弘揚民族團結(jié)誓詞碑精神鑄牢中華民族共同體意識

摘要：“民族團結(jié)誓詞碑”是新中國成立初期云南邊疆各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共同鑄造平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系的肇始，是中國共產(chǎn)黨正確處理邊疆民族問題的歷史見證，被譽為“新中國民族團結(jié)第一碑”和“新中國民族工作第一碑”。20世紀90年代以來，在“民族團結(jié)誓詞碑”建碑紀念活動推動下，有關(guān)“民族團結(jié)誓詞碑”資料搜集整理與研究成果豐碩，為“民族團結(jié)誓詞碑”跨學(xué)科、多維度研究提供了借鑒，為弘揚民族團結(jié)誓詞碑精神、鑄牢中華民族共同體意識提供綿延不絕的精神動力。

關(guān)鍵詞：普洱；民族團結(jié)誓詞碑；研究綜述

中圖分類號：D633" " " 文獻標識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）01-0006-06

1951年1月1日，云南“普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議”上，300多名各民族代表舉行剽牛、喝咒水儀式，簽名盟誓，樹立起在新中國民族團結(jié)史上具有重要歷史價值和深遠意義的“民族團結(jié)誓詞碑”，翻開了新中國民族平等友愛團結(jié)互助的新篇章。它標志著新中國成立之后，云南邊疆各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立平等、團結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系的開始，是中國共產(chǎn)黨正確處理民族問題的豐碑，被譽為“新中國民族團結(jié)第一碑”和“新中國民族工作第一碑”。20世紀90年代以來，在“民族團結(jié)誓詞碑”建碑紀念活動推動下，“民族團結(jié)誓詞碑”資料搜集整理與研究取得了豐碩成果，為“民族團結(jié)誓詞碑”跨學(xué)科、多維度研究提供了借鑒，為弘揚民族團結(jié)誓詞碑精神、鑄牢中華民族共同體意識提供綿延不絕的精神動力。

一、“民族團結(jié)誓詞碑”建碑歷史背景

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，如何處理好民族問題，實現(xiàn)各民族平等、團結(jié)、繁榮、進步，一直是我國革命和建設(shè)中的一個重要問題。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬列主義理論學(xué)說，結(jié)合中國民族問題的現(xiàn)狀，將“民族平等、民族團結(jié)”作為正確處理民族問題的基本原則。

1949年9月29日討論通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》（簡稱《共同綱領(lǐng)》）明確規(guī)定：“中華人民族共和國境內(nèi)各民族一律平等，實行團結(jié)互助，反對帝國主義和各民族內(nèi)部的人民公敵，使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭。反對大民族主義和狹隘民族主義，禁止民族間的歧視、壓迫和分裂各民族團結(jié)的行為”[1]。新中國成立后，“各民族一律平等，實行團結(jié)互助”上升為國家政治制度，成為新中國處理民族問題的基本原則。然而，由于1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的一個世紀里，中國的主權(quán)和領(lǐng)土不斷遭受帝國主義列強侵蝕、侵占、掠奪和分割。在東南沿海地區(qū)門戶洞開的危局中，陸路邊疆地區(qū)也相繼遭到帝國主義列強的覬覦、侵略和肢解。中國的陸路邊疆地區(qū)，大都屬于中國少數(shù)民族聚居的地方，帝國主義列強利用民族問題分裂中國的圖謀，構(gòu)成了近現(xiàn)代東西方帝國主義征服、瓜分中國的百年之殤。加之，歷史上歷代中央王朝對邊疆少數(shù)民族地區(qū)長期推行的是“內(nèi)華夏而外夷狄”“守中治邊”“以夷治夷”的“大漢族主義”治疆方略，歷史上遺留下來的民族隔閡很深，民族之間和民族內(nèi)部的矛盾錯綜復(fù)雜。

