指向科學(xué)精神的考古學(xué)與高中歷史教學(xué)融合研究

樊世文

2016年《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》提出文化基礎(chǔ)包括人文底蘊(yùn)和科學(xué)精神兩個方面，科學(xué)精神是指學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識和技能所形成的價值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為表現(xiàn)?！爸鲝埧茖W(xué)的自由探索，在真理面前一律平等，不迷信權(quán)威，提倡懷疑、批判、不斷創(chuàng)新、進(jìn)取的精神。”[1]歷史作為自然科學(xué)和人文科學(xué)融合的綜合性學(xué)科，培養(yǎng)中學(xué)生科學(xué)精神，既是學(xué)科任務(wù)，也是黨和國家給與的時代任務(wù)。20世紀(jì)90年代以來考古學(xué)與科學(xué)技術(shù)融合，使用碳14測年、穩(wěn)定同位素分析等科學(xué)研究方法，發(fā)展了物理考古、農(nóng)業(yè)考古、生物考古等分支學(xué)科，在“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”中起到了重要作用，取得了巨大突破。在歷史教學(xué)中，以學(xué)科融合思想為指導(dǎo)，適時、適量、適度引入考古學(xué)科學(xué)研究方式和研究成果，以物理考古樹立求真求實(shí)精神，以農(nóng)業(yè)考古培育開拓創(chuàng)新精神，以生物考古涵養(yǎng)質(zhì)疑批判精神，培養(yǎng)高中學(xué)生科學(xué)精神，落實(shí)立德樹人的時代任務(wù)。

一、物理考古：樹立求真求實(shí)精神

物理考古是考古學(xué)和物理學(xué)融合，用物理方法研究文物的斷代、起源等問題的一門科學(xué)?！吨型鈿v史綱要》中表述武王伐紂為公元前1046年，但如何得來并沒有解釋。教學(xué)中可以適時引入物理考古資料，樹立學(xué)生求真求實(shí)精神。

【案例一】

材料一：武王克商的年代，歷代學(xué)者分歧很大，形成了至少40余種結(jié)論，最早為公元前1130年，最晚為公元前1018年，前后相差112年，因此殷墟的年代自然漂浮起來，商前期和夏的年代就更難以認(rèn)定。

——仇士華、蔡蓮珍《夏商周斷代工程中的碳14年代框架》

材料二：1997年長安縣豐鎬遺址發(fā)掘了編號為97-SCMT1的探方。時代相當(dāng)于文王遷豐到武王克商之間。從中采集樣品，做了碳14測年，得到年代數(shù)據(jù)為前1050年到1020年之間。1976年陜西臨潼出土的利簋，銘文記載武王于甲子日克商，結(jié)合《國語·周語》“昔武王克商，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津”，得武王克商年為公元前1046年。

——江林昌《來自夏商周斷代工程的報告》

師：夏商周斷代工程為什么能獲得國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的認(rèn)可？

生：碳14測年提供了精確的數(shù)據(jù)和證據(jù)?？脊叛芯颗c科學(xué)研究相結(jié)合。

生：歷史研究與自然科學(xué)、考古發(fā)掘、文獻(xiàn)研究、天文學(xué)研究相結(jié)合，相互印證，多學(xué)科交叉研究。

師：如何理解夏商周斷代工程的意義？

“科學(xué)精神就是實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理，不求實(shí)就不是科學(xué)?！盵2]求真求實(shí)精神是在探索追求真理的過程中，不惟上、不惟書、不惟眾、只惟實(shí)。對武王克商年代斷代的研讀和分析，幫助學(xué)生理解求真求實(shí)精神：首先，治學(xué)要有求真求實(shí)的責(zé)任感。中國與埃及古文明、古印度文明、兩河文明并稱四大古文明。但斷代工程以前中華文明5000年歷史有2000多年沒有建立年代學(xué)標(biāo)尺。對歷史真相的追求、強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感、使命感、愛國情感促使中國學(xué)術(shù)界努力撥開歷史迷霧，推出令人信服的三代年表。其次，治學(xué)要有求真求實(shí)的態(tài)度和方法。有一分材料說一分話，每一個結(jié)論都要有證據(jù)，是科學(xué)研究的必備準(zhǔn)則。斷代工程不以孤證立論，不以主觀臆斷，以歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古天文學(xué)、考古學(xué)、碳14測年的研究事實(shí)相互印證，為龍的傳人尋根提供了科學(xué)有力的證據(jù)。

二、 農(nóng)業(yè)考古：培育開拓創(chuàng)新精神

農(nóng)業(yè)考古研究農(nóng)林牧漁業(yè)的遺跡、遺物，探討農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展，考查人類社會的社會分化、分工和經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展。在探討“中西方進(jìn)入文明社會不同標(biāo)準(zhǔn)”時，適量引入農(nóng)業(yè)考古資料，培育開拓創(chuàng)新精神。

【案例二】

材料一：古城沒有發(fā)現(xiàn)稻田遺跡，但宮殿區(qū)附近發(fā)現(xiàn)了多處成堆的碳化稻谷遺存，南面的池中寺遺址發(fā)現(xiàn)了200000千克碳化稻谷。經(jīng)過同位素測定分析，源于不同的產(chǎn)地，推測來自城外的不同村落。

