怨悵、馴化與失語：論《琵琶記》中趙五娘悲劇形象的動態(tài)深化

［摘要］ 被譽為“南戲之祖”的《琵琶記》，縱然呈現(xiàn)了“勉強”美滿的團圓結局，其中的悲切與真情卻更引人哀嘆，趙五娘的悲劇形象深入人心，獲得了廣大觀眾的同情和喜愛。趙五娘的形象并非一開始就是模板化的賢妻，而是呈現(xiàn)動態(tài)的遞進深化。從離別時的怨悵，到等待丈夫歸來時的自我馴化，再至后來被剝奪了自由話語，淪為封建禮教的傳聲筒，她的悲劇性逐漸加強。

［關? 鍵? 詞］ 《琵琶記》；趙五娘；悲?。慌?/p>

一、別離：怨悵與委屈

趙五娘粉墨登場，是“儀容俊雅，也休夸桃李之姿；德性幽閑，盡可寄蘋蘩之托” ［1］?！白巳荨北憩F(xiàn)的女性面貌之美，“賢德”則彰示封建倫常秩序下賢婦的道德范式。二人獲配鸞儔，新婚燕爾，戲中卻對夫妻濃情蜜意、你儂我儂的場景著墨不多，反用蔡伯喈催促妻子為高堂稱壽代替。在蔡伯喈這里，五娘的妻子身份是削弱的，她更多的是作為家庭侍奉長輩的符號存在。“昨已囑付五娘子安排，不免催促則個。娘子，酒席完備了未？請爹媽出來?！保?］丈夫吩咐施令，妻子則順從、輔佐、執(zhí)行與付出?？v觀夫妻二人間的交流，表達孝道的話語密度遠大于夫妻情分，漠視了夫妻情感的抒發(fā)。

臨別之際，南浦添縈絆，夫妻間卻全無相思絮語。新婚二月，丈夫強赴春闈，五娘發(fā)出“教我如何不怨”的悲憤之語。但她的“怨”只有小部分為“六十日夫妻恩情斷”，更多的是埋怨“八十歲父母教誰看管”。蔡伯喈數(shù)次推脫功名富貴，不愿聽父言，五娘尚勸阻他：“你為人子的，不當恁的埋冤他?！保?］蔡伯喈囑托妻子：“雙親衰倦，娘子，你扶持看他老年。饑時勸他加餐飯，寒時頻與衣穿?！保?］如此孝言良多，細致入微，夫妻愛語卻少。五娘淚漣，他不心疼安慰，只怕叫父母見了去，忙說：“呀，爹媽來了，娘子你且揾了眼淚?！保?］五娘直言：“我的一身難上難。”蔡伯喈未體貼其辛苦，毫不考慮他離去后直接受影響的趙五娘的處境，只說：“你寧可將我來埋冤，莫將我爹娘冷眼看?！保?］最后，蔡伯喈對妻子做了丈夫德行上純潔與忠誠的保證：“我沒奈何分情破愛，誰下得虧心短行？”［7］在他眼中，情愛已然與“大丈夫”行為掛鉤。他作為“丈夫”，不是情感上的依戀，更多的是身份上的寄托。夫妻二人的私密空間被禮教綱常擠占，自然情愛的流露被孝道倫常束縛，直接的二人關系被封建家庭鏈條碾碎?？蓱z的是：“為爹淚漣，為娘淚漣，何曾為著夫妻上掛牽？”［8］

在丈夫這里，五娘被寄托了賢德孝心。吊詭的是，在初始的公媳關系上，五娘的俊雅儀容、桃李之姿卻讓她背負丈夫“戀著被窩中恩愛”“貪鴛侶守著鳳闈”的污名與委屈。在封建大家長蔡公這里，妻子當服從夫權中心下的婦女規(guī)范和行為準則。更刁鉆的是，丈夫犯錯，屬妻之過。因而，當蔡伯喈辭試不從，蔡公將第一矛頭直指五娘，對兒子夸張道：“方才得兩個月，你渾身便瘦了一半。若再過三年，怕不成了一個枯髏?！保?］將新婚丈夫情欲的釋放扭曲成妻子紅顏禍水對丈夫的壓榨。盡管兒子一再解釋，蔡公卻不為所動，怒斥其“戀新婚，逆親言”。五娘在丈夫赴試“光顯祖宗、改換門閭”這樣的家國大事前，無法發(fā)出自己的聲音。連身為女性長輩的蔡婆提出“只有一個孩兒，如何去得”的分歧時，也遭到丈夫“你婦人家理會得什么”的斥責。她只能被動地接受結果，她所得到的是男人想賜予她的，她什么也爭取不到。［10］在男權掌控的話語體系下，蔡婆和五娘甚至不如鄰居張?zhí)邪l(fā)言權。

