自我學(xué)習(xí)：內(nèi)驅(qū)力與“自動性”

人類文明得以傳承最為重要的因素之一就是教育的發(fā)生和發(fā)展，隨之而來的便是“本能性超越”，即學(xué)習(xí)的發(fā)生。傳承文明的火種，很大程度上依賴于一代人對一代人的否定、賡續(xù)和超越，人們通過學(xué)習(xí)前人累積的文明成果實現(xiàn)自我超越。我們可以認為學(xué)習(xí)是一種發(fā)生機制，它讓繼承和超越成為一種雙向互動的動態(tài)過程，這也讓學(xué)習(xí)本身擁有了一種建構(gòu)視角。當(dāng)我們把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種外在與內(nèi)在互動的過程時，我們才能說，學(xué)習(xí)是由諸多因素建構(gòu)而成的。

因此，在這種建構(gòu)主義的視域之下，在談?wù)搶W(xué)習(xí)時，我們可以從方法論上找到一種所謂的“行之有效”的學(xué)習(xí)之法來加以傳授、引導(dǎo)，并產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)力，進而推動人的成長。那么，從這個角度來看，謝麟的《學(xué)習(xí)之光：用對方法，激發(fā)孩子的自主學(xué)習(xí)力》不僅向人們呈現(xiàn)了學(xué)習(xí)的重大意義，還為廣大家長、孩子提供了一些極具現(xiàn)實性的案例，給人們以學(xué)習(xí)的啟迪，并開啟廣大家長、孩子培育學(xué)習(xí)力、啟動學(xué)習(xí)力的生涯之旅。

一

如果你想知道從這本書中能學(xué)到什么，那么，我可以明確地告訴你，它帶來的不是些具體的知識，它是關(guān)于學(xué)習(xí)知識的諸多論斷和方法性指導(dǎo)，它不涉及具體的知識性問題，它所討論的是學(xué)習(xí)行為本身。我想，這是其最為重要的特征，它帶有現(xiàn)實性、指向性、切近性、問題性和導(dǎo)向性。正因如此，它才值得被家長和孩子看到。當(dāng)然，必須說明的是，這本書在某種程度上也契合了當(dāng)下中國教育的內(nèi)卷現(xiàn)狀，人們希望通過學(xué)習(xí)方法的更新與更正來更好地提高學(xué)習(xí)效率，更有效地針對孩子學(xué)習(xí)本身的問題采取一系列行之有效的措施。比如，作者在書中所談到的關(guān)于內(nèi)驅(qū)力培養(yǎng)的問題，“方法、動力、關(guān)系，這就是自主學(xué)習(xí)力提升的三個核心要素”。作者明確指出，作為以關(guān)系為核心的自主學(xué)習(xí)力提升的問題，其本質(zhì)就是要協(xié)助孩子與周遭的人與物形成一種良性互動關(guān)系。作者認為，只有在這個基礎(chǔ)上，再輔之一定的方法，我們才能有所成效。

作為擁有自我意志的個體，學(xué)習(xí)在很大程度上必然由自我意愿所導(dǎo)引，進而產(chǎn)生基于自由意志之下的學(xué)習(xí)驅(qū)動力，當(dāng)然，這在作者看來只是驅(qū)動力的一個方面。當(dāng)下中國學(xué)生之所以會存在各種各樣的問題，不僅僅與當(dāng)前人們的實用主義觀念有著諸多關(guān)聯(lián)。無論是在我們的家庭中，還是在社會上，我們都會發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：學(xué)業(yè)已被異化為一種考核機制，伴隨這種考核而來的是一種資源搶奪。在筆者看來，如今的學(xué)習(xí)早已脫離了原有的成長性意義，而伴隨更多的是一種強關(guān)聯(lián)的目的性意義。加之，中國傳統(tǒng)文化中所營造的關(guān)于學(xué)習(xí)的“學(xué)海之苦”的固有想象，讓孩子們難以從學(xué)習(xí)中體會到快樂，更奢談基于自主意愿之上的學(xué)習(xí)自主性。

