大數(shù)據(jù)時代馬克思分配正義理論對當(dāng)代中國的現(xiàn)實啟示

許燕芳

（華南理工大學(xué) 廣東 廣州 510641）

分配正義問題之所以顯得尤為關(guān)鍵，是因為分配由生產(chǎn)決定，生產(chǎn)由生產(chǎn)資料所有制決定，而生產(chǎn)資料所有制又決定了整個社會分配的重心以及分配的公平正義是否能夠真正實現(xiàn)。馬克思分配正義理論是在反思和批判資本主義私有制的過程當(dāng)中建立起來的，他揭示了按勞分配對資本主義分配方式的超越，也指出只有按需分配才能實現(xiàn)真正的公平正義。大數(shù)據(jù)時代的來臨，數(shù)據(jù)作為一種新的生產(chǎn)要素逐漸凸顯其重要性，但是由于技術(shù)、財富的壁壘，新型的不平等、不正義問題開始顯現(xiàn)。中國如何實現(xiàn)數(shù)據(jù)的共創(chuàng)共享，利用好數(shù)據(jù)要素為人民服務(wù)，這是值得思考和亟待解決的問題，而馬克思的分配正義理論可以予此一定的啟示。

一、馬克思分配正義理論的形成背景

馬克思的分配正義理論是基于資本主義私有制存在的現(xiàn)實根源而建構(gòu)起來的思想體系，其產(chǎn)生的直接原因在于拉薩爾主義的盛行。

（一）現(xiàn)實根源：資本主義私有制的存在

馬克思強(qiáng)調(diào)：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)為生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵1](P365)在資本主義社會中，生產(chǎn)由資本主義私有制決定。那么自然而然地，資本主義的分配勢必以資產(chǎn)階級的利益為優(yōu)先，分配正義的天平也必然向其傾斜。生產(chǎn)資料的資本主義私人占有將社會分化成占有生產(chǎn)資料和失去生產(chǎn)資料兩個階級，兩大階級的分化是資本主義私有制的必然結(jié)果，階級與階級之間的矛盾和對立都根源于此。

在階級分化的同時，資本主義社會還衍生出財富、知識、權(quán)力等方面的不平等問題，加重了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的壁壘，使它們之間的矛盾擴(kuò)大。無產(chǎn)階級除了自己的勞動力之外一無所有，只有為資產(chǎn)階級勞動才能獲得生存的可能。馬克思分配正義理論正是在資本主義私有制存在的現(xiàn)實根源之上，洞察兩大階級的分化，致力于剖析資本主義社會中的不平等問題，進(jìn)而尋求無產(chǎn)階級解放之路的過程中形成的。既然分配由生產(chǎn)所決定，無產(chǎn)階級只有通過革命的方式，建立生產(chǎn)資料公有制，改變資本主義生產(chǎn)方式，實現(xiàn)真正的、實質(zhì)的平等，才能從根本上掙脫束縛，獲得解放。

（二）直接原因：拉薩爾主義的盛行

19 世紀(jì)60 年代，在德國工人運(yùn)動中存在著兩個派別：拉薩爾派和愛森納赫派。拉薩爾派主要是以拉薩爾為代表的全德工人聯(lián)合會，愛森納赫派主要是以李卜克內(nèi)西、倍倍爾為代表的德國社會民主黨。德國統(tǒng)一后，資本主義矛盾再度激化，為了應(yīng)對新的矛盾和危機(jī)，兩個派別在進(jìn)行激烈斗爭之后，以拉薩爾派占上風(fēng)、愛森納赫派放棄原則的妥協(xié)為結(jié)果，簽訂了充滿著拉薩爾主義的綱領(lǐng)草案，即《德國工人黨綱領(lǐng)》。馬克思后來對這個綱領(lǐng)的錯誤之處進(jìn)行了批判，寫就了《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》，這一文本直到1891 年才由恩格斯以《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》為名首次公開發(fā)表。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思在批判拉薩爾主義的過程中逐漸顯露其分配正義思想。在馬克思看來，拉薩爾主義者意圖合理化資產(chǎn)階級雇傭關(guān)系，具有嚴(yán)重的資產(chǎn)階級傾向。他們并未認(rèn)識到資本主義雇傭勞動的本質(zhì)，因而提出“廢除鐵的工資規(guī)律”的謬論，認(rèn)為只要廢除了所謂的“鐵的工資規(guī)律”，就能夠廢除任何形式的剝削，從而能夠消除社會和政治的不平等，建立自由國家，實現(xiàn)社會主義。他們還認(rèn)為要公平分配勞動所得，這種“公平分配”在馬克思看來也是不成立的，因為他們并不主張消滅資本主義私有制，生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級手里，資產(chǎn)階級必然會把反映資產(chǎn)階級需求和適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的公平原則看作是最公平的，而對于沒有生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級來說，卻沒有任何的分配公平可言。