" 中華人民共國成立，標志著一個全新的多民族國家政權(quán)的建立，開辟了我國各民族平等團結(jié)的新時代。建國之初，民族關(guān)系依舊復(fù)雜，漢族與少數(shù)民族的矛盾與隔閡依然普遍存在；各少數(shù)民族雜居現(xiàn)象突出，族系混同，既有民族之間的相互融合，又有矛盾和積怨，甚至在我國西北地區(qū)、西南地區(qū)、西藏地區(qū)還存在較極端的民族沖突。其中，西南地區(qū)是少數(shù)民族成分最多、最復(fù)雜的地區(qū)，民族關(guān)系除歷史上各民族的積怨、矛盾糾紛之外，由于民族支系繁多，使民族關(guān)系更加復(fù)雜。在西南地區(qū)，又以云南民族關(guān)系最為復(fù)雜、最為典型。1953年，新中國開展第一次人口普查，云南登記上報的民族名稱就有260多種。云南少數(shù)民族不僅種類多，而且分布極廣，各民族呈大雜居、小聚居分布狀態(tài)，有的地區(qū)雜居民族10多個，各民族間經(jīng)濟社會發(fā)展極不平衡，民族關(guān)系極為復(fù)雜。加之，云南邊疆地區(qū)地形復(fù)雜，交通閉塞，許多民族跨境而居；盤踞中緬邊境一帶的國民黨殘余勢力時常竄擾境內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)，蠱惑少數(shù)民族頭人、群眾，挑撥民族關(guān)系，破壞民族團結(jié)，民族問題、宗教問題、邊防問題等矛盾相互交織。如何正確處理民族問題，實現(xiàn)民族團結(jié)、邊疆穩(wěn)定，對新生政權(quán)是個嚴峻的考驗。在進軍西南之前，鄧小平同志曾明確指出：不要把漢人地區(qū)的工作方針和工作方法搬到少數(shù)民族地區(qū)去用；我們的目標是求得民族平等，而不是在那里去發(fā)動階級斗爭。鄧小平同志曾明確指出：“少數(shù)民族問題解決得不好，國防問題就不可能解決好。因此，從西南的情況來說，單就國防問題考慮，也應(yīng)該把少數(shù)民族工作擺在很高的位置?！薄艾F(xiàn)在我們民族工作的中心任務(wù)就是搞好民族團結(jié)，消除隔閡。”“團結(jié)的基礎(chǔ)鞏固一步，工作也就前進一步”[2]。

" 二、“民族團結(jié)誓詞碑”建碑過程

普洱專區(qū)地處云南西南邊疆，1950年，新中國成立，建立人民政權(quán)，置寧洱專區(qū)，1951年更名普洱專區(qū)。普洱專區(qū)轄區(qū)包括今天的普洱市、西雙版納州和臨滄市的滄源縣，邊境線長達1 400 公里。全區(qū)15個縣，分內(nèi)7縣和外8縣。內(nèi)7縣是指與我國境內(nèi)毗鄰的景東、鎮(zhèn)沅、景谷、墨江、寧洱、思茅、六順（今普洱市思茅區(qū)六順鄉(xiāng)一帶）的7個縣；外8縣，是指與越南、老撾和緬甸三國邊境線相連的車里（今景洪）、佛海（今勐海）、南嶠（今勐?？h勐遮一帶）、鎮(zhèn)越（今勐臘）、江城、瀾滄（包括今瀾滄、西盟、孟連3縣）、寧江（今瀾滄東部和勐海縣勐往鄉(xiāng)）、滄源（1953年劃歸今臨滄市）的8個縣，多為少數(shù)民族、跨境民族分布居住區(qū)域。全區(qū)居住著哈尼、彝、傣、佤、拉祜、布朗、基諾、傈僳、回、苗、壯、瑤、白、景頗、漢等 20多個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全區(qū)人口的 70%，其中哈尼、彝、景頗、傈僳、拉祜、佤、傣等多個民族跨境而居，地理位置特殊，民族種類眾多、民族關(guān)系復(fù)雜。由于民族種類多，各民族間經(jīng)濟社會發(fā)展極不平衡，歷代統(tǒng)治階級的壓迫剝削造成民族隔閡很深，民族之間和民族內(nèi)部的矛盾錯綜復(fù)雜。加之，境外殘敵和敵對勢力的竄擾和破壞，民族工作任務(wù)極為繁重，對敵斗爭十分艱巨。

