從文化基因到旅游價(jià)值：非遺與旅游的深度融合研究

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合不僅推動(dòng)了文化資源的活化利用，還促進(jìn)了文化消費(fèi)市場(chǎng)的繁榮發(fā)展。二者在融合過程中面臨文化保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的沖突、傳承人與非遺資源的供需失衡、多元主體沖突與利益分配失衡等核心矛盾。對(duì)此，文章構(gòu)建了資源供給、主體協(xié)作、動(dòng)力機(jī)制、制度保障、價(jià)值目標(biāo)五要素系統(tǒng)框架，并基于該框架提出優(yōu)化路徑。

關(guān)鍵詞：非遺；旅游產(chǎn)業(yè)；文化原真性；共生系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）21-0-03

1 研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是具有地方性、歷史性和審美性的文化資源，其深厚的文化底蘊(yùn)正在逐漸轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)中的獨(dú)特吸引力，成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵力量。在文旅融合加速推進(jìn)的背景下，非遺資源稟賦正轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展動(dòng)能，二者融合不僅豐富了旅游內(nèi)容與體驗(yàn)形式，還提高了非遺在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中的價(jià)值。2023年2月，文化和旅游部發(fā)布《關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》［1］，明確強(qiáng)調(diào)在有效保護(hù)的前提下推動(dòng)非遺與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上融合，使旅游成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)民族共同體意識(shí)的重要載體。當(dāng)前，各地在“非遺+旅游”實(shí)踐中對(duì)節(jié)慶活動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品等領(lǐng)域開展了多樣化探索，既實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，又為文旅產(chǎn)業(yè)升級(jí)注入了新動(dòng)能。

然而，非遺保護(hù)與旅游開發(fā)間的平衡難題日益凸顯。如何在商業(yè)化進(jìn)程中守護(hù)文化原真性，如何在多元主體的利益博弈中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)共生，已成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。研究圍繞非遺與旅游融合過程中面臨的核心矛盾，構(gòu)建非遺與旅游共生系統(tǒng)框架，為二者的協(xié)同發(fā)展提供科學(xué)合理的優(yōu)化路徑。

2 非遺與旅游融合的主要形態(tài)

在非遺與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合的實(shí)踐中，各地在資源稟賦、文化特質(zhì)與產(chǎn)業(yè)模式上呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)［2］。非遺與旅游的融合并非簡(jiǎn)單的業(yè)態(tài)疊加，而是在地文化基因與現(xiàn)代消費(fèi)邏輯碰撞下的創(chuàng)造性實(shí)踐。基于非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、參與深度及產(chǎn)業(yè)化路徑差異，可將其融合形態(tài)歸納為五類，每類形態(tài)既體現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值轉(zhuǎn)化邏輯，又共同構(gòu)成非遺活態(tài)傳承的生態(tài)系統(tǒng)。

2.1 空間情境再造型

此類模式主要在特色村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)或民宿群等特定區(qū)域，通過對(duì)非遺元素的系統(tǒng)性植入與情境化重構(gòu)，構(gòu)建地域文化特征鮮明的文化旅游空間。將非遺符號(hào)與技藝融入建筑形態(tài)、景觀布局及服務(wù)場(chǎng)景，形成文化認(rèn)同與空間體驗(yàn)的共生場(chǎng)域。地方性知識(shí)通過空間敘事轉(zhuǎn)化為可感知的文化語言，非遺傳承人與社區(qū)的深度參與既保障活態(tài)傳承的真實(shí)性，又借助集聚效應(yīng)增加游客駐留時(shí)長(zhǎng)，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)有機(jī)聯(lián)動(dòng)。

2.2 體驗(yàn)交互賦能型

非遺資源與休閑旅游的深度融合，著眼于優(yōu)化游客的互動(dòng)體驗(yàn)。傳統(tǒng)手工藝制作、美食品鑒等活動(dòng)，突破了單向觀賞模式，通過沉浸式體驗(yàn)與情感共鳴重構(gòu)游客的文化認(rèn)知路徑。這種模式以非遺技藝的親身實(shí)踐為核心，將文化消費(fèi)轉(zhuǎn)化為深度參與的過程，不僅優(yōu)化了旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，還促進(jìn)了非遺資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新動(dòng)能。

