馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合關(guān)系探究

張麗偉

（同濟大學(xué) 上海 200092）

一、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的為民思想相契合

（一）馬克思主義基本原理中的人民主體思想

馬克思正確概述了人民的社會地位和歷史作用，馬克思主義群眾史觀正確論述了人民與歷史的主客體關(guān)系，只有人民是推動歷史發(fā)展的根本主體力量，決定著社會變革。“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”[1]，無產(chǎn)階級政黨產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的支撐力量是人民，其執(zhí)政的本質(zhì)要求也是人民。無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家興衰成敗的歷史表明，社會主義事業(yè)的前途和命運由人民所掌控，必須從人民的需求和利益出發(fā)進行社會主義建設(shè)。

馬克思十分關(guān)注人民的生存與發(fā)展境遇，他通過《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》詳細分析人的四重異化，揭示揭露了資本主義私有制下異化勞動的真面目，勞苦大眾在從事異化勞動的過程中產(chǎn)生了主體性喪失危機。他還指出，只有消滅私有制，人才能自由自主地勞動，成為真正的社會性的人，獲得真正的解放。

馬克思擁有為人類事業(yè)而奮斗的初心，在《共產(chǎn)黨宣言》強調(diào)“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動，無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。[2]在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民大眾，通過無產(chǎn)階級革命，消除階級壓迫與剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的民本思想。從《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”，到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“水能載舟，亦能覆舟”，再到賈誼的“民為萬世之本”、董仲舒的“天之立王，以為民也”，無不體現(xiàn)著人民之于江山社稷的重大價值。

《左傳·宣公十二年》有“于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠”，墨子提出“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，再到張載的“為生民立命”，無不體現(xiàn)著仁人志士對百姓生存狀況的關(guān)注與為民謀生存的主張。

創(chuàng)造安定盛世的帝王無不遵循以民為本的原則，將“民惟邦本，本固邦寧”作為治國理政的國之大策，懷著“水能載舟、亦能覆舟”的君舟民水身份認同與危機感，用“民貴君輕”的姿態(tài)尊民、重民、敬民、利民，得民心，造偉業(yè)。

（三）新時代以人民為中心的發(fā)展思想

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取民本精神和道德價值，繼承并拓展了馬克思主義人民主體思想的理論性與實踐性，創(chuàng)造性地提出并運用了以人民為中心的發(fā)展思想，為中國式現(xiàn)代化注入強大底氣和動力。

人民是國家的主人，“人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場，人民是歷史進步的真正動力，群眾是真正的英雄，人民利益是我們黨一切工作的根本出發(fā)點和落腳點”，[3]是黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了四個偉大成就，實現(xiàn)了站起來、富起來、強起來的偉大飛躍。

黨的二十大報告指出：“必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！盵4]新時代繼續(xù)推進社會主義強國建設(shè)，要充分尊重人民主體地位，以人民的需要為需要，關(guān)心人民的關(guān)心，將人民日常生活的小事作為工作中的大事，堅定保障人民的幸福感、安全感、獲得感。同時要認識到人民是歷史與社會改革發(fā)展中的主體力量，應(yīng)真正聽懂群眾聲音，充分激發(fā)和調(diào)動各方面積極性，凝聚團結(jié)力量，釋放創(chuàng)造活力?！叭嗣袷俏覀凕h的工作的最高裁決者和最終評判者”[5]，發(fā)展成果由人民檢驗與評價，讓人民全方位地參與到社會治理工作中，發(fā)揮主體效能。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的唯物思想相契合

（一）馬克思主義基本原理中的唯物論思想

馬克思主義唯物論包括物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理、意識的能動作用原理等相關(guān)理論。作為馬克思新唯物主義的開山之作，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》指出其“一直是無產(chǎn)階級及其政黨認識、改造世界和進行社會主義革命和建設(shè)的重要思想武器?！盵6]

具體來講，馬克思首先劃明了新舊唯物主義的區(qū)別。“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵7]世界是可知的，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[8]而后，通過“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，[9]指出新唯物主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人類社會，并要通過革命的實踐突破市民社會，改變?nèi)祟惿鐣?，造就共產(chǎn)主義社會。最后，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，[10]這短小精悍的一句話概括了實踐的必要性和重要性，要堅持科學(xué)的世界觀和方法論，在實踐中認識和改變世界。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的唯物思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著博大精深的唯物思想，貫穿人民生產(chǎn)生活的方方面面，維系著社會發(fā)展的精神紐帶，推動中華民族生生不息、向前發(fā)展。文人志士用生活所見和日常所思創(chuàng)造流傳千古的生活與發(fā)展法則，成為百姓日用而不覺的理論觀念。