" 中華人民共和國成立周年慶典之際，為讓全國各族人民感受到新中國民族大家庭的溫暖，增進對新中國、新政權(quán)和祖國的了解，增強各民族共同團結(jié)奮斗、建設(shè)新中國的信心，中央政府決定從祖國各地選派各民族代表赴北京參加國慶周年慶典觀禮。經(jīng)過黨和政府工作人員反復(fù)說服動員和耐心細致的工作，1950年8月，普洱專區(qū)35名民族頭人及代表從普洱啟程到重慶，會同西南地區(qū)民族代表團一路北上到北京。國慶觀禮期間，受到了毛澤東主席、周恩來總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。觀禮之后，代表們又隨代表團一路南下，到天津、上海、南京、重慶等大城市參觀訪問，在新中國民族大家庭的溫暖中，感受到了祖國的遼闊偉大，增強了新生人民政權(quán)必勝的信心，堅定了跟著共產(chǎn)黨走的決心。

1950年12月27日至1951年1月1日，中共寧洱地委乘著迎接赴京國慶觀禮代表團歸來的東風(fēng)，召開“普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議”。來自全區(qū)15個縣的 26 個兄弟民族的頭人、首領(lǐng)、酋長、代表和地方黨政領(lǐng)導(dǎo)300余人，齊聚普洱縣寧洱紅場，聆聽國慶觀禮代表團報告，共商搞好民族團結(jié)、建設(shè)祖國邊疆的大計。按照佤族、傣族盟誓習(xí)俗，舉行剽牛、喝咒水儀式，用傣文、拉祜文、漢文簽名盟誓立碑：“我們廿六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水，從此我們一心一德，團結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等自由幸福的大家庭而奮斗！此誓?！笔贩Q“民族團結(jié)誓詞碑”和“新中國民族團結(jié)第一碑”。它標志著云南邊疆各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共同鑄造社會主義新型民族關(guān)系的肇始；見證了云南邊疆各民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，消除歷史上遺留下來的民族隔閡和仇視，結(jié)束民族紛爭與沖突的歷史，開啟了云南邊疆各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的新征程。也正是建立在這樣一種民族團結(jié)進步的基石上，黨和國家依據(jù)《共同綱領(lǐng)》，在我國邊疆民族地區(qū)全面開始實施民族區(qū)域自治制度，并迅速獲得了邊疆各民族的積極支持和擁護，開啟了各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的新征程，迎來了我國民族工作第一個“黃金時代”。

" 三、“民族團結(jié)誓詞碑”資料搜集整理研究現(xiàn)狀

" “民族團結(jié)誓詞碑”資料搜集整理與研究始于20世紀90年代初。原思茅地區(qū)（現(xiàn)普洱市）文物管理所所長、研究員黃桂樞先后發(fā)表《云南的“民族團結(jié)誓詞碑”》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1992 年第 2 期）、《論云南“民族團結(jié)誓詞碑”》（《民族研究》1994 年第 6 期），是國內(nèi)系統(tǒng)搜集整理研究“民族團結(jié)誓詞碑”的第一人。