2.3 教育傳承活化型

這種模式主要強(qiáng)調(diào)發(fā)揮非遺在知識(shí)傳播、文化傳承和人才培養(yǎng)中的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。其特點(diǎn)是依托研學(xué)旅行與文博場(chǎng)館，將非遺轉(zhuǎn)化為可以感知的教育資源。通過數(shù)字化展示、技藝體驗(yàn)等多種方式，將非遺的文化內(nèi)涵與技術(shù)體系拆解為公眾容易理解的教學(xué)模塊。青少年群體在非遺的觀察和體驗(yàn)活動(dòng)中與傳統(tǒng)文化建立代際認(rèn)同，這種活動(dòng)使非遺傳承跨越了社區(qū)邊界，融入公共教育領(lǐng)域。文博機(jī)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)界在活動(dòng)中也實(shí)現(xiàn)了協(xié)同創(chuàng)新，提升了非遺的知識(shí)生產(chǎn)功能與社會(huì)傳播價(jià)值。

2.4 節(jié)日慶祝與表演藝術(shù)型

此類形態(tài)以傳統(tǒng)節(jié)慶、民族慶典及戲曲舞蹈等表演藝術(shù)類非遺為核心，通過文化符號(hào)的提煉與儀式空間的重構(gòu)，轉(zhuǎn)化為兼具文化吸引力與市場(chǎng)價(jià)值的旅游產(chǎn)品。節(jié)慶活動(dòng)在保留祈福祭祀、族群認(rèn)同等核心功能的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代審美與技術(shù)元素，形成多主體參與的文化展演平臺(tái)。游客通過角色扮演、技藝體驗(yàn)等互動(dòng)方式介入儀式進(jìn)程，地方文化象征體系由此從社區(qū)內(nèi)部實(shí)踐轉(zhuǎn)向公共傳播場(chǎng)域。這一模式在儀式神圣性與旅游娛樂性之間實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合，一方面借助燈光秀、實(shí)景演出等技術(shù)手段提升視覺感染力，另一方面又通過文創(chuàng)市集、非遺工坊等衍生業(yè)態(tài)延長(zhǎng)了消費(fèi)鏈條，實(shí)現(xiàn)了文化傳播與產(chǎn)業(yè)收益的協(xié)同增效。

2.5 創(chuàng)意拓展與數(shù)字傳播型

此類型依托文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與新媒體技術(shù)，通過短視頻、直播平臺(tái)、數(shù)字博物館、互動(dòng)展演等多種媒介手段，對(duì)非遺進(jìn)行跨媒介敘事、形象塑造和衍生品開發(fā)。在保護(hù)非遺核心文化價(jià)值的前提下，利用對(duì)非遺符號(hào)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，如影視作品重構(gòu)傳說敘事、數(shù)字博物館構(gòu)建可交互的知識(shí)圖譜等方式，通過社交網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)用戶生成內(nèi)容的二次創(chuàng)作。注意力經(jīng)濟(jì)與用戶生成內(nèi)容機(jī)制的結(jié)合，推動(dòng)非遺從地域性文化資源轉(zhuǎn)化為公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的文化IP，既吸引年輕群體，又推動(dòng)線上線下聯(lián)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈條延伸，為非遺注入持續(xù)創(chuàng)新的市場(chǎng)動(dòng)能。

3 非遺與旅游產(chǎn)業(yè)融合的核心矛盾?

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族記憶的載體，承載著地方文化與精神認(rèn)同，是文旅融合的重要資源。然而，在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅融合中面臨著保護(hù)邏輯與開發(fā)訴求的深層矛盾。這些矛盾不僅威脅到非遺的活態(tài)傳承，還限制了非遺在旅游產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值轉(zhuǎn)化。

