傳統(tǒng)民間藝術(shù)與數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的融合與創(chuàng)新研究

摘要：湘西地區(qū)的踏虎鑿花是極具價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著深厚的民族文化內(nèi)涵。文章旨在探討踏虎鑿花的IP形象建構(gòu)及其與奶茶聯(lián)名的數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過(guò)深入挖掘踏虎鑿花中傳統(tǒng)的圖案和線條文化符號(hào)，精心塑造具有鮮明文化標(biāo)識(shí)的IP形象，并將其巧妙嵌入現(xiàn)代奶茶消費(fèi)場(chǎng)景中，以創(chuàng)新形式呈現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品。這種融會(huì)貫通的創(chuàng)新有利于傳承和發(fā)揚(yáng)踏虎鑿花文化，擴(kuò)大其傳播范圍和受眾群體，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文創(chuàng)的協(xié)同發(fā)展構(gòu)筑一個(gè)具有示范意義的實(shí)踐模式，進(jìn)而為數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入活力。

關(guān)鍵詞：踏虎鑿花；IP設(shè)計(jì)；數(shù)字文創(chuàng)

中圖分類號(hào)：TS938.2；J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）21-0-03

1 踏虎鑿花：傳統(tǒng)工藝與數(shù)字轉(zhuǎn)型

1.1 踏虎鑿花工藝：歷史、特色與藝術(shù)價(jià)值

作為獨(dú)具魅力的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，踏虎鑿花蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。其圖案精美細(xì)膩，線條流暢，剛?cè)嵯酀?jì)，用色簡(jiǎn)練而富有表現(xiàn)力，如常見(jiàn)的白、紅、靛藍(lán)三色，既呼應(yīng)了苗族服飾的主色調(diào)，又具有民俗應(yīng)用上的標(biāo)志性。在構(gòu)圖上，踏虎鑿花不受空間法則與透視關(guān)系的束縛，以中心對(duì)稱為常見(jiàn)構(gòu)圖形式，遵循“寓意美”“形式美”“裝飾美”的法則，對(duì)不同的元素進(jìn)行組合重構(gòu)，注重畫面的整體氣勢(shì)與完整性。從藝術(shù)特點(diǎn)上講，踏虎鑿花注重平面性、裝飾性和鏤空性，講究線條的鑿刻運(yùn)用［1］，重視花紋的意蘊(yùn)，往往截取物象，在局部表現(xiàn)精神需求；也重視傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)觀”，在花紋設(shè)計(jì)和鑿刻技法上，融入陰陽(yáng)兩種概念［2］。踏虎鑿花題材廣泛，涵蓋民俗應(yīng)用、服飾和日用品裝飾等方面，圖案豐富多樣，有動(dòng)物、植物、抽象圖案等各種類型，同一題材圖案變化多端［3］。

1.2 數(shù)字化浪潮下踏虎鑿花的轉(zhuǎn)型機(jī)遇

數(shù)字化浪潮滾滾襲來(lái)，為踏虎鑿花的傳承與發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。信息技術(shù)的飛速發(fā)展使文化傳播方式發(fā)生了深刻變革，數(shù)字平臺(tái)的興起為踏虎鑿花的展示與推廣提供了更為廣闊的空間。消費(fèi)者對(duì)個(gè)性化、文化內(nèi)涵豐富的產(chǎn)品的需求日益增長(zhǎng)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，市場(chǎng)潛力巨大。同時(shí)，跨領(lǐng)域合作成為文化創(chuàng)新的重要趨勢(shì)，為踏虎鑿花與奶茶等現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)品的聯(lián)名提供了可能。然而，踏虎鑿花在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，如傳統(tǒng)手工制作效率較低、市場(chǎng)認(rèn)知度有限、年輕一代對(duì)其興趣不足等。因此，如何借助數(shù)字化手段和創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，推動(dòng)踏虎鑿花與現(xiàn)代消費(fèi)場(chǎng)景的融合，成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。本研究旨在通過(guò)對(duì)踏虎鑿花IP形象與數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究，探索其在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)新發(fā)展路徑，為傳承和弘揚(yáng)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供新的思路與方法［4］。