黃桂樞在《論云南“民族團結(jié)誓詞碑”》一文，首次對“民族團結(jié)誓詞碑”碑刻文字內(nèi)容、建碑歷史背景、立碑史實，以及“民族團結(jié)誓詞碑”中提及的26種民族族別及48名簽名代表逐一考證和系統(tǒng)論述。認為，“民族團結(jié)誓詞碑”在中國古今碑刻中是少有而獨具特色的，是黨的民族政策在云南邊疆取得偉大勝利的重要物證，是具有歷史價值的珍貴文物，是黨的民族政策在邊疆取得偉大勝利的標志，對邊疆各族人民的政治生活中產(chǎn)生了巨大而深遠影響。2011年2月22-25日，黃桂樞在《云南日報·文史哲版》相繼發(fā)表《新中國民族團結(jié)第一碑》《lt;民族團結(jié)誓詞碑gt;簽名人考證》。前文詳細介紹了“民族團結(jié)誓詞碑”碑刻文字內(nèi)容、建碑歷史背景、赴京國慶觀禮與兄弟民族代表會議、剽牛盟誓立碑的歷史過程，將其譽為“新中國民族團結(jié)第一碑”和國寶級文物。后文對1950年寧洱專區(qū)35位赴京觀禮代表的族屬及身份、寧洱專區(qū)“二十六種民族”、“民族團結(jié)誓詞碑”48位簽名代表再次進行系統(tǒng)考釋和考證。上述論文成果，是“民族團結(jié)誓詞碑”研究重要成果和文獻，為之后“民族團結(jié)誓詞碑”資料搜集整理與研究奠定了基礎(chǔ)，黃桂樞先生也被譽為研究“民族團結(jié)誓詞碑”第一人。

" 1990-2021年，在“民族團結(jié)誓詞碑”建碑紀念活動推動下，作為“民族團結(jié)誓詞碑”誕生地的普洱市，率先推出《民族團結(jié)的豐碑》《民族團結(jié)誓詞碑史料》《碑魂——民族團結(jié)誓詞碑史料專輯》《碑魂》等一批文獻資料匯編代表性成果，為“民族團結(jié)誓詞碑”研究奠定了基礎(chǔ)。

《民族團結(jié)的豐碑》，由思茅行署民族事務(wù)委員會主編，1991年云南民族出版社版出版發(fā)行。全書約14.5萬字，是1990年思茅地區(qū)民族工作會暨“民族團結(jié)誓詞碑”建碑40周年紀念大會圖片文獻資料匯編，內(nèi)容包括建碑40周年紀念大會籌備文件、會議照片、領(lǐng)導(dǎo)講話、領(lǐng)導(dǎo)題詞，以及相關(guān)紀念文章和回憶錄等。包括：收錄了1張當(dāng)時仍健在誓詞碑簽名8位代表的合影，其中包括西雙版納自治州州長、誓詞碑傣族簽名代表召存信；收錄了誓詞碑哈尼族簽名代表方有富的講話；收錄了唐登岷、張禮峰、龔一匡、高希峰、王榮祿、劉國楨、平富昌、鄭希賢、李曉村、肖子生、劉遠東、趙卓等誓詞碑建碑過程的親歷者與見證者的回憶文章；附錄1950年普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會相關(guān)資料。

" 2000年，魯國華、馬靜夫婦歷經(jīng)10余年嘔心瀝血搜集整理的《碑魂——民族團結(jié)誓詞碑史料專輯》編印成書，雖為內(nèi)部資料，但全書收錄的圖片文獻資料、簽名代表傳略和名冊等大量珍貴歷史資料，對“民族團結(jié)誓詞碑”研究具有十分重要的參考價值。經(jīng)過10余年的補充修訂后更名《碑魂》，2017年由云南人民出版社出版發(fā)行。該書由序、領(lǐng)導(dǎo)講話、豐碑簡說、往事追尋錄、代表心聲、其他史料選登，共6個部分組成，資料豐富，圖文并茂。圖片部分，收錄了普洱專區(qū)代表赴京國慶周年觀禮、傣族代表向毛主席獻金傘、毛主席接見佤族代表拉勐、參觀活動合影、西南中南各民族代表團合影、普洱專區(qū)第一屆各民族兄弟代表會議、佤族代表拉勐剽牛、建碑周年紀念活動、健在簽名代表合影等60余幅珍貴歷史圖照。文字資料部分，收錄了誓詞碑建碑歷史過程、碑文和48位簽名代表簡介、照片；召存信、刀承英、張石庵、黃窩梭、李光保、巖鞏、拉勐、俸郁清、方有富、白禮順、李成學(xué)等16名簽名代表和烈士傳略；唐登岷、黃克明、肖子生、張翰臣、李萬學(xué)等簽名代表口述歷史資料；俸郁清赴京國慶觀禮沿途訪問參觀筆記選登和《參加國慶節(jié)各民族代表名冊（1950）》，多維度再現(xiàn)了誓詞碑建碑歷史過程。