3.1 文化原真性與商業(yè)開發(fā)的博弈困境

非遺的核心特質(zhì)要求其與原生環(huán)境保持緊密共生關(guān)系，但旅游開發(fā)的商業(yè)化邏輯往往將文化符號(hào)與其生存土壤分離。地方政府與企業(yè)以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，采取符號(hào)重塑與場(chǎng)景再造等手段，將非遺重新呈現(xiàn)于公眾面前。例如，傳統(tǒng)手工藝被簡(jiǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)化的體驗(yàn)項(xiàng)目，復(fù)雜的非遺工序被壓縮為幾十分鐘的速成課程，民俗祭祀儀式則演變?yōu)闈M足游客好奇心的舞臺(tái)表演。這種碎片化的開發(fā)可能在短期內(nèi)提升旅游吸引力，卻破壞了非遺的文化完整性，技藝背后的匠心傳承、儀式蘊(yùn)含的族群認(rèn)同被簡(jiǎn)化為淺層的感官刺激。在旅游產(chǎn)品開發(fā)中結(jié)合文化基因的保護(hù)機(jī)制，通過制度設(shè)計(jì)平衡保護(hù)與開發(fā)的力度，是破解這一困境的關(guān)鍵。

3.2 傳承人與非遺資源的供需失衡

非遺的活態(tài)傳承依賴人、技藝與環(huán)境之間的共生關(guān)系與長(zhǎng)期互動(dòng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，這一關(guān)系正面臨傳承主體的代際斷裂、技藝存續(xù)的空間消解以及文化實(shí)踐的功能異化等挑戰(zhàn)。城鄉(xiāng)人口流動(dòng)與職業(yè)選擇的多元化導(dǎo)致傳統(tǒng)社區(qū)面臨空心化危機(jī)。年輕人更愿意選擇收入穩(wěn)定、成長(zhǎng)空間大、學(xué)習(xí)成本較低的行業(yè)，而非遺技藝因回報(bào)周期長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)收益有限，往往處于青年群體職業(yè)考量的邊緣。即使旅游開發(fā)在短期內(nèi)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收益，也難以彌補(bǔ)技藝學(xué)習(xí)所需的高額時(shí)間成本。這種投入與產(chǎn)出的不平衡加劇了傳承人老齡化與邊緣化的趨勢(shì)。同時(shí)，非遺所依賴的社會(huì)文化空間正在消解。地方節(jié)慶由族群內(nèi)部的情感交流方式，退化為旅游日程表上的固定表演項(xiàng)目；口傳史詩的集體吟誦場(chǎng)景，被切割為劇場(chǎng)中的幾分鐘選段展演。非遺的活態(tài)性在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中逐步展演化，文化功能從維系社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)游客消費(fèi)。這種功能的異化進(jìn)一步加劇了非遺的斷層危機(jī)。當(dāng)非遺失去了在日常生活中的實(shí)踐場(chǎng)景，年輕群體對(duì)非遺文化價(jià)值的認(rèn)同度將進(jìn)一步降低，而這種認(rèn)同缺失又容易加速傳承鏈的斷裂。

3.3 多元主體利益的分化

非遺旅游開發(fā)涉及政府、企業(yè)、社區(qū)、傳承人等多方主體，不同主體基于自身角色與資源優(yōu)勢(shì)，共同探索非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的創(chuàng)新路徑。在這一過程中，各方訴求的差異性與行動(dòng)邏輯的多樣性既是激發(fā)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，又是構(gòu)建協(xié)同生態(tài)需要化解的矛盾。

地方政府從區(qū)域發(fā)展全局出發(fā)，通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與文旅項(xiàng)目招商，致力于將非遺資源轉(zhuǎn)化為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、塑造文化品牌的重要抓手。例如，建設(shè)非遺主題街區(qū)、打造特色節(jié)慶活動(dòng)，既為非遺傳承搭建展示平臺(tái)，又有效激活文旅消費(fèi)市場(chǎng)。旅游企業(yè)則利用市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，借助數(shù)字營(yíng)銷和IP孵化，推動(dòng)非遺產(chǎn)品創(chuàng)新與品牌傳播，使其更貼近消費(fèi)者的消費(fèi)需求。然而，不同地區(qū)、利益主體常常爭(zhēng)奪熱門非遺項(xiàng)目和傳承人［3］，存在開發(fā)理念不一致的問題，不僅削弱了非遺的地區(qū)特色，還可能引發(fā)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)和產(chǎn)品的雷同。與此同時(shí)，社區(qū)與傳承人在政策引導(dǎo)與專業(yè)機(jī)構(gòu)的支持下，通過參與文旅項(xiàng)目設(shè)計(jì)等方式，從文化實(shí)踐者轉(zhuǎn)型為文化經(jīng)營(yíng)者，但受限于資本運(yùn)作能力與市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谫Y源整合、市場(chǎng)議價(jià)中仍面臨話語權(quán)不足的挑戰(zhàn)［4］。