實際上，《琵琶記》“不關風話體，縱好也徒然”的創(chuàng)作理念主要是為了強調封建倫理的重要性，希望通過戲曲以“動人”，教化百姓。按此意圖，“子孝妻賢”的故事足以感染世風，供人效仿，但劇中卻免不得白描五娘貌美，對牛小姐更是極盡工筆，精研細膩。賢婦不僅要溫良淑德、端莊守己，還要如花似玉、儀容俊俏，堪稱“完美女性”。這似乎更能襯托出蔡伯喈做丈夫節(jié)情制欲、克己復禮，尚君子之風，而女性則默許為統(tǒng)一模板刻印的固化概念，美貌與婦德成為衡量女性自身價值的砝碼［11］。

值得注意的是，趙五娘離別時候尚是有“怨”的，她不止一次對丈夫提出反問與質疑。而后她也臨妝感嘆“寂寞瓊窗，蕭條朱戶，空把流年度”［12］，發(fā)出“君行萬里途，妾心萬般苦”的離愁閨怨。她連說兩句“也不索氣蠱”，自己支吾：“今日呵，不枉受了些閑凄楚?！弊晕铱臻g里語氣化、情感化的表達，倒顯現(xiàn)出一抹真性情，像個活生生的人。蔡伯喈走后，照看公婆的責任全由趙五娘承擔，在禮教熏陶與家庭重負下，五娘只得咬牙“索性做個孝婦賢妻”。于是，那么一點兒怨懟搖搖欲墜，片刻的自我也支離破碎。

二、等待：犧牲與馴化

蔡伯喈淹留京城，經年未歸，更難料陳留遭遇大旱和饑荒。在這段漫長的等待中，仿佛世間所有不幸都加注在趙五娘這位本該“柔弱”的棄婦身上，只有嘗盡反復的磋磨苦楚才能顯露她的孝賢與貞潔。高明甚至有意識地對倫理道德的最高標準做了強化處理，使人不再像人，變得“神圣化”。于是，趙五娘典盡衣衫、含羞請糧、糟糠自饜、代嘗湯藥、斷發(fā)求葬、羅裙包土、描容上路、千里尋夫。她所承載的義務，甚至超越了傳統(tǒng)禮教對兒媳的要求，孝子也不過如此。

公婆因兒子赴試問題吵鬧不休，五娘憂外人“只道是媳婦不會看承”，表現(xiàn)了除封建家庭外，鄰里網絡對妻子身份的二重約束。同為女性角色，身為長輩的蔡婆在禮教上比兒媳掌握了更多的話語權，也因為兒媳賢孝細致的侍奉而多了幾分刁橫任性。因而，蔡婆可以猜忌五娘背地里偷吃好食，還挖苦：“親的到底只是親?！钡迥锊坏门c婆母反抗頂嘴，冤枉委屈只能怨腸百結、訴予糟糠。

在拋頭露面、含羞忍淚去請糧反而被里正強搶后，趙五娘肝腸寸斷，欲投井自盡。但她想到丈夫的囑托，想到家中親老，思量“夫婿與公婆，何不兩埋怨”。這種信念支撐著她重新“活”了下來，她也再不得擺脫這病態(tài)的精神蘊藉。無須之后的殘忍敘事給趙五娘戴上“有貞有烈”和“賢妻孝婦”的沉重桂冠，她已經心甘情愿地將侍奉蔡家作為自己的終身執(zhí)念與追求目標。這樣濃郁的忘我犧牲思想和虔誠的殉道意識使其行為在一次次被逼迫到絕境的“成長”中“高尚”到了近乎自虐的程度。［13］趙五娘逐漸將封建倫理道德綱常自覺內化，以更加貼近“賢妻孝婦”的標準人設走向規(guī)范。她在這種改造中被馴化了，在她的世界里，她的生命早沒有意義了。

糟糠自饜的情節(jié)設置既刻畫了五娘舍糧為公婆、暗吞糟糠的心酸苦楚，又暗示了趙五娘對封建倫常秩序的服從。她自比糠秕，糠遭礱被舂杵，吃盡控持，聯(lián)想到自己千辛萬苦狼狽不堪；借糠米之別訴盡夫妻別離之苦，身份懸殊，自己獨木難支；繼而諷刺自己連糠都不比，糠尚有人食，她卻不知埋骨何方。最后，五娘已低矮到塵埃里，她不再作為自我而存在，甘為附庸：“爹媽休疑，奴須是你孩兒的糟糠妻室?！保?4］她皈依倫常嚴格的秩序，恪守禮教繁苛的箴規(guī)。因而，即使將逝的蔡公都勸其“休守孝，早嫁個人”，五娘還死守著她那塊用無盡苦寂和血淚搭建起的貞節(jié)牌坊。