《中庸》中“博學(xué)之、審問之、明辨之、慎思之、篤行之”的“篤行”二字強調(diào)要躬身實踐，將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為自身行動。荀子在《天倫》中提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認為萬事萬物的運行都有自己的規(guī)律，不會因為個人的意愿而變更?！豆茏印つ撩瘛分杏小皞}廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)水平是禮制道德的基礎(chǔ)，只有物質(zhì)生活豐富，吃穿不愁，人們才會追求更高層次的禮義廉恥。這些思想也與馬克思主義的唯物論具有跨越時空的相通性。

（三）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的唯物觀

以馬克思主義基本原理為理論起點、邏輯起點和價值起點，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想傳承著中國特色社會主義理論體系的思想精華，立足于馬克思主義中國化時代化發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐需要，在堅守實踐原則中實現(xiàn)馬克思主義中國化的新發(fā)展。同時，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的務(wù)實、求是精神，堅守中華文化立場，堅定文化自信，在守正基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持以現(xiàn)代視野創(chuàng)新中華文脈，使其獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

推進中國式現(xiàn)代化，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，要在理論和實踐上學(xué)習(xí)和落實唯物論的世界觀與方法論，在知行合一、學(xué)以致用中推動其融入中國特色的思想體系、話語體系和學(xué)術(shù)體系。同時，立足實際，挖掘并激發(fā)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的求真創(chuàng)造思想、求實創(chuàng)新等思想資源，更好地塑造獨特且具有創(chuàng)新性的中國式現(xiàn)代化思想與道路。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證思想相契合

（一）馬克思主義基本原理中的辯證法觀點

馬克思主義蘊含著完整、豐富、準(zhǔn)確的辯證法思想，萬事萬物是聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的，與唯物論結(jié)合而形成的唯物辯證法是人們認識和改造世界的根本方法。

馬克思在《資本論》中用“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”[11]，講述了要用對立統(tǒng)一的觀點看待事物本質(zhì)的正確方法，明晰了辯證法的批判和革命的實踐指向。

作為批判和消滅資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義和全人類解放的思想武器，馬克思主義辯證法并不安于其自身所產(chǎn)生的資本主義社會現(xiàn)狀，而是對一切歷史存在的形態(tài)和“合法”理論進行質(zhì)疑和否定，并基于人和人類社會的存在方式和發(fā)展需要，在否定之否定中不斷拓展創(chuàng)新現(xiàn)實社會。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維

辯證思維是幾千年來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中國人民思想血脈的重要特質(zhì)之一，對人與自然、人與社會、社會與國家的關(guān)系的提升以及個人美好修養(yǎng)的形成發(fā)揮了巨大的積極作用，“窮則變，變則通，通則久”的思維方式也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長時間處于世界領(lǐng)先地位。

《周易》中的“否極泰來”不僅體現(xiàn)了矛盾的變通性，還引導(dǎo)人們積極樂觀看待事物的發(fā)展。荀子有“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”講述了這一矛盾的特殊形式對促進矛盾雙方轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要性，也蘊含著人們順應(yīng)自然、保護自然、與自然和諧相處的先進理念。老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”論證了禍福這一對矛盾的辯證關(guān)系，警示人們正確、完整地看待事物的兩面性。這些辯證思維，為解決現(xiàn)實矛盾提供智慧法寶，為提升個人品德修養(yǎng)提供智慧密鑰，經(jīng)久不衰，廣為流傳。

（三）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的辯證思想

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在辯證思維上的不謀而合，促使習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證精神實質(zhì)，又在奮斗中彰顯著深刻的馬克思主義唯物辯證法意蘊，成為對二者辯證思想的最新發(fā)展。黨的二十大報告提出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”[12]這一句話簡明概括了中國式現(xiàn)代化思想的辯證精華：不僅蘊含著社會主義現(xiàn)代化的普遍性與一般性，而且具有基于中國國情的中國式的特殊性與獨特性。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了中國式現(xiàn)代化的“一般規(guī)律”與“中國特色”，使中國式現(xiàn)代化成為堅持獨立自主與胸懷天下相統(tǒng)一的印證。

