電影符號學視域下《阿凡達》系列電影的文化解讀

摘要：目的：詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的《阿凡達》系列電影以天馬行空的創(chuàng)意構(gòu)思與震撼人心的視聽呈現(xiàn)，在全球范圍內(nèi)引發(fā)了廣泛關(guān)注與熱烈反響，但其成功之處并不僅限于其行業(yè)價值?；诖?，文章旨在深入探討其電影符號所蘊含的豐富文化內(nèi)涵。方法：采用文本分析法，結(jié)合電影符號學等理論，將電影作為一種具備“所指”符號和“能指”功能的系統(tǒng)進行研究，從情節(jié)符號、人物符號、場景符號三方面分析《阿凡達》系列電影，揭示電影作為表意系統(tǒng)的內(nèi)在意蘊，研究電影的深刻文化內(nèi)涵。結(jié)果：《阿凡達》系列電影流露出濃厚的關(guān)愛自然、反思現(xiàn)代文明的基調(diào)，對人類中心主義發(fā)起挑戰(zhàn)，但在看似反殖民主義思想下隱藏后殖民主義傾向。同時，導(dǎo)演通過塑造具有主體意識的女性角色群像，解構(gòu)了傳統(tǒng)影視作品中女性角色長期被邊緣化的敘事模式，但在續(xù)作中回歸了父權(quán)主義社會的表征。結(jié)論：《阿凡達》系列電影通過豐富的電影符號語言表達出深刻的文化內(nèi)涵?？仿〗栌蒙衿婷曰玫耐庑擒|殼，探討了反殖民主義、女性形象塑造與生態(tài)文明保護等現(xiàn)代社會所關(guān)切的問題，對真實世界進行映射與勸誡，具有極大的社會意義與現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：電影符號學；" 《阿凡達》；文化解讀

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）21-0-03

1 情節(jié)符號——反殖民主義下的后殖民主義傾向

《阿凡達》系列電影構(gòu)建了一個關(guān)于星際殖民與文明沖突的宏大敘事?！栋⒎策_》的故事背景設(shè)定在2154年，人類為獲取潘多拉星球上的超導(dǎo)礦石，派遣遠征軍前往這顆星球。前海軍陸戰(zhàn)隊員杰克·薩利通過操控基因工程創(chuàng)造的“阿凡達”化身深入納美族部落。潘多拉星球獨特的生態(tài)系統(tǒng)和納美族人與自然和諧共生的生活方式，使杰克逐漸質(zhì)疑人類殖民行為的正當性。杰克與納美族公主奈蒂莉相愛，也贏得了納美族的信任，在人類軍隊即將摧毀納美族圣樹的關(guān)鍵時刻，毅然選擇站在納美族一方，帶領(lǐng)他們展開保衛(wèi)家園的殊死抗爭，成功擊退了人類侵略者?！栋⒎策_：水之道》在時間線上與前作緊密銜接，拓展了“天空人”與潘多拉星球的沖突主線，將故事背景設(shè)定在薩利與奈蒂莉組建家庭之后，描繪了他們在面對地球殖民者威脅時的生存抉擇。為躲避“天空人”的追捕，杰克一家被迫離開叢林家園，尋求海洋部落島礁族的庇護。最終，杰克一家與島礁族聯(lián)手，再次成功抵御了“天空人”的入侵。

從總體情節(jié)的建構(gòu)中不難看出，導(dǎo)演不遺余力地揮灑反殖民主義的色彩。在敘事開端，《阿凡達》便通過鮮明的角色塑造呈現(xiàn)出殖民者群體的二元對立：一方是以軍事指揮官為代表的激進勢力，他們主張通過武力手段實現(xiàn)資源掠奪；另一方則是以科研人員為主體的理性群體，他們更傾向于通過和平方式開展探索研究。隨著劇情的推進，這種對立最終走向了戲劇性結(jié)局：激進派領(lǐng)袖在決戰(zhàn)中被納美族戰(zhàn)士以傳統(tǒng)武器終結(jié)生命，而溫和派則在權(quán)衡利弊后選擇撤離潘多拉星球。這種結(jié)局安排不僅體現(xiàn)了殖民擴張的必然失敗，也暗示了不同殖民策略的最終歸宿，為影片的反殖民主題提供了深刻的注腳?？仿〗栌每苹玫能|殼，映射真實世界的現(xiàn)實，毫不留情地用納美人的團結(jié)和清醒的人類英雄，嘲諷自詡優(yōu)越的國家對弱小異類的國家與民族擅自發(fā)動缺乏人道主義的戰(zhàn)爭［1］?！栋⒎策_：水之道》延續(xù)了對殖民主義的批判，導(dǎo)演通過展現(xiàn)地球殖民者對潘多拉星球的掠奪行徑，批判了以經(jīng)濟利益為核心的殖民邏輯；通過表現(xiàn)納美族與島礁族對家園的堅守，肯定了被殖民者對民族家園的捍衛(wèi)精神；通過描繪“天空人”入侵后潘多拉星球戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫的慘烈場景，痛斥毫無人道主義精神可言的殖民者。最終，納美族與島礁族聯(lián)合反抗殖民者的勝利，不僅解構(gòu)了殖民者的優(yōu)越性敘事，也彰顯了被壓迫者團結(jié)抗爭的力量。