1.3 苗族傳統(tǒng)元素：數(shù)字文創(chuàng)的靈感源泉

1.3.1 苗族橋梁

橋作為苗族典型的文化符號(hào)之一，其起源與苗族原始宗教文化緊密相連。苗族的橋可劃分為生活之橋和精神之橋兩類。生活之橋的主要功能在于滿足人們?nèi)粘Ｍㄐ械男枨?，為苗族人民的日常生活、生產(chǎn)勞作等活動(dòng)提供了便利。而精神之橋則有著特殊的文化意義，被視為連接冥冥世界與現(xiàn)實(shí)人世的關(guān)鍵通道，承載著苗族人民對(duì)于超自然世界的理解與敬畏，是苗族橋文化內(nèi)涵的核心所在，體現(xiàn)出苗族獨(dú)特的精神信仰和文化價(jià)值［5］。

1.3.2 湘西苗寨

湘西苗寨有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵。苗寨的空間要素包含場(chǎng)壩、街巷、庭院等，它們依據(jù)一定規(guī)則構(gòu)成整體，場(chǎng)壩用于節(jié)慶民俗，街巷承載生活軌跡與風(fēng)俗，庭院滿足生活需求。建筑物包括民居和公共設(shè)施，民居因環(huán)境和經(jīng)濟(jì)水平而有所差異，公共設(shè)施保障生產(chǎn)生活，展現(xiàn)民族智慧［6］。自然環(huán)境對(duì)苗寨至關(guān)重要，地形地貌影響苗寨形態(tài)，標(biāo)志植物使景觀更豐富，水系是核心，農(nóng)田既是生產(chǎn)空間又是農(nóng)耕文化傳承地，這些都彰顯出苗寨非凡的文化價(jià)值。

2 踏虎鑿花IP形象設(shè)計(jì)

2.1 人物介紹

踏虎鑿花IP“苗靈靈”身著苗族特色服飾，以紅色為主色調(diào)，象征著苗族人民的熱情與活力。服飾上裝飾有藍(lán)色花紋，源于踏虎鑿花常見(jiàn)圖案，寓意豐富。頭戴銀飾頭飾，工藝精湛，造型精美，彰顯苗族文化底蘊(yùn)。她有著一頭烏黑亮麗的長(zhǎng)發(fā)，梳成兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，靈動(dòng)俏皮。苗靈靈不僅是視覺(jué)符號(hào)，更是苗族文化精神的具象化載體。她的誕生源于古歌傳唱中“蝴蝶媽媽”的啟示——傳說(shuō)楓樹(shù)心生蝴蝶，蝴蝶產(chǎn)下十二枚卵，孵化出苗族始祖。設(shè)計(jì)師將該創(chuàng)世神話［7］轉(zhuǎn)化為IP的生命基因：苗靈靈發(fā)間點(diǎn)綴的銀蝶發(fā)簪暗合生命起源，裙擺層疊的百褶隱喻楓葉脈絡(luò)，行走時(shí)銀飾碰撞的清脆聲響宛如清水江畔的古老歌謠。她手持的牛角形法器［8］，既是對(duì)苗族農(nóng)耕文化的致敬，又巧妙融入了踏虎鑿花中常見(jiàn)的渦旋紋樣，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視覺(jué)對(duì)話。

2.2 設(shè)計(jì)說(shuō)明

2.2.1 設(shè)計(jì)理念

團(tuán)隊(duì)深入鳳凰山江苗寨進(jìn)行田野考察，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)鑿花藝人在創(chuàng)作時(shí)遵循“三分形似，七分神似”的美學(xué)原則。這種寫意精神被轉(zhuǎn)化為IP設(shè)計(jì)的核心方法論：苗靈靈的面部輪廓借鑒苗族古歌中描述的“日月之形”，眼睛采用鑿花特有的月牙鏤空技法，瞳孔處的星辰紋樣暗合苗族“子父連名”的宇宙觀［9］。服飾上的幾何紋路由“卍”字符演化而來(lái)，既保留祈福納吉的原始寓意，又通過(guò)模塊化設(shè)計(jì)適配數(shù)字媒介的傳播需求。