2005年，政協(xié)普洱哈尼族彝族自治縣委員會主編的《民族團結(jié)誓詞碑史料》，由云南人民出版社出版發(fā)行。全書32萬字，收錄了38幅歷史圖片，59名作者的83篇文稿。圖片內(nèi)容，包括國慶周年慶典觀禮期間，傣族代表代刀世勛和召存信向毛主席敬獻金傘和貝葉金、毛主席接見佤族代表拉勐、代表團參觀活動合影、普洱專區(qū)第一屆各民族兄弟代表會議合影、建碑40周年和50周年紀念活動等珍貴歷史圖片資料。正文部分，收錄了黃桂樞《普洱民族團結(jié)誓詞碑考證》等3篇史實考證文章，魯國華、趙驊銀、楊國鑄等搜集整理摘編歷史文獻資料、15名赴京國慶周年觀禮代表傳略，唐登岷、召存信、李曉村、劉遠東、肖子生、刀卉芳、高壽康等簽名代表口述資料，趙春州、彭鼎甲、張鈞、梁家、余松等新中國初期云南邊疆地區(qū)開辟工作的回憶錄，建碑40周年、50周年紀念活動紀略。該書內(nèi)容豐富、記錄詳實，是誓詞碑資料收集整理的重要成果之一。

" 2018年，王德強、袁智中、陳衛(wèi)東編著的《親歷與見證：民族團結(jié)誓詞碑口述實錄》，由社會科學(xué)文獻出版社出版發(fā)行，是“民族團結(jié)誓詞碑”建碑簽名代表口述實錄的孤本。全書共計20萬字，由圖片、正文、附錄三個部分組成。正文部分為滄源巖帥佤族部落頭人肖哥長之子、誓詞碑簽名代表肖子生口述歷史，共分為七章，即“我的父親肖哥長”“佤山風(fēng)雨飄搖的歲月”“參加共和國成立一周年慶典”“新中國民族團結(jié)第一碑的誕生”“血踐誓言”“翻開民族團結(jié)歷史新篇章”“民族團結(jié)進步、邊疆繁榮穩(wěn)定的歷史見證”，全文以佤族頭人之子肖子生口述方式，客觀呈現(xiàn)云南少數(shù)民族代表參加新中國成立周年慶典的歷史過程，生動地再現(xiàn)“新中國民族團結(jié)第一碑”建碑歷史全貌，以及云南邊疆各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，消除民族隔閡和仇視，結(jié)束民族紛爭與沖突，開啟各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的新征程。附錄部分共收錄10篇“民族團結(jié)誓詞碑”建碑相關(guān)重要歷史文獻，與正文部分形成相互印證、互為補充的關(guān)系。它讓這段在新中國民族團結(jié)史上具有重要價值和深遠意義的特殊歷史記憶，以口述歷史的方式鮮活展現(xiàn)在讀者面前。