馬克思認(rèn)為拉薩爾主義者顛倒生產(chǎn)與分配，忽略了資本主義私有制這個根源問題，故而只能在分配上兜圈子，其所謂“平等的權(quán)利”“公平分配”也只能是空談一場。拉薩爾主義的盛行成為推動馬克思分配正義思想形成的直接原因。

二、馬克思分配正義理論的核心內(nèi)容

在馬克思看來，資本主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會是一個漫長的過程，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)也要經(jīng)歷第一階段和高級階段兩個階段。對應(yīng)這兩個階段的分配方式是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的按勞分配和按需分配。共產(chǎn)主義社會第一階段剛從資本主義的舊胎胞中產(chǎn)生，必然帶有資本主義的弊病，也就是說，按勞分配仍然帶有“資產(chǎn)階級權(quán)利”的性質(zhì)，未能逃脫“資產(chǎn)階級的框框”。而按需分配則是對“資產(chǎn)階級權(quán)利”的超越，超出了“資產(chǎn)階級的狹隘眼界”?？梢?，對所謂“資產(chǎn)階級權(quán)利”的批判貫穿于馬克思整個分配正義理論的建構(gòu)過程之中。

（一）何謂“資產(chǎn)階級權(quán)利”

“資產(chǎn)階級權(quán)利”是指“在以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，按照等價交換原則通行的形式上平等事實上不平等的權(quán)利。”[2](P140)形式上平等而事實上不平等，是“資產(chǎn)階級權(quán)利”的主要特征。

“資產(chǎn)階級權(quán)利”產(chǎn)生的根源在于資本主義私有制的確立與存在。資本主義私有制決定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，決定了社會的分工，同時也決定了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的分化以及兩個階級之間不平等的地位和權(quán)利。在資本主義私有制條件下，工人只有出賣自己的勞動才能夠生存下去，隨著機(jī)器、分工的加速發(fā)展又更加不得不被卷入資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的漩渦當(dāng)中，完全淪為資產(chǎn)階級獲取利益的犧牲品。勞動者被異化，無法實現(xiàn)自由全面的發(fā)展，喪失了自主性，因而只能畸形地、片面地發(fā)展著。而資產(chǎn)階級在這個過程中卻通過占有工人創(chuàng)造的剩余價值，實現(xiàn)了財富的巨大積累，并且建立起資產(chǎn)階級意識形態(tài)，從物質(zhì)和精神兩個方面對工人階級實行最全面的壓迫。在這個過程中建立和發(fā)展起來的“資產(chǎn)階級權(quán)利”，始終代表著資產(chǎn)階級的立場，維護(hù)著資產(chǎn)階級的利益。

（二）“資產(chǎn)階級權(quán)利”如何存在

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會第一階段“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。[1](P363)共產(chǎn)主義社會第一階段盡管已經(jīng)實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，但是生產(chǎn)力仍舊不夠發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級的道德、精神等資產(chǎn)階級意識形態(tài)還未完全消失，物質(zhì)財富和精神財富的積累都還不足以使這個階段上的分配完全擺脫“資產(chǎn)階級權(quán)利”的影響。

“資產(chǎn)階級權(quán)利”由按勞分配的通行原則所表現(xiàn)。按勞分配的通行原則與商品等價物的交換原則相同一。在馬克思看來，按勞分配“按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”，原因在于按勞分配“通行的是商品等價物的交換中通行的同一原則，即一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換”。[1](P363)按勞分配以勞動量為勞動者獲得消費(fèi)資料的衡量標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)資料在勞動者之間的分配通行著商品等價物交換中的原則。按勞分配中勞動者與社會之間存在一種以勞動量為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，這種交換關(guān)系與資本主義社會商品交換關(guān)系取得了相同的形式。