2.2.2 設(shè)計(jì)思路

團(tuán)隊(duì)特別關(guān)注苗寨建筑與自然的關(guān)系。IP形象腰間的多層銀腰帶模擬吊腳樓的挑檐結(jié)構(gòu)，每層銀片雕刻不同的生態(tài)符號(hào)——底層的魚(yú)紋象征清水江生態(tài)，中層的鳥(niǎo)紋對(duì)應(yīng)雷公山生靈，頂層的蕨類植物紋樣展現(xiàn)武陵山區(qū)的生物多樣性。這種垂直生態(tài)圖譜的設(shè)計(jì)，使靜態(tài)服飾成為動(dòng)態(tài)的文化敘事載體。

苗族不同支系的服裝款式各具特色。在IP形象的服飾設(shè)計(jì)上，團(tuán)隊(duì)廣泛參考了西江型苗族的交領(lǐng)對(duì)襟上衣、百褶裙，以及施洞型苗族的刺繡盛裝等經(jīng)典款式［10］。例如，IP形象的上衣采用了交領(lǐng)對(duì)襟設(shè)計(jì)，領(lǐng)口和袖口處精心繡制苗族傳統(tǒng)的花紋圖案，裙擺處運(yùn)用鑿花工藝鏤空。服飾色彩鮮艷奪目，紅、藍(lán)、黑、白等對(duì)比強(qiáng)烈的色彩經(jīng)過(guò)巧妙調(diào)配，既保留了苗族服飾原有的視覺(jué)沖擊力，又完美契合了現(xiàn)代審美潮流。

苗族銀飾以其種類繁多、工藝精湛而聞名于世，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。團(tuán)隊(duì)參考了苗族銀冠、銀花梳、貞豐苗花片耳環(huán)等銀飾的造型和裝飾元素［11］，為IP形象設(shè)計(jì)了獨(dú)具匠心的銀質(zhì)配飾。

在特定節(jié)慶場(chǎng)景中，苗靈靈可切換儀式形態(tài)。頭飾擴(kuò)展為三層銀冠，對(duì)應(yīng)苗族祭尤節(jié)的三界宇宙觀；手持法器變?yōu)殂~鼓造型，鼓面紋樣融合踏虎鑿花的太陽(yáng)紋與現(xiàn)代像素藝術(shù)。這種設(shè)計(jì)既保持了祭祀器具的神圣性，又通過(guò)可拆卸結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了文化符號(hào)的模塊化應(yīng)用。

苗族文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。團(tuán)隊(duì)通過(guò)研究古老傳說(shuō)、神話故事與傳統(tǒng)技藝，將核心元素融入苗靈靈形象設(shè)計(jì)。借鑒苗族創(chuàng)世神話中的蝴蝶媽媽形象［12］，在苗靈靈裙擺繡上精致的蝴蝶圖案，象征生命起源與繁衍；傳承苗族銀飾制作技藝，為其設(shè)計(jì)華麗銀飾，體現(xiàn)對(duì)美的追求與對(duì)美好生活的向往。這種傳承讓苗族文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)生機(jī)與活力，使苗靈靈成為文化傳承的鮮活載體。

每個(gè)元素都承載特定象征意義，塑造了苗靈靈的性格與價(jià)值觀。選用簡(jiǎn)形菩薩頭像元素制作頭飾，寓意苗族人民對(duì)美好生活的向往；以寓意吉祥幸福的苗族八卦刺繡圖案裝飾衣物，傳達(dá)對(duì)祖先的崇拜與對(duì)自然的敬畏。這些象征手法使苗靈靈超越視覺(jué)形象，成為苗族文化精神內(nèi)涵的象征載體，引發(fā)人們對(duì)苗族文化的深層共鳴。

2.2.3 三視圖與表情設(shè)計(jì)

三視圖：團(tuán)隊(duì)精心繪制了IP形象的三視圖，包括正面、側(cè)面和背面（見(jiàn)圖1）。正面視圖展現(xiàn)苗靈靈整體造型，微笑表情展現(xiàn)其友好善良；側(cè)面視圖呈現(xiàn)身材比例與服飾輪廓，頭飾立體感強(qiáng)；背面視圖展示服飾背面設(shè)計(jì)，細(xì)節(jié)體現(xiàn)設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)。