" 進入21世紀，在建碑周年紀念活動推動下，《普洱日報》《普洱延安精神研究》《今日民族》《云南檔案》《云南民族》《中國民族報》《中華兒女》《百年潮》《海內(nèi)與海外》等期刊媒體也相繼刊發(fā)了陳立萍的《當(dāng)年，我們盟誓立碑……》（2001），白仲才的《方有富： 盟誓今生》（2003），肖建紅、吳明惠的《不朽的豐碑——記民族團結(jié)誓詞碑》（2004），楊林興的《誓言： 用生命來承諾》（2005），征鵬、王學(xué)信的《向毛主席敬獻金傘和貝葉金》（2008），張勤的《民族團結(jié)誓詞碑： 團結(jié)的見證 愛國的銘刻》（2008），卓人政的《由押人質(zhì)到建民族團結(jié)碑》（2009），雷波的《普洱民族團結(jié)碑誓詞撰稿人——雷同》（2010），召存信、陽少敏的《在民族團結(jié)誓詞碑上簽名的前后》（2009），沙平的《雄碑屹立話當(dāng)年：普洱民族團結(jié)誓詞碑立碑佳話》（2010），李源紅的《六十華誕豐碑永駐 民族團結(jié)精神永存》（2011），江建華的《銘記歷史 守護誓言——普洱民族團結(jié)誓詞碑簽名代表李萬學(xué)訪談》（2021），朱桂英《見證民族團結(jié)的豐碑——普洱民族團結(jié)誓詞碑》（2023）等一批具有重要歷史價值的誓詞碑建碑口述歷史和文獻資料，“民族團結(jié)誓詞碑”資料搜集整理與研究逐漸進入公眾視野，引發(fā)學(xué)界的廣泛關(guān)注。

" 《思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》（后更名《普洱學(xué)院學(xué)報》）集中推出林永、薛敬梅的《生命的誓言 不朽的豐碑——紀念普洱“民族團結(jié)誓詞碑”建碑 60 周年研究綜述》（2012），丁春榮的《中國共產(chǎn)黨民族政策探索與實踐的豐碑——普洱民族團結(jié)誓詞碑的偉大意義》（2012），丁春榮、范艷華的《論建國初期中國共產(chǎn)黨邊疆民族政策的實踐探索》（2013年），李亞宏的《同源共祖，民族認同——試論普洱民族團結(jié)誓詞碑產(chǎn)生的文化內(nèi)因》（2013年），白應(yīng)華的《論普洱“民族團結(jié)誓詞碑”建碑的歷史必然性》（2014），文婷的《歷史整體的推進與演變——從南詔德化碑到民族團結(jié)誓詞碑的思考》（2014），左永平的《西南邊疆民族的文化認同與國家認同實證研究——以普洱民族團結(jié)誓詞碑為研究案例》（2014），譚安的《以普洱“民族團結(jié)誓詞碑”精神推進民族團結(jié)進步示范區(qū)建設(shè)》（2021），羅金文的《民族題材口述歷史紀錄片的記憶重構(gòu)——以lt;民族團結(jié)的豐碑gt;為例》（2022），王佳的《再論普洱民族團結(jié)誓詞碑的偉大意義》（2023）等一批研究成果，為“民族團結(jié)誓詞碑”歷史意義、現(xiàn)實價值、發(fā)生內(nèi)在邏輯系統(tǒng)深入挖掘研究提供了參考。