“資產(chǎn)階級權(quán)利”由不平等現(xiàn)象所表現(xiàn)。從個人層面看，第一，勞動量決定勞動者究竟能從社會中領(lǐng)回多少消費(fèi)資料，但是在整個社會上，不可能存在能力、天賦等各方面特質(zhì)都一模一樣的個體，“一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間”[1](P364)，他就能夠得到更多的勞動回報，相反則得到較少回報。按勞分配默認(rèn)勞動者不同的天賦和能力是天然特權(quán)，不同的勞動者不可能提供完全相同的勞動量，因此不可能實現(xiàn)真正的“平等的權(quán)利”。第二，按勞分配否定了個性的差異。僅僅以勞動量為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)去衡量多樣的個體，抹煞了勞動者之間的個性以及其他方面的差別，無法滿足不同勞動者的不同需求，在相同尺度和規(guī)則的約束之下根本沒有真正的平等權(quán)利可言。從社會層面來看，按勞分配中“資產(chǎn)階級權(quán)利”的存在還表現(xiàn)在勞動者婚姻和家庭結(jié)構(gòu)等社會層面上的差別，即分配結(jié)果上的不平等。在馬克思看來，勞動者之間的婚姻狀況以及家庭結(jié)構(gòu)的差別隱含著不平等要素。雖然勞動者根據(jù)自己的勞動量從社會中領(lǐng)取相應(yīng)的回報，但是已婚的勞動者由于家庭成員的數(shù)量等因素，顯然會比未婚的勞動者得到的更少，所以“在提供的勞動相同，從而由社會消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些”。[1](P364)

（三）如何超越“資產(chǎn)階級權(quán)利”

馬克思認(rèn)為，要避免共產(chǎn)主義社會第一階段按勞分配中存在的弊病，“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”[1](P364)，也就是說，要突破按勞分配單一的分配標(biāo)準(zhǔn)，照顧到更多有差異的個體。對于如何超越“資產(chǎn)階級權(quán)利”，馬克思提出了自己的解決方案。

第一，實現(xiàn)“超越資產(chǎn)階級權(quán)利狹隘眼界”的按需分配。馬克思指出，當(dāng)奴隸般的分工、腦力勞動和體力勞動的對立都消失，勞動成為第一需要而不是謀生手段，生產(chǎn)力極大發(fā)展且集體財富的源泉充分涌流之后，“才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”，實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”[1](P365)。按需分配表明，它所依照的分配標(biāo)準(zhǔn)不再像按勞分配中以勞動量為唯一的計量尺度那樣單一化，而是充分考慮到個人的需要，主張個人按照需要從社會總產(chǎn)品中獲得所需。這種按需分配充分尊重個人的差異性，能夠滿足人們多種多樣的差異化需求，使人們能夠充分發(fā)揮自己的自由和個性、天賦和能力。

第二，從物質(zhì)和精神兩個方面為實現(xiàn)按需分配創(chuàng)造條件。在物質(zhì)層面上，馬克思曾指出，未來新社會的創(chuàng)建要以巨大增長和高速發(fā)展的生產(chǎn)力為前提，如果沒有這個前提，貧困和極端貧困就會成為阻礙，“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[3](P166)生產(chǎn)力的發(fā)展是無產(chǎn)階級擺脫貧困、掙脫資本主義生產(chǎn)牢籠的根本，它的高度增長意味著超越“資產(chǎn)階級權(quán)利”的物質(zhì)條件逐漸成熟，是推動無產(chǎn)階級解放的關(guān)鍵。在精神層面上，資產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的占有決定了其在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)。資產(chǎn)階級意識形態(tài)是滲透、腐蝕工人階級的內(nèi)在精神力量，它消解著無產(chǎn)階級對異化勞動危害性的認(rèn)識，渙散著無產(chǎn)階級內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。只有重視意識形態(tài)的斗爭，建構(gòu)自己的意識形態(tài)體系，防止資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透和腐蝕，才能為超越“資產(chǎn)階級權(quán)利”掃清思想障礙。

