下的學(xué)術(shù)潮流所制約，而是一直在突破現(xiàn)有的表達(dá)空間，以期將自己的筆深入所論對象的內(nèi)部?！薄巴跽讋俚奈淖郑幪幙梢娝某嘧忧閼?。他懷著感恩和敬畏書寫，決不在世俗面前低下他那顆高潔而驕傲的頭顱。這是他人格的象征，也是他的文字充滿生命省悟的原因所在?！睉阎嘧又膶懽?，使得王兆勝的理論作品有真知，散文作品見性情。

當(dāng)然，王兆勝的學(xué)術(shù)研究工作不止于上述幾項(xiàng)。他關(guān)注中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)系，發(fā)表《〈紅樓夢〉與20世紀(jì)中國文學(xué)》《林語堂與孔子》等學(xué)術(shù)論文；為了擴(kuò)大當(dāng)代散文研究隊(duì)伍，他招收現(xiàn)代中國散文研究方向的博士研究生，在學(xué)術(shù)講座中多次呼吁聽眾關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代散文，提議碩博士在論文選題時(shí)向現(xiàn)當(dāng)代散文方向傾斜；為了推動(dòng)當(dāng)代散文研究工作，他與吳周文教授、陳劍暉教授聯(lián)合主編“文化自信與中國散文叢書”，為散文研究論著的出版發(fā)行提供支持；為保留散文研究資料，他編選散文選本，撰寫散文年度盤點(diǎn)論文，推介優(yōu)秀散文作品，為當(dāng)代散文的經(jīng)典化貢獻(xiàn)力量。近年來，王兆勝又開辟學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，在路遙研究、兒童文學(xué)研究等方面，他都有所涉足，甚至還出版了自傳體小說《磨心鏡的男孩》……

開拓創(chuàng)新的可貴學(xué)術(shù)品格

在王兆勝的學(xué)術(shù)研究道路上，有兩項(xiàng)可貴的學(xué)術(shù)品格發(fā)揮了無可替代的作用，尤其值得學(xué)習(xí)與借鑒。

其一是對學(xué)術(shù)研究的巨大熱情。王兆勝熱愛生活，興趣愛好良多，年輕時(shí)癡迷于手談，據(jù)說有時(shí)通宵下棋，曾創(chuàng)下一夜連下三十六局的記錄；他習(xí)書法，偶爾也打太極，還熱衷于收集各色的石頭，都能從中悟道。但在所有的興趣愛好之中，讀書治學(xué)恐怕要排在首位。王兆勝曾言，到北京生活多年，還未游覽過長城。他并非對祖國壯麗的大好河山不感興趣，而是時(shí)間和精力實(shí)在有限，為了終生從事的學(xué)術(shù)志業(yè)，只好忍痛割愛。作為中國頂級學(xué)術(shù)期刊的編審，王兆勝工作繁忙，若不是胸懷對學(xué)術(shù)研究的巨大熱情，實(shí)在無法想象，在繁忙的工作之余，還能數(shù)十年如一日讀書治學(xué)，不斷寫出高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文和等身的學(xué)術(shù)研究著作。

其二是強(qiáng)烈的開拓創(chuàng)新精神。王兆勝從不盲目追隨學(xué)術(shù)潮流，而是引領(lǐng)和創(chuàng)造學(xué)術(shù)潮流。20世紀(jì)90 年代，他選擇林語堂作為研究對象時(shí)，林語堂還處于備受冷落的階段，林語堂研究也才剛剛起步，而進(jìn)入新世紀(jì)，不僅林語堂轉(zhuǎn)而成為熱門作家，出版機(jī)構(gòu)紛紛編選印刷林語堂作品，林語堂研究也儼然成為學(xué)界“顯學(xué)”。在世紀(jì)之初，他轉(zhuǎn)向現(xiàn)代散文研究與當(dāng)代散文批評時(shí)，散文研究正處于滯緩低谷期。在以王兆勝為代表的散文研究學(xué)者的呼吁和引領(lǐng)下，當(dāng)前散文研究盡管仍落后于散文創(chuàng)作，散文研究的成果盡管仍不盡如人意，但是散文研究的富礦已經(jīng)引起學(xué)界重視，許多學(xué)者已經(jīng)開始涉足散文研究領(lǐng)域并取得可喜的成績。以上學(xué)術(shù)成就的取得，若是離開強(qiáng)烈的開拓創(chuàng)新精神，是斷然不可能實(shí)現(xiàn)的。

筆者與王兆勝教授相識多年，其學(xué)問人品都令后學(xué)望塵莫及。他不僅傳道、授業(yè)、解惑，而且言傳身教，教授為人處世之道。高山仰止，景行行止！愿他的健康之樹常青，學(xué)術(shù)之路常新！

作者： 左安秋，南開大學(xué)文學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員、博士后，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代散文、少數(shù)民族作家文學(xué)研究與批評。

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