" 隨著“民族團結(jié)誓詞碑”研究工作的開展，越來越多的學(xué)者加入到誓詞碑研究的行列，在不同期刊相繼推出一批研究成果。楊洪、甘曉涌《論述了佤族在“民族團結(jié)誓詞碑”盟誓立碑中的影響力》（《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》2012年第10期），通過普洱專區(qū)35名國慶周年慶典觀禮代表中佤族的占比、剽牛盟誓習(xí)俗影響、盟誓立碑簽名代表佤族占比等分析研究，論述了佤族在盟誓立碑中的特殊影響。徐新建《民間儀式與作家書寫的雙重并軌——從“普洱誓盟”看現(xiàn)代中國的“民族表述”》（《民族文學(xué)研究》2012年第8期），以“普洱誓盟”為焦點，論述了在締造現(xiàn)代多民族國家的進程中新中國民族政策與多元傳統(tǒng)的巧妙融合，破除了舊中國“民族對立”，達成國內(nèi)各民族的凝聚與團結(jié)，開創(chuàng)了新中國“民族團結(jié)”的嶄新格局。張澤洪《論民族團結(jié)誓詞碑的宗教文化內(nèi)涵》（《中南民族大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》2013年第2期），結(jié)合西南少數(shù)民族歃血盟誓傳統(tǒng)及其在西南少數(shù)民族社會的影響，從宗教學(xué)、人類學(xué)的角度對“民族團結(jié)誓詞碑”予以考察和解讀。認為“民族團結(jié)誓詞碑”的產(chǎn)生具有深厚的歷史文化背景，其蘊涵的民族團結(jié)精神已成為邊疆各族人民永久的集體記憶。蔣成會、張玙《普洱民族團結(jié)誓詞碑的內(nèi)涵及其當(dāng)代啟示》（《云南社會主義學(xué)院學(xué)報》2016年第1期），通過誓詞碑形成的歷史必然性、誓詞的主要內(nèi)容分析研究，認為在當(dāng)下中華民族崛起的背景下，重溫建碑特殊歷史記憶、再憶民族團結(jié)鏗鏘誓言具有諸多啟示。

" 周競紅《傳統(tǒng)社會資源的挖掘和創(chuàng)新利用——“民族團結(jié)誓詞碑”》（《中央民族大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2016年第3期），認為“民族團結(jié)誓詞碑”的誕生過程，是老一代共產(chǎn)黨人尋求民族團結(jié)載體的創(chuàng)新典范，對于今人尋求民族團結(jié)載體創(chuàng)新有著重要的啟示：一是民族團結(jié)目標選擇具有廣泛的代表性。盟誓立碑參與者代表的是普洱區(qū)各民族同胞，經(jīng)歷動蕩和沖突后，期盼緊密和諧交往與合作的共同意愿和心愿；二是民族團結(jié)目標選擇的自愿性?！懊褡鍒F結(jié)誓詞”是各民族在黨的民族平等、團結(jié)政策感召下做出的積極響應(yīng)；三是支撐民族團結(jié)價值理念的現(xiàn)代性。誓詞碑所表達的價值理念，突破了王朝國家時代勒石刻碑維護皇權(quán)統(tǒng)治的核心價值，而是從建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家目標追求出發(fā)，“誓為建設(shè)平等、自由、幸福的大家庭而奮斗”的共同愿景；四是“民族團結(jié)誓詞碑”樹立過程中采取形式的權(quán)威性，具有“一諾千金”的份量，是對國家政治統(tǒng)一的最鄭重政治承諾，有力抵制和克服本區(qū)域阻礙民族團結(jié)的負面力量，為各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展提供重要保障。

" 劉寶明《民族團結(jié)誓詞碑精神是鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)當(dāng)用好的寶貴財富》（《今日民族》2021年10月14日）認為，民族團結(jié)誓詞碑是普洱各族人民對中華民族團結(jié)進步事業(yè)作出的杰出貢獻，是云南民族工作第一名片，體現(xiàn)了各族人民聽黨話、感黨恩、跟黨走的高度自覺，顯示了各民族鑄牢中華民族共同體意識堅不可摧的信念。我國處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵期，需要對民族團結(jié)誓詞碑的價值進行再認識。