三、馬克思分配正義理論的現(xiàn)實啟示

總的來說，馬克思批判“資產(chǎn)階級權(quán)利”的關(guān)鍵在于，他主張消除資本主義私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，從根本上消滅分配正義問題產(chǎn)生的根源，實現(xiàn)真正的、實質(zhì)上的平等與正義，從而促使人朝著自由全面的方向發(fā)展。大數(shù)據(jù)時代之中，互聯(lián)網(wǎng)、云計算和人工智能等數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，手機(jī)、筆記本電腦等數(shù)字設(shè)備也逐步普及，使得我國網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量大幅增多。2020 年4 月，中共中央國務(wù)院將“數(shù)據(jù)”列為新型生產(chǎn)要素[4]，凸顯了數(shù)據(jù)要素在大數(shù)據(jù)時代社會生產(chǎn)活動中的重要地位。關(guān)于數(shù)據(jù)的分配正義問題也逐漸成為了社會主義初級階段中國面臨的全新挑戰(zhàn)，馬克思分配正義理論可以從以下三個層面為大數(shù)據(jù)時代下的中國發(fā)展提供啟示。

（一）以公有制為根本，完善分配制度

社會主義中國與資本主義國家最根本的不同在于，中國實現(xiàn)并始終堅持社會主義生產(chǎn)資料公有制。在大數(shù)據(jù)時代之中，以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體的分配制度是中國促進(jìn)社會公平正義、維持社會健康發(fā)展的制度保障。

一方面，從生產(chǎn)資料所有制的層面出發(fā)，適應(yīng)數(shù)據(jù)作為生產(chǎn)要素的全新生產(chǎn)面貌,立足點必須是社會主義公有制。社會主義公有制是保證大數(shù)據(jù)時代分配正義的根本經(jīng)濟(jì)制度前提，也是我國實現(xiàn)最廣大人民利益的制度保證。只有堅持、鞏固和發(fā)展社會主義公有制，以公有制為主體，我國才能避免資本主義私有制社會中的不平等、不正義，才能更好地利用數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素，保障廣大人民群眾對數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，保護(hù)人民群眾的根本利益。

另一方面，從分配制度和分配方式的層面出發(fā)。在堅持社會主義公有制的基礎(chǔ)之上，要堅持按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。數(shù)據(jù)要素的產(chǎn)生，不僅需要依靠數(shù)據(jù)企業(yè)提供的數(shù)字平臺或數(shù)字設(shè)備，也需要用戶個體的參與和使用，二者之間的互動才能使得數(shù)據(jù)原料的產(chǎn)生，并奠定數(shù)字生產(chǎn)的基礎(chǔ)。數(shù)字企業(yè)由于本身的技術(shù)條件，可以實現(xiàn)對數(shù)據(jù)的收集、分析和處理，因此一定程度上不僅在技術(shù)層面，還在占有數(shù)據(jù)原料層面與普通用戶存在壁壘，進(jìn)而導(dǎo)致二者在財富分配、知識平衡等層面上的不平等，造成二者的財富和收入差距。因此，必須要在堅持按勞分配的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)國家和政府對財富和收入的調(diào)節(jié)力度，完善調(diào)節(jié)政策，通過再分配縮小社會的收入差距，構(gòu)建初次分配、再分配和三次分配協(xié)調(diào)配套的制度安排，維護(hù)社會的平等，實現(xiàn)公平與正義。

（二）以人民為中心，促進(jìn)自由全面發(fā)展

消滅資本主義私有制，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是馬克思分配正義理論的價值目標(biāo)。二十大報告指出，要把人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，“著力維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化”。[5](P22)在新時代之中，物質(zhì)生活水平的提高增加了人民對美好生活的向往，因而大數(shù)據(jù)時代對數(shù)據(jù)的利用應(yīng)當(dāng)更加堅持以人民為中心，致力于在維護(hù)人民的根本利益的基礎(chǔ)之上，為實現(xiàn)社會公平正義與共同富裕創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，為促進(jìn)人民追求美好生活、實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展提供有利條件。