然而，影片在反殖民主義的旗號下，卻隱藏著典型的后殖民主義傾向。從主題角度分析，影片構(gòu)建了文明與野蠻的二元對立框架；在情感表達層面，影片以強烈的道德傾向控訴了侵略者的暴行，同時對守護家園的族群寄予深切同情。然而，深入剖析其敘事內(nèi)核，不難發(fā)現(xiàn)影片潛藏著后殖民主義的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)體現(xiàn)為一種隱性的文化優(yōu)越感，即“我們優(yōu)于他們，因而有權(quán)支配他們”，以及“他們無法自我言說，只能通過我們的視角被定義”的霸權(quán)邏輯。這種敘事策略不僅延續(xù)了殖民者的話語體系，也在無形中強化了文化等級制的固有偏見，揭示了后殖民時代全球權(quán)力結(jié)構(gòu)中的深層矛盾。影片中的納美人形象實際上融合了中國等東方文明、非洲部落文化以及美洲土著傳統(tǒng)等諸多相對西方所謂先進文明而落后的文化元素。納美人的野外棲居方式與獸皮服飾，讓人聯(lián)想到非洲與美洲原住民的生活形態(tài)；男性角色的發(fā)辮造型則帶有明顯的清代特征；他們獨特的英語發(fā)音則呈現(xiàn)出印度化的語音特征。這種文化雜糅的設(shè)定，與以指揮官為代表的地球殖民者形成鮮明對比，后者以武力手段迫使納美族離開世代居住的家園，這一情節(jié)設(shè)置顯然借鑒了美洲殖民史中的真實事件。該系列電影最能體現(xiàn)后殖民主義傾向的，是核心劇情的安排：納美人的最終獲救并非源于自身的抗爭，而是依賴地球人杰克的覺醒與背叛。這種敘事安排暗示了殖民者始終保持著文化優(yōu)越感，即便他們以“理解者”和“融入者”的姿態(tài)出現(xiàn)，其本質(zhì)仍是殖民思維的延續(xù)。杰克的身份轉(zhuǎn)變并未改變其作為地球人的本質(zhì)，他的選擇更多體現(xiàn)為個人良知的覺醒，而非對殖民體系的根本否定。

后殖民主義與反殖民主義在表面上呈現(xiàn)出一種對立關(guān)系，然而在全球化與現(xiàn)代文明語境下，這種矛盾實則具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。后殖民主義并非對反殖民主義的否定，而是在殖民體系瓦解后，對文化權(quán)力關(guān)系的進一步反思。它揭示了即使在政治獨立之后，前殖民地依然難以擺脫殖民者文化的影響，形成了復(fù)雜的文化混雜狀態(tài)。這種狀態(tài)既是全球化進程中不可避免的現(xiàn)象，也是后殖民時代權(quán)力結(jié)構(gòu)延續(xù)的體現(xiàn)。影片中，納美族雖然成功驅(qū)逐了地球殖民者，捍衛(wèi)了自身的生存空間，卻不可避免地接受了來自地球文明的物質(zhì)成果。這種文化現(xiàn)象與地球歷史上諸多民族獨立運動后的發(fā)展軌跡如出一轍：即便在政治層面實現(xiàn)了去殖民化，但在文化、技術(shù)等層面仍然難以擺脫西方文明的深刻影響。這種“勝利者的妥協(xié)”揭示了后殖民時代的一個普遍困境：在反抗殖民統(tǒng)治的同時，被殖民者往往不自覺內(nèi)化了殖民者的某些價值觀念和生活方式，形成了獨特的文化混雜狀態(tài)。這種復(fù)雜的文化認同過程，正是全球化時代后殖民主義的重要特征之一。