在長久的杳無音訊后，蔡公在彌留之際，已然對兒媳趙五娘發(fā)生了天翻地覆的改觀，他反復言：“怨只怨蔡伯喈不孝子，苦只苦趙五娘辛勤婦。”［15］這樣專制霸道的封建大家長都悔恨愧疚，直道“當初不該教孩兒往帝都”。而促進這場悲劇的另一個推手張大公卻被遺忘了，他承諾、分糧、助葬，急人所難，仗義疏財，高明在這樣一位總是完美出現(xiàn)、推動劇情的臉譜化工具人身上寄寓了古道熱腸、施恩不報的道德理想。在這樣的敘事影響下，張大公被廣稱盛贊為俠義之士。但從旁觀者的角度來看，盡管蔡公才是最高話語權的掌控者，但是張大公的推波助瀾使蔡家陷入家破人亡的悲劇旋渦中。代入正常人的思維，他免不得是愧疚的。在道德感極強的君子心里，這或許該叫“贖罪”。傳統(tǒng)封建社會女性身上背負著一道道精神枷鎖，她們須敏感細膩、體貼入微、謹慎小心，稍有失德則會迎來訓斥；但男性即使也有一套君臣父子的忠孝標準，卻是“寬松”得多。

《孝經》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保?6］盡管趙五娘生身父母在戲中只字未提，兩家也不相往來，但親子的直系血緣關系是不可阻斷的。趙五娘斷發(fā)求葬，反映了趙五娘與父母關系的最終割離，沉沒在賢妻孝婦的“深淵”中。在下層百姓的生活與親屬網絡中，她被剝奪了一個女兒的身份，而被納入男方夫權的掌控系統(tǒng)中。

高明將羅裙包土、十指滲血、自筑羅臺、安葬雙親的情節(jié)放在類似于“九九八十一難”的最后幾道關卡中，是劇情邏輯自然發(fā)展的選擇，仿佛這樣慘烈的高潮畫面更能直擊人心。此時，趙五娘的精神或許已經在無休止的凌虐下麻木了，鮮血淋漓不過是肉體疼痛，她想的是：“此喚作骨血之親，也教人稱道。教人道趙五娘真行孝。”［17］性命危淺時五娘喃喃道：“呀，我氣力都用乏了，不免就此歇息睡覺啊?！保?8］公婆已逝，她也終于從樊籠里解脫，好像能得以安眠。

最初扎根民間土壤的趙貞女故事，蔡二郎是典型的負心漢形象，他棄親背婦，最終被神明懲罰，暴雷震死。原始故事呈現(xiàn)出群眾樸素純粹的愛憎分明和積極的抗爭性，趙貞女死了也要由上天給予公正的報應［19］，直接將神權凌駕于世俗百姓無法挪動的皇權大山上。但在《琵琶記》中，神明是被削弱的輔助存在，也受到了正統(tǒng)敦厚的儒家思想的調適，變得妥協(xié)、和解和中庸。神明一是“憐伊孝心”，為五娘筑造墳臺，抑或帶著贊賞與嘉獎的意味；二是給予坦然赴死的五娘一道生念，叫她“改換衣裝往帝畿”，去尋找丈夫。身為儒生的高明不遺余力地表達對倫理道德的信仰與對綱常名教的維護，借助神靈在精神領域上控制人民的思想，引領其繼續(xù)順從于儒家世俗倫理，給傳統(tǒng)秩序更加直接有力的認可與鞏固。

三、重逢：失語與平淡

《琵琶記》采用雙線并行的結構方式，蔡伯喈一線展示了上層社會的華貴悠閑及他本人錦衣玉食的“身不由己”，趙五娘一線則折射了遭遇饑荒和吏治腐敗背景下層百姓艱苦卓絕、食不果腹的苦難。悲喜交加、哀樂相濟，形成天壤之別。這樣兩條對比鮮明的線索最終交織一處，當迸發(fā)出怎樣“弦崩唱絕”的戲劇悲鳴？試想五娘嘗盡千般苦萬般辛，替丈夫承擔“孝子”之責，身背琵琶千里尋夫，見到的是丈夫夫妻相敬、生活無憂，這樣一個堅毅女性真孝子與懦弱男性偽君子直面時的錯位內核，似乎更能直接揭露封建矛盾。