4 非遺與旅游共生系統(tǒng)框架

4.1 非遺與旅游共生系統(tǒng)的要素

非遺與旅游的融合是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過程，涉及文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)互動(dòng)等多個(gè)方面。為了實(shí)現(xiàn)非遺與旅游協(xié)同共生的目標(biāo)，需要從資源供給、主體協(xié)作、動(dòng)力機(jī)制、制度保障和價(jià)值目標(biāo)五個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)構(gòu)建。這些要素相互作用，共同決定了非遺與旅游融合的深度與廣度。

資源供給是這一系統(tǒng)的基礎(chǔ)。非遺資源的獨(dú)特性、地域性和稀缺性，是吸引游客的重要因素，但并非所有非遺項(xiàng)目都適合旅游開發(fā)。部分技藝如果過度簡(jiǎn)化，則容易失去文化深度，一些傳統(tǒng)民俗如果過度商業(yè)化包裝，則會(huì)失去原有生活環(huán)境。資源的利用必須精準(zhǔn)識(shí)別其適配性，既要確保文化原真性，又要合理轉(zhuǎn)化，使其成為能夠引起游客興趣的體驗(yàn)內(nèi)容。只有尊重非遺文化內(nèi)涵，才能平衡文化傳承與旅游消費(fèi)之間的關(guān)系。主體協(xié)作關(guān)系到各個(gè)角色之間的聯(lián)動(dòng)與博弈。政府負(fù)責(zé)制定文化政策，確保非遺在旅游開發(fā)過程中得到應(yīng)有的保護(hù)；企業(yè)運(yùn)用市場(chǎng)手段，將非遺元素融入文化產(chǎn)品和服務(wù)體系，使文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)商業(yè)轉(zhuǎn)化；社區(qū)與傳承人作為非遺的主要承載者，對(duì)非遺的文化內(nèi)涵有最深刻的理解。只有各個(gè)主體協(xié)同合作，才能促成文化生產(chǎn)、市場(chǎng)推廣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益提升之間的良性循環(huán)。動(dòng)力機(jī)制包括技術(shù)、資本以及市場(chǎng)等，是推動(dòng)系統(tǒng)運(yùn)行的內(nèi)在力量。傳播技術(shù)的進(jìn)步提升了非遺在新媒體環(huán)境下的傳播潛力，數(shù)字博物館、短視頻、直播電商等新的媒介形式，使中國(guó)傳統(tǒng)技藝在全球化語境下獲得了更廣泛的受眾。資本投入決定了非遺旅游產(chǎn)品的開發(fā)深度，合理的投資結(jié)構(gòu)可以支持新項(xiàng)目孵化，同時(shí)保障長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)的可持續(xù)性。市場(chǎng)需求的變化促使非遺旅游產(chǎn)品不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)游客日益多樣化的興趣偏好。制度保障關(guān)系到非遺旅游共生系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。產(chǎn)權(quán)歸屬的明確，能夠防止非遺資源被濫用，確保傳承人及社區(qū)在產(chǎn)業(yè)鏈中的合理分配權(quán)。市場(chǎng)監(jiān)管決定了行業(yè)的健康發(fā)展，規(guī)范開發(fā)邊界，防止低質(zhì)量復(fù)制品削弱非遺的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。政府在此過程中扮演雙重角色，一方面通過財(cái)政補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠等政策提供支持，另一方面借助法律法規(guī)約束市場(chǎng)行為，使非遺在商業(yè)化過程中仍能保持文化核心。最后，價(jià)值目標(biāo)在協(xié)同共生系統(tǒng)中既是非遺與旅游融合的最終指向，又是衡量工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。單純的經(jīng)濟(jì)收益不是唯一的評(píng)估指標(biāo)，非遺的市場(chǎng)化不應(yīng)以犧牲傳承為代價(jià)，而是要讓文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代環(huán)境下找到適應(yīng)路徑。旅游產(chǎn)業(yè)的介入，不僅要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，更要使非遺承載的文化意義得以延續(xù)。只有這五大要素相互協(xié)調(diào)促進(jìn)，非遺與旅游的融合才能形成一個(gè)多主體共同參與、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值雙重提升的文化共生生態(tài)。