2 人物符號——去他者化的女性主體群像的塑造

人物作為電影中最重要的敘述載體，通常表達出超越文本之外的某種思想，因此研究電影中的主要人物能夠發(fā)現(xiàn)其實體“所指”背后的“能指”象征意義。縱觀人類文明演進歷程，女性處于父權(quán)制男性中心社會的邊緣地帶［2］。盡管女權(quán)主義運動推動了全球范圍內(nèi)女性政治權(quán)利的提升，但在文化認知層面，女性群體仍然面臨著被客體化與邊緣化的困境。正如存在主義哲學家波伏娃所說，“女性是第二性，排除在男性以外的‘他者’，而這種社會性別身份上的他者化不是天生的，而是造就的”。在《阿凡達》系列電影中，導(dǎo)演通過塑造具有主體意識的女性角色群像，顛覆了傳統(tǒng)敘事中女性作為被動“他者”的刻板印象。這些女性角色不僅展現(xiàn)出強大的主體力量，更從根本上解構(gòu)了將女性視為缺乏自主性與能動性的錯誤認知，批駁了以女性為不具備主體性、既無權(quán)利也無權(quán)力的“他者”的錯誤觀念［3］，為當代電影中的女性形象塑造提供了新的范式。

在影片的敘事建構(gòu)中，潘多拉星球的艾華女神作為納美族的精神圖騰，象征著整個族群的文化認同與信仰體系。作為奧馬蒂卡亞部落的精神領(lǐng)袖，姆亞不僅掌握著部落事務(wù)的決策權(quán)，更承擔著傳達女神旨意的神圣職責。在這一文化語境下，奈蒂莉受命成為杰克的引路人，通過傳授生存技能與文化認知，幫助這個地球來客逐步融入納美族社會。奈蒂莉這一角色突破了傳統(tǒng)女性形象的桎梏，她既是一名勇敢無畏的戰(zhàn)士，又是一名富有主見的領(lǐng)導(dǎo)者。在關(guān)鍵時刻，她展現(xiàn)出非凡的決斷力與行動力，為守護族群利益而戰(zhàn)。這一形象徹底顛覆了傳統(tǒng)敘事中女性被動、柔弱、感性的刻板印象，她在敘事中扮演著多重角色：既是杰克的文化啟蒙者，又是其情感伴侶與戰(zhàn)斗伙伴。這種角色設(shè)定打破了白人男性作為啟蒙者的傳統(tǒng)敘事模式，體現(xiàn)了影片在性別敘事上的突破與創(chuàng)新。

在影片的女性角色譜系中，格蕾絲博士以獨特的方式詮釋了現(xiàn)代女性的力量。作為一位兼具專業(yè)素養(yǎng)與道德品性的科學家，她始終與以夸奇上校為首的軍事集團保持對立，成為父權(quán)制體系中的異見者。從阿爾都塞的意識形態(tài)理論視角來看，雖然格蕾絲所領(lǐng)導(dǎo)的教育團隊與夸奇的軍事力量分別扮演著“意識形態(tài)國家機器”和“暴力國家機器”的角色，但她始終堅守道德底線，竭力抵制暴力手段。在文明抉擇的十字路口，她毅然選擇了納美族所代表的生態(tài)文明，而非地球的功利主義文明。影片還通過對飛行員朱迪等角色的塑造，突破了傳統(tǒng)性別敘事的窠臼。這些女性角色不再是男性凝視下的客體或等待被拯救的對象，而是具有主體意識與行動能力的獨立個體。

在肯定《阿凡達》對女性主體群像塑造的同時，不能忽視其續(xù)作對父權(quán)主義的展示。在《阿凡達：水之道》中，女性主義的光輝被極大程度地削弱。奈蒂莉在成為母親之后，驍勇善戰(zhàn)被感性賢惠所代替，為了跟隨薩利保護小家，甚至可以放棄對父親保護族人的承諾，成了父權(quán)制社會一個徹頭徹尾的“妻子”角色。續(xù)作中，羅娜爾、琪莉等其他女性人物則打著“展示女性力量”的幌子，實際上并不能與以薩利為代表的父權(quán)體系抗衡，更多的是作為男性首領(lǐng)的跟隨者而為其服務(wù)。