但如此會對“一夫二妻、一門旌獎”的團圓結局造成危險與威脅。因此，高明不直接安排二者見面，而是讓另一位“賢妻”登場緩和矛盾，淡化戲劇沖突。消失的丈夫續(xù)弦再娶，明明是自己婚姻的后來介入者，但五娘在感情上毫無芥蒂與排他性，大方接受。牛小姐以姐妹相稱，五娘尊稱其為“夫人”。在文人筆下，她的堅韌頑強只能在恪守的賢孝行為中彰顯，除此之外，她便卑微怯懦，全無脾性，不得反抗。在情節(jié)設置上，安排兩女爭“孝”，弱化夫妻問題以強化孝道。牛小姐“安然”，趙五娘“受禍”，在牛小姐口中卻是“你名為孝婦我被旁人罵”的委屈。這樣竭盡苦難換得的“孝”使趙五娘在地位上居然荒謬地“拔高”起來，并叫相府千金的牛小姐羨慕不已。好像在通過牛小姐之口，告訴五娘這樣的安慰和補償實在值得，她不必計較以往。夫妻二人相認，已是平淡如水，高明連一次直接對峙都未安排，都是迂回曲折的所謂“巧思”設計。而后便首尾呼應般，蔡伯喈一句未念妻子、句句追問父母。重逢時情節(jié)如野馬脫韁般潦草而輕率，對話呈現(xiàn)出古怪的平靜，人物似提線木偶般按指令程序行動，情感也不如開篇洶涌澎湃、細膩動人。

南浦離別時，五娘尚多次“怨”丈夫不事高堂，自己難上加難；到重逢之際，她卻無絲毫怨言，不怨婚姻，連丈夫不“孝”都不怨了。除了琵琶曲中的血淚悲苦，她不再發(fā)出其他聲音，儼然成了一位特殊的“失語者”。這一情節(jié)降低了人物的真實性，使趙五娘“成為理念的表達，成為一種道德誘勸”［20］。為了按照作者的理想模式進行創(chuàng)作，她的個性人格被抹殺，不再有任何自我想法的表達。

李漁在《閑情偶寄》中說：“若已針線論，元曲之最疏者，莫過于《琵琶》?！保?1］蔡伯喈的行為導致“棄親背婦、負心漢三不孝”的結果是不變的，給他冠上全忠全孝的堂皇冠冕，用心良苦設計“三不從”的道德輿論支持，使一切惡果都有借口可以推脫，呈現(xiàn)效果又與作者的初衷齟齬不斷。這些苦衷難言比起趙五娘沉重的磨難終究還是輕飄飄的，甚至弄巧成拙，使得蔡伯喈人格的割裂性與違和感無法修補。另外，蔡伯喈忠孝兩虧，又反映了封建道德自身的悖謬，因為這二者間的矛盾是不可調和的，高明想在統(tǒng)治勢力與封建倫理允許的范圍內尋找和解的方式，顯然是陷入困境了。作者利用蔡伯喈身上反射出的種種交錯重疊的波光以遮掩其“廬山真面目”，反而使這個形象走向作者意圖的反面，成為禮教的犧牲品和道德上的偽君子。［22］

四、結束語

從《趙貞女》到《琵琶記》，女性從主角變?yōu)槟行栽捳Z體系中的“他者”，苦難被一帶而過，角色的起伏被削弱，話語權被剝奪。事實上，作者對《趙貞女》中蔡二郎的負心漢形象進行背離式接受，其主觀意圖與客觀效果間卻出現(xiàn)了摩擦。蔡伯喈的“全忠全孝”是以個性自由的泯滅和父母雙亡為代價換取的，他的成功結局在觀眾眼里并不是那么美好圓滿了，他被作者賦予的號召力、示范性也自行消解［23］。高明將為一名女性打抱不平的激憤故事包裝為封建倫常的教化工具，使凌厲向上的民間自由轉換為統(tǒng)一平實、被馴化的道德模板，其背后深厚的文化信息值得咀嚼。琵琶聲里說不盡的悲歌，浸潤著趙五娘犧牲的血淚和被摧殘的靈魂。

參考文獻：

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［12］［14］［15］［17］［18］高明.琵琶記［M］.北京：華夏出版社，2000.

［10］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

［11］史毓源.男權語境下《琵琶記》的經典建構［J］.浙江萬里學院學報，2023，36（1）：78-82.

［13］［22］［23］張大新.中國戲劇演進史［M］.北京：中華書局，2015.

［16］胡平生，陳美蘭，譯注.禮記·孝經［M］.北京：中華書局，2007.

［19］黃仕忠.《趙貞女》與《琵琶記》［J］.溫州師范學院學報，1987（3）：77-80.

［20］曾偉.《琵琶記》中男女主人公形象之我見［J］.晉中學院學報，2009，26（4）：13-15.

［21］李漁.李漁全集：第十一卷? 閑情偶寄［M］.杭州：浙江古籍出版社，1998.

作者簡介：

吳玥（2003—），女，漢族，江蘇揚州人，文學院漢語言文學師范專業(yè)2021級在讀本科生。

作者單位：蘇州大學