表情設(shè)計(jì)：團(tuán)隊(duì)從苗族儺戲面具中提取“喜怒哀樂(lè)”的典型表情范式。喜悅表情的眼角弧度取自“土地神”面具的慈悲曲線，憤怒時(shí)的眉形參照“雷神”面具的閃電紋樣［13］。每個(gè)表情包都附帶二維碼鏈接，掃描后可觀看對(duì)應(yīng)表情的苗族古歌動(dòng)畫，構(gòu)建“表情—聲音—故事”三位一體的文化體驗(yàn)［14］。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在當(dāng)今多元文化融合的時(shí)代，奶茶作為一種深受大眾喜愛(ài)的飲品，擁有廣闊的創(chuàng)意設(shè)計(jì)空間。團(tuán)隊(duì)提出的“樓橋茶香”主題，旨在將中國(guó)豐富多彩的少數(shù)民族文化與奶茶文化相融合，打造出獨(dú)具特色的奶茶文創(chuàng)產(chǎn)品，如將苗寨、橋和船元素設(shè)計(jì)成冰箱貼和杯墊。將苗寨設(shè)計(jì)成冰箱貼，以紅色剪影風(fēng)格呈現(xiàn)，簡(jiǎn)潔且特色鮮明的建筑線條完美展現(xiàn)了吊腳樓獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格。橋和船元素則被設(shè)計(jì)為杯墊，其線條流暢，紅色剪影風(fēng)格與冰箱貼相呼應(yīng)，使用杯墊時(shí)能讓人感受到寧?kù)o悠遠(yuǎn)的水鄉(xiāng)氛圍，仿佛置身于山水之間，每次放置茶杯都是在享受那一份寧?kù)o與和諧。

3.1 構(gòu)建沉浸式消費(fèi)場(chǎng)域

在“樓橋茶香”主題店中，團(tuán)隊(duì)運(yùn)用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)為顧客提供多維體驗(yàn)。店內(nèi)立柱裝飾著可旋轉(zhuǎn)的鑿花鏤空燈箱，轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)投射的光影在地面形成流動(dòng)的苗族遷徙路線圖，將品茶過(guò)程轉(zhuǎn)化為文化尋根之旅［15］。

3.2 拓展產(chǎn)品生態(tài)鏈

節(jié)氣限定系列：根據(jù)苗族物候歷法開(kāi)發(fā)二十四節(jié)氣杯套［16］，每個(gè)節(jié)氣對(duì)應(yīng)特定鑿花紋樣。春分杯套采用“蝴蝶媽媽”孵化紋，冬至款則裝飾“楓樹(shù)神”年輪紋，搭配當(dāng)季茶飲形成味覺(jué)與視覺(jué)的雙重?cái)⑹隆?/p>

教育互動(dòng)套裝：開(kāi)發(fā)“鑿花工坊”DIY材料包，包含激光雕刻的踏虎鑿花模板、安全刻刀與AR教學(xué)卡片。消費(fèi)者通過(guò)手機(jī)掃描模板，可觀看非遺傳承人的全息投影教學(xué)，在制作過(guò)程中理解“陰刻”“陽(yáng)刻”的哲學(xué)內(nèi)涵。

4 結(jié)語(yǔ)

本研究以踏虎鑿花這一湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為切入點(diǎn)，深入剖析其工藝特色、藝術(shù)價(jià)值及在數(shù)字化時(shí)代所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。通過(guò)將苗族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，構(gòu)建了具有鮮明地域特色、深厚文化內(nèi)涵的踏虎鑿花IP形象。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地推出“樓橋茶香”主題的奶茶文創(chuàng)產(chǎn)品，展示了傳統(tǒng)民族文化元素在現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)品中的有效融入。這些創(chuàng)新舉措讓傳統(tǒng)紋樣成為可生長(zhǎng)的文化種子，在虛擬與現(xiàn)實(shí)交織的土壤中，通過(guò)消費(fèi)者的參與式創(chuàng)作不斷萌發(fā)新形態(tài)。

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課題項(xiàng)目：本論文為2023年度湖南省教育廳大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“‘踏虎鑿花’數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：S202310531079

作者簡(jiǎn)介：曾好 （2004—） ，女，研究方向：學(xué)前教育；何宇 （2004—） ，女，研究方向：學(xué)前教育；梁家慧 （2003—） ，女，研究方向：學(xué)前教育；陶慧 （2003—） ，女，研究方向：學(xué)前教育；趙祖鳳 （1978—） ，女，副教授，系本文通訊作者，研究方向：美術(shù)學(xué)。