3 場景符號——對人類中心主義環(huán)境哲學的批判

麥茨指出：“電影符號存在于任何一個場景之中，電影的影像像文字，場景則像句子，場景由影像構(gòu)成，正如同句子是由文字構(gòu)成一樣。”［4］可見場景作為一種獨特的符號，承載著導(dǎo)演所要表達的深層內(nèi)涵，也帶動著觀眾的思緒流動。在《阿凡達》系列電影中，主要打造的場景是潘多拉星球，這一生機盎然的藍色星球作為“所指”的符號，實現(xiàn)了批判人類中心主義的環(huán)境哲學與在科技文明時代對保護生態(tài)文明進行呼吁的“能指”功能。

潘多拉星球有著美妙奇幻的原始景觀與豐富多樣的物質(zhì)資源，是一個生態(tài)平衡的理想世界。這片土地上棲息著信奉自然中心主義的納美族，他們秉持萬物有靈的信仰，并非凌駕于自然之上的支配者，而將自身視為自然循環(huán)中的普通一員。在納美族的認知體系中，能量在生命體間流轉(zhuǎn)，最終回歸自然，這種生態(tài)觀使他們與周遭環(huán)境建立起互利共生的關(guān)系，而非主客對立的競爭模式。他們將母星稱為“NA'AT”，寓意生命的搖籃，而地球殖民者則將其命名為“潘多拉”，這一命名本身就暗示了人類中心主義的入侵將帶來的災(zāi)難性后果。以夸奇上校為代表的地球殖民者，秉持功利主義的掠奪邏輯，為獲取超導(dǎo)礦石不惜摧毀奧馬蒂卡亞部落的圣樹家園。他們動用催淚瓦斯、燃燒彈等現(xiàn)代化武器，將茂密的原始森林化為焦土，使無數(shù)納美族人倒在了世代居住的土地上。

影片通過對以夸奇為首的雇傭兵給潘多拉星球帶來的毀滅性災(zāi)難的呈現(xiàn)，揭露和批判了人類中心主義。人類中心主義作為一種意識形態(tài)，實質(zhì)上是父權(quán)制壓迫性思維在生態(tài)倫理領(lǐng)域的延伸與體現(xiàn)。這一觀念體系將人類置于價值判斷的核心位置，主張唯有智人這一物種才具備內(nèi)在價值，而其他生物種群及生態(tài)系統(tǒng)則被排除在倫理關(guān)懷之外。這種認知范式將人類定位為自然的支配者，將主體性簡化為對自然界的征服與控制。在這種思維定式下，自然被剝奪了倫理主體的地位，失去了應(yīng)有的道德庇護，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性失衡，引發(fā)了前所未有的生態(tài)危機。這種危機不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，更深層次地反映了人類在價值認知上的偏差與局限。

影片通過鮮明的二元對立敘事，展現(xiàn)了兩種截然不同的文明形態(tài)：納美族世代守護的生態(tài)凈土與地球殖民者制造的生態(tài)浩劫形成強烈反差。這種對比不僅體現(xiàn)在空間場域的建構(gòu)上，更深層次地反映了兩種生態(tài)倫理觀的激烈碰撞。在善與惡的價值判斷中，在正義與非正義的倫理抉擇里，作品深刻揭示了人類中心主義的局限性與生態(tài)整體主義的重要性。通過這種敘事策略，《阿凡達》成功地將生態(tài)倫理議題置于文明沖突的宏大背景之下，使觀眾在視覺震撼之余，得以深入思考人與自然的關(guān)系這一永恒命題。

4 結(jié)語

導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆巧妙地以奇幻的外星敘事為載體，深入探討了反殖民主義、女性主體性建構(gòu)以及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等當代社會核心議題。這種藝術(shù)表達不僅實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的隱喻性映射，更通過寓言式的敘事策略，向觀眾傳遞了具有人類共同價值的警示與啟示。影片在展現(xiàn)視覺奇觀的同時，以深刻的社會批判意識與人文關(guān)懷，彰顯了電影藝術(shù)作為文化載體的重要功能，為當代科幻電影創(chuàng)作提供了具有借鑒意義的范本。

參考文獻：

［1］ 孫銘悅.電影《阿凡達》的文化解讀［J］.新聞愛好者，2011（9）：108-109.

［2］ 譚任.個人的就是政治的［D］.桂林：廣西師范大學，2016.

［3］ 孟麗花，楊睿奕.《阿凡達》系列電影：生態(tài)女性主義的悖論式表達［J］.電影文學，2024（11）：133-136.

［4］ 馮礫琬.新主流電影中的國家認同建構(gòu)研究［D］.長沙：長沙理工大學，2022.

作者簡介：孫曉睿 （2004—） ，女，研究方向：戲劇影視文學。