實現(xiàn)數(shù)據(jù)的共創(chuàng)共享是大數(shù)據(jù)時代堅持以人民為中心、促進(jìn)人民自由全面發(fā)展的重要途徑之一。在社會主義公有制的中國，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字平臺等作為一種生產(chǎn)或交往工具，所有數(shù)據(jù)皆由全體人民共同創(chuàng)造，因此數(shù)據(jù)結(jié)果也應(yīng)當(dāng)由人民共同享有，數(shù)據(jù)利益和數(shù)據(jù)財富也應(yīng)當(dāng)由全體人民共同分配。首先，我國應(yīng)當(dāng)建立共享開放的數(shù)字平臺，加強(qiáng)對數(shù)字平臺的引導(dǎo)，使數(shù)字平臺始終秉持著以人為本的原則，以服務(wù)人民為目的，不斷地滿足人民日益增長的美好生活的需求，促進(jìn)人民生活的數(shù)字化、智能化。其次，要發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的正面效應(yīng)，使數(shù)字技術(shù)能夠不斷提高勞動生產(chǎn)率，幫助人民減輕工作負(fù)擔(dān)，為人民創(chuàng)造更多的娛樂休閑和發(fā)展自我的自由時間。再次，要建立配套的法律法規(guī)，保證數(shù)據(jù)的共創(chuàng)共享能夠平穩(wěn)、合法地進(jìn)行，為實現(xiàn)數(shù)據(jù)財富分配的公平正義提供法律保障。

（三）以發(fā)展為重點，提供堅實物質(zhì)保障

根據(jù)馬克思的分配正義理論，分配是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是歷史的、可變的。由于所有制的不同，分配的方式、標(biāo)準(zhǔn)和尺度都隨之變化。因此，生產(chǎn)具有決定性作用，不能離開生產(chǎn)而空談分配的公平和正義。分配正義問題的出現(xiàn)，一方面是由于生產(chǎn)資料的占有問題，另一方面是因為社會生產(chǎn)力發(fā)展的程度問題。因此，要實現(xiàn)真正公平的分配，一方面要使生產(chǎn)資料變?yōu)楣?，另一方面要大力發(fā)展生產(chǎn)力，使社會財富得到極大增長。中國已經(jīng)實現(xiàn)了社會主義公有制，但是正由于我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x發(fā)展的初級階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，因此分配正義的問題仍然存在。所以，大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會財富的增長是我國實現(xiàn)分配公平正義所要努力的重要方向，只有如此才能夠為公平分配提供堅實的物質(zhì)保障。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)成為近年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，它所創(chuàng)造的巨大收益能夠為實現(xiàn)分配的公平和正義開拓新的物質(zhì)基礎(chǔ)源流，奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。2023 年《中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究報告》指出，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要驅(qū)動力量，2022 年我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的規(guī)模達(dá)到50.2 萬億元，數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP 的比重高達(dá)41.5%，其中數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素的價值得到了進(jìn)一步的釋放，數(shù)據(jù)要素市場建設(shè)的進(jìn)程加快，數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)體系也得到了進(jìn)一步的健全。[6]數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，規(guī)模不斷擴(kuò)大，其前景依然十分廣闊，它能夠不斷地優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，提高生產(chǎn)率，并且釋放數(shù)據(jù)生產(chǎn)要素的價值，從而在總體上增加了社會財富的總量。因此，借助數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大潛能，不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，不斷地做大蛋糕，才能為實現(xiàn)更加公平的分配創(chuàng)造扎實的物質(zhì)前提，在發(fā)展的基礎(chǔ)上做好促進(jìn)社會公平正義的事情，助力人民對美好生活的追求。

四、結(jié)語

總體而言，馬克思的分配正義理論在大數(shù)據(jù)時代也閃爍著其思想的光輝?！百Y產(chǎn)階級權(quán)利”的存在是資本主義私有制條件下的客觀事實，只有從根源上，即生產(chǎn)資料所有制層面對資本主義進(jìn)行批判與革命，才能為真正的、實質(zhì)的公平正義創(chuàng)造條件。

由于中國處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，當(dāng)前的分配方式未能實現(xiàn)真正的公平正義。數(shù)據(jù)這種全新生產(chǎn)要素的出現(xiàn)與涌入，給中國的分配問題帶來了新的挑戰(zhàn)，馬克思分配正義理論仍然可以為現(xiàn)今分配問題的解決提供指導(dǎo)和啟示。在順應(yīng)大數(shù)據(jù)時代發(fā)展的過程中，中國理應(yīng)利用好數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇和條件，堅持社會主義公有制，堅持以人民為中心，促進(jìn)數(shù)據(jù)的共創(chuàng)共享，使數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展造福人民，推動社會朝著更加公平正義的方向邁進(jìn)。