二

誠然，作者提供的各種方法，固然有其實用性價值，并且作者時常以一種充滿人文主義關(guān)懷的期待面對孩子和家長的問題?！暗却⒆映砷L”“給孩子足夠的成長空間”“自然后果法”“合理安排學(xué)習(xí)任務(wù)”等，這是作者對當(dāng)代中國青少年的一種熱切關(guān)愛和無限期待。但不可否認的是，當(dāng)前人們對學(xué)習(xí)本身的觀念認知發(fā)生偏差亦是一個不可忽視的問題。固然我們需要一套行之有效的方法，但是這套方法本身也是人的內(nèi)在需求，它必然要經(jīng)由人來具體實施并加以完善。因此，我們可以看見這種方法理應(yīng)內(nèi)嵌著一種人本主義態(tài)度，即當(dāng)我們在采用某種方法之前，首先要認識到不同的孩子他所擁有的不同狀況及其內(nèi)心的真實訴求。很明顯，唯有如此，我們的學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生一種內(nèi)生性動力。

高爾基說：“書籍是人類進步的階梯?！彪y道我們不能說“學(xué)習(xí)是進步的階梯”嗎？事實上，學(xué)習(xí)行為本身所產(chǎn)生的巨大效能必然引發(fā)內(nèi)在知識結(jié)構(gòu)的裂變，正是這種裂變效應(yīng)讓我們看到人類文明和文化發(fā)展的可能性。我們充分肯定人的價值，所以當(dāng)我們學(xué)習(xí)時，我們才需要通過肯定人的價值來喚醒人的求知欲，這也是《學(xué)習(xí)之光：用對方法，激發(fā)孩子的自主學(xué)習(xí)力》一書的真正意義所在。它書寫著諸多關(guān)于肯定人的價值的言行方法，在這些具體的方法之下，我們可以體察到的是作者對于“學(xué)習(xí)行為”的敏銳性及其對中國青少年未來的無限遐想。唯有肯定人、發(fā)現(xiàn)人、改變?nèi)耍踔痢皠?chuàng)造”一代全新的人，我們才能從現(xiàn)實的囹圄中突出重圍。

三

學(xué)習(xí)是個人之事，但又不僅是個人的事情。只有將自身的學(xué)習(xí)與人生發(fā)展、家庭命運、國家命運相聯(lián)系，學(xué)習(xí)才能真正產(chǎn)生一種由內(nèi)而外的驅(qū)動力。一個民族的進步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人的接力努力。簡言之，我們要始終站在民族發(fā)展、國家發(fā)展的角度上來看待個人的學(xué)習(xí)，唯此才能真正迸發(fā)出一種前所未有的內(nèi)生動力。

學(xué)習(xí)力問題是一個由來已久的問題，因為學(xué)習(xí)所必然帶來的效率問題，讓我們看到“效率至上”理念的危害，以至于人們在正常生活中時常帶有一種“自我缺失感”，即總是感覺自己比別人少獲得了一些什么，這樣就一定會帶來更多的焦慮不安。有時很多方法所引導(dǎo)的也必然是從這個角度去提升孩子對于效率的認知的，因此，所獲得的必然是這種因“缺失”而帶來的焦慮感。當(dāng)前，不管是學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、學(xué)習(xí)計劃的制訂，還是難以計數(shù)的課外輔導(dǎo)班，都讓我們目睹了當(dāng)代青少年生活的“怪現(xiàn)狀”和“加速度”。如果說《學(xué)習(xí)之光：用對方法，激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)力》除了在學(xué)習(xí)方法之外還有怎樣的價值，那么我想補充的是，這本書多了一種心靈的關(guān)懷，即便在方法論的提煉上也時常帶有作者固有的溫度去體察自己所曾輔導(dǎo)過的每一個孩子。

“自主學(xué)習(xí)”讓我們擁有了繼承前人文明并進一步闡釋文明的內(nèi)在動力。不可否認的是，從某種意義而言，我們甚至可以認為人類文明的發(fā)展就是一種“教育—學(xué)習(xí)”結(jié)構(gòu)模型的演變、再生與創(chuàng)造。這種超越性結(jié)構(gòu)的發(fā)展，讓人類擁有了一種既滋生于人體內(nèi)在的生物性本能，但又要實現(xiàn)自我社會性發(fā)展的力量。而這種力量來自人類自我內(nèi)在的求知欲與創(chuàng)造力。那么，唯有更好地激發(fā)出這份潛藏的“求知欲與創(chuàng)造力”，我們才能說來到這個世界上，我們真正地成了“學(xué)習(xí)之光”。

（作者單位：南昌理工學(xué)院人文教育學(xué)院）