4.2 非遺與旅游共生系統(tǒng)的優(yōu)化路徑

非遺與旅游的協(xié)同共生面臨文化原真性稀釋、代際傳承斷層與主體利益分化等深層矛盾，這些矛盾本質(zhì)上是文化保護(hù)邏輯與旅游開發(fā)邏輯的結(jié)構(gòu)性沖突。基于共生系統(tǒng)框架五個(gè)核心要素的相互作用，需從保護(hù)機(jī)制、傳承體系與治理模式三方面入手，優(yōu)化非遺與旅游的融合路徑，實(shí)現(xiàn)文化傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的協(xié)同效應(yīng)。

首先，為了在商業(yè)化過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的原真性保護(hù)，可以構(gòu)建分級(jí)保護(hù)機(jī)制，根據(jù)文化基因的脆弱性對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)等級(jí)劃分，明確不同層級(jí)的開發(fā)邊界。同時(shí)，在旅游場(chǎng)景中嵌入非遺核心符號(hào)系統(tǒng)，通過空間敘事與技術(shù)媒介實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的可感知轉(zhuǎn)化。除此之外，還可以建立多主體參與的動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)體系，基于傳承人評(píng)估與市場(chǎng)需求變化彈性調(diào)整開發(fā)策略，通過分層管控與適應(yīng)性開發(fā)，在文化基因存續(xù)與旅游價(jià)值釋放間建立動(dòng)態(tài)平衡。

其次，面對(duì)當(dāng)前非遺代際傳承困境，可以通過完善傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，將旅游場(chǎng)景中的技藝傳播、文化教育納入考評(píng)維度，同時(shí)推動(dòng)非遺資源向可體驗(yàn)、可傳播的文旅產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，通過模塊化設(shè)計(jì)降低參與門檻，同時(shí)保留技藝精髓。設(shè)立社區(qū)專項(xiàng)文化保護(hù)基金，按一定比例將部分旅游收益用于傳承人津貼、青少年研習(xí)及文化空間維護(hù)。只有通過制度建設(shè)才可能激發(fā)傳承人的內(nèi)生動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)反哺強(qiáng)化文化認(rèn)同，形成技藝傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共生循環(huán)。

最后，為化解非遺與旅游融合開發(fā)過程中的主體利益沖突，首先應(yīng)明確非遺資源在開發(fā)中的文化產(chǎn)權(quán)歸屬，確立傳承人和社區(qū)對(duì)核心文化解釋權(quán)的優(yōu)勢(shì)地位，同時(shí)建立基于貢獻(xiàn)度與風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力的利益分配機(jī)制，通過定期協(xié)商實(shí)現(xiàn)主體訴求的動(dòng)態(tài)平衡?？紤]到過度商業(yè)化的風(fēng)險(xiǎn)，可以構(gòu)建預(yù)警與補(bǔ)償制度，減少產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中的多元沖突。

5 結(jié)語

非遺與旅游的深度融合，本質(zhì)上是以文化基因活化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，更是涉及文化原真性存續(xù)、傳承生態(tài)重構(gòu)與多元主體共生的系統(tǒng)性工程。在數(shù)字技術(shù)革新、文旅消費(fèi)迭代與跨文化對(duì)話深化的驅(qū)動(dòng)下，非遺的敘事邏輯、體驗(yàn)維度與價(jià)值鏈條正經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性重塑。面向未來，應(yīng)通過制度設(shè)計(jì)的精準(zhǔn)適配、數(shù)字賦能的場(chǎng)景創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)鏈條的韌性延伸，實(shí)現(xiàn)文化傳承與區(qū)域發(fā)展的雙向賦能。政府、市場(chǎng)、社區(qū)與傳承人需要在利益協(xié)調(diào)與創(chuàng)新實(shí)踐中形成合力，使非遺既成為彰顯文化認(rèn)同的精神符號(hào)，又轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的核心動(dòng)能。

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作者簡(jiǎn)介：畢秋靈 （1981—） ，女，博士，副教授，研究方向：傳媒與文化產(chǎn)業(yè)。