廖林燕《中國式現(xiàn)代國家建構(gòu)視閾下云南“民族團結(jié)誓詞碑”精神分析》（《云南民族大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2023年第1期）認為，“民族團結(jié)誓詞碑”為觀照中國式現(xiàn)代國家建構(gòu)及其特色運用提供了一個典型案例?！笆脑~碑”的精神實質(zhì)，就是團結(jié)一致、“一心一德”跟黨走，其精神之“魂”就在于“命運共同體”的精神?！笆脑~碑”精神的形成，同時貫穿了“情感塑魂”與“盟誓鑄魂”雙重邏輯。其中，“情感塑魂”是觀禮代表的命運共同體意識得以建構(gòu)的關(guān)鍵；“盟誓鑄魂”則通過傳統(tǒng)盟誓習(xí)俗的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性利用，由此推動了自上而下建構(gòu)起來的命運共同體意識向云南各民族的“信仰”升華。正是在“自上而下”的認同建構(gòu)與“自下而上”的認同表達共同推動下，特別是情感型治理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性利用下，“誓詞碑”精神對于促進命運共同體建設(shè)、支撐現(xiàn)代國家建構(gòu)具有歷史性的意義。從中鮮活展現(xiàn)了基于自身國情與傳統(tǒng)推進現(xiàn)代國家建構(gòu)的中國特色與中國智慧。

" 馬偉華、張亦弛《鑄牢中華民族共同體意識的口述歷史進程》（《南開學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2023年第1期）認為，對于“如何鑄牢中華民族共同體意識”這個時代叩問而言，口述史以其事件性、主觀性與公共性等特點，使得以集體記憶鞏固各族人民相互依存的中華民族共同體意識成為可能；而以口述史方式所提取的，基于個人生命經(jīng)歷的記憶具有進一步升華為更高層次的集體記憶乃至國家記憶的潛力，能夠通過鞏固中華民族歷史根基、挖掘中華民族精神意涵、實現(xiàn)中華民族文化整合三個方面鑄牢中華民族共同體意識。

四、結(jié)語

" 綜合以上“民族團結(jié)誓詞碑”資料搜集整理與研究成果，資料搜集整理成果主要體現(xiàn)在“民族團結(jié)誓詞碑”建碑歷史背景、歷史過程、簽名代表口述歷史、建碑紀念活動等資料的搜集與整理，為“民族團結(jié)誓詞碑”資料系統(tǒng)搜集整理奠定了基礎(chǔ)。理論研究，學(xué)者們從建碑簽名人考釋，建碑的現(xiàn)實意義、歷史意義和深遠影響、產(chǎn)生的文化內(nèi)因、建碑的歷史必然性，中國共產(chǎn)黨邊疆民族政策的實踐探索、中國共產(chǎn)黨正確處理民族問題的成功典范，誓詞碑精神分析、對鑄牢中華民族共同體意識重要作用等不同角度展開了論述，拓展了研究視野，為“民族團結(jié)誓詞碑”跨學(xué)科、多維度研究提供了借鑒，為弘揚民族團結(jié)誓詞碑精神、鑄牢中華民族共同體意識提供綿延不絕的精神動力。

" 目前，從資料搜集整理情況看，重復(fù)性、同質(zhì)化現(xiàn)象較為突出，且多停留在資料搜集整理匯編的層面，許多珍貴性資料還未被發(fā)掘整理；從理論研究角度，均是從某個學(xué)科或研究視角展開，研究成果論文居多，鮮有全面系統(tǒng)研究，缺乏對建碑整個歷史過程、歷史意義、現(xiàn)實價值、發(fā)生內(nèi)在邏輯作全面系統(tǒng)的整理、挖掘和研究。隨著誓詞碑建碑親歷見證者逐漸離逝，“新中國民族團結(jié)第一碑”系統(tǒng)搜集整理研究必要性、緊迫性更加凸顯。“民族團結(jié)誓詞碑”全面系統(tǒng)搜集整理研究，有利于客觀呈現(xiàn)闡釋建碑歷史過程及其內(nèi)在邏輯，重溫新中國民族團結(jié)和民族工作特殊歷史記憶，科學(xué)總結(jié)中國特色正確處理民族問題、調(diào)處民族關(guān)系的寶貴經(jīng)驗，彰顯中國特色民族團結(jié)進步事業(yè)的普世價值和意義，為化解“文明沖突”和民族紛爭，促進文明互鑒、族際和諧提供借鑒。

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