“第二個結(jié)合”是在理論與實踐統(tǒng)一中用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾等的觀點看待和解決問題，由此實現(xiàn)探索、創(chuàng)新與突破。因此，應(yīng)明辨二者發(fā)展道路上的精華與糟粕，科學(xué)選取其中適應(yīng)新時代發(fā)展與滿足人民對美好生活向往的時代精華，并進行創(chuàng)新創(chuàng)造，使二者在新的時代條件下，鼓舞人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而持續(xù)奮斗。

四、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會理想相契合

（一）馬克思主義基本原理中的共產(chǎn)主義社會思想

共產(chǎn)主義社會是馬克思剖析以往社會制度的弊病與缺陷，正確認識人類社會發(fā)展階段及規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的最崇高的社會理想，也是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)。

就像《共產(chǎn)黨宣言》中“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[13]提到的那樣，在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)財富極大豐富、社會關(guān)系高度和諧、每個人實現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人類真正的解放，人類社會由必然王國邁向了自由王國。不同于以往的空想主義社會，馬克思提出的共產(chǎn)主義社會深深植根于人類社會歷史發(fā)展的偉大實踐之中，否定了空想的部分，具有極強的現(xiàn)實性，是歷史必然性、理想崇高性與現(xiàn)實操作性的有機統(tǒng)一。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同社會觀點

大同社會古老思想作為儒家政治大一統(tǒng)的理想社會形態(tài)的論述，貫穿于中華民族千年來的奮斗夢想中，蘊含著中華民族對天下為公、天下為家、天下大同的理想社會的希冀。

儒家經(jīng)典《禮記》中“大道之行也，天下為公”提出大同社會，并對大同社會的和諧、公平、美好的社會氛圍進行了詳細的描述，體現(xiàn)了人們對擺脫階層剝削和壓迫的現(xiàn)實訴求。但在當(dāng)時的階級社會，大同社會過于美好和理想化，于是孔子進一步闡述了相較于“大同社會”較低層次的“小康”社會，“小康”社會是更易實現(xiàn)的現(xiàn)實目標(biāo)。近代，孫中山提出通過民有、民治、民享，實現(xiàn)真正的民生主義，成就大同之志?？涤袨樽珜憽洞笸瑫?，在揭示社會上存在的種種苦難的同時，描繪出天下為公的大同社會愿景?！疤煜麓笸弊鳛橹袊降娜宋纳鐣跬邪?，流傳數(shù)千年，展現(xiàn)了中華民族崇高的社會理想。

（三）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的人類命運共同體理念

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所處時代和經(jīng)濟制度雖有鮮明差別，但二者所追求的共產(chǎn)主義社會和大同社會有許多異曲同工之處，在社會理想層面皆反映了人們對美好社會、崇高理想的追求。

中國共產(chǎn)黨始終不忘建黨初衷，牢記復(fù)興使命，不懈奮斗百年有余，致力于人類和平和發(fā)展事業(yè)。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體理念，繼承了馬克思主義基本原理的共產(chǎn)主義社會與世界歷史理論，傳承了中華民族千年來的大同社會理想，將二者的結(jié)合提升到中國為人類謀進步、為世界謀大同的高度，對世界和平與發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

如今，我們已經(jīng)全面建成小康社會，實現(xiàn)了“遙不可及”的小康夢，并將踔厲奮發(fā)、矢志不移、無比堅定地實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)而奮斗。

五、小結(jié)

“第二個結(jié)合”是黨中央從歷史中汲取出的走向未來的重要智慧，是統(tǒng)籌歷史、現(xiàn)實與未來的理想與精神。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除了在唯物思想、辯證思想和社會理想等方面具有高度的契合性，又有開放包容的理論品格和理論上的差異互補性。二者在融會貫通、相互交織的過程中，各自實現(xiàn)了中國化與現(xiàn)代化，也促進中國不斷譜寫新篇章，二者的結(jié)合是相互成就、雙贏的過程。

黨的二十大報告中“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”[14]為不斷推進馬克思主義中國化時代化、不斷推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了方向指引。