2019年良渚古城遺址列入世界遺產(chǎn)名錄，世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為：良諸古城遺址展現(xiàn)了一個存在于中國新石器時代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)。

——陳雍《解讀良渚文明中國早期國家形態(tài)特征及其研究路徑》

材料二：中華文明探源工程沖破“文明三要素”（冶金術(shù)、文字和城市）的桎梏，根據(jù)中國的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案，即：生產(chǎn)發(fā)展、人口增加、出現(xiàn)城市；社會分工和社會分化不斷加劇，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。以國家的出現(xiàn)作為進(jìn)入文明社會的標(biāo)志。

——王巍《河南在中華文明探源工程中的地位》

師：農(nóng)業(yè)考古如何印證良渚文明是早期國家形態(tài)？

生：出土大量稻谷說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，可供養(yǎng)大量人口。食物的儲存為社會分工和社會分化提供了物質(zhì)條件。

生：稻谷來自不同村落，說明古城和周圍的村莊存在明確和緊密的從屬關(guān)系。最高統(tǒng)治者占有大量社會財富，具有動員、組織人力財力的權(quán)威和能力，證明良渚文明已具備國家早期形態(tài)的特征。

師：中華文明探源工程對文明標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新給我們哪些啟示？

開拓創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的重要組成，“一個具有創(chuàng)造精神的人，一定是敢想、敢干，有勇氣獨(dú)辟蹊徑，有能力開拓新的領(lǐng)域，敢于創(chuàng)新，想前人所未想、做前人所未做的事?！盵3]“創(chuàng)造性是人所普遍具有的潛能，教育的功能就在于使這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力?！盵4]農(nóng)業(yè)考古的探討幫助學(xué)生理解開拓創(chuàng)新精神的內(nèi)涵：第一，要有拋棄舊思想舊標(biāo)準(zhǔn)的勇氣。按照西方標(biāo)準(zhǔn)，中華文明只能從發(fā)現(xiàn)甲骨文的商代開始，只有3300年的歷史。但中國學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)“三要素”是西方基于兩河文明和古埃及文明的特征概括出來的，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。中美洲的瑪雅文明無冶金術(shù)，南美洲的印加文明并未使用文字。商代文明已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，甲骨文十分成熟，之前應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)漫長的積累過程。因此中華文明探源工程敢于質(zhì)疑西方標(biāo)準(zhǔn)，建立中國標(biāo)準(zhǔn)。第二，要有創(chuàng)立新思想新標(biāo)準(zhǔn)的努力。2002年中華文明探源工程啟動，20年間對良渚、陶寺、二里頭等遺址的考古發(fā)掘，對中華文明的起源發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的研究與論證，以豐碩的研究成果，探索出中國進(jìn)入文明社會的關(guān)鍵證據(jù)，尋找出支持中國標(biāo)準(zhǔn)的史實(shí)和事實(shí)。第三，要有創(chuàng)立新標(biāo)準(zhǔn)的新思路和新方法。中華文明探源工程在研究方法上勇于創(chuàng)新，與自然科學(xué)相結(jié)合，應(yīng)用科學(xué)的技術(shù)手段和研究方法，以農(nóng)業(yè)考古為代表的20多個自然科學(xué)學(xué)科、數(shù)十種技術(shù)投入研究使用。創(chuàng)新的研究方法、成果讓中國標(biāo)準(zhǔn)最終獲得西方學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。

三、 生物考古：涵養(yǎng)質(zhì)疑批判精神

生物考古是利用出土的人類遺骸遺物，重建古代人群的生活樣貌。其中穩(wěn)定同位素分析是根據(jù)食物來源不同，人體的骨骼和牙齒中的穩(wěn)定碳同位素不同的原理，揭示先民的食物構(gòu)成、生存方式，勾勒出社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)輪廓。在講授“華夏認(rèn)同”時，適度引入生物考古材料，涵養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑批判精神。

【案例三】

材料一：春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。

——《中外歷史綱要（下）》

材料二：內(nèi)陽垣遺址位于山西省鄉(xiāng)寧縣，是中原地區(qū)與北方草原聯(lián)系的通道。春秋時期，鄉(xiāng)寧先為戎狄領(lǐng)地，后被晉國占領(lǐng)。遺址發(fā)掘墓葬101座，出土了車馬器、銅制陶制容器、玉器、骨器等，絕大多數(shù)屬于晉文化系統(tǒng)。

——許文勝《鄉(xiāng)寧內(nèi)陽垣清理一批夏、春秋時期墓葬》

材料三：研究選取23個先民個體的牙齒作為測試分析對象。穩(wěn)定同位素分析發(fā)現(xiàn)，所有樣品明顯體現(xiàn)C4類特征，表明先民的食物主要以肉類為主。

——裴德明《山西鄉(xiāng)寧內(nèi)陽垣遺址先民食物結(jié)構(gòu)分析》

師：內(nèi)陽垣遺址先民食物為什么會以肉類為主？

生：先民的食物來源于畜牧業(yè)或狩獵，并沒有廣泛種植和食用黍粟。說明在經(jīng)濟(jì)上以畜牧業(yè)為主，受戎狄影響很深。

師：這是否和教材表述的“華夏認(rèn)同”矛盾？

生：矛盾。教材表述的華夏認(rèn)同是蠻夷學(xué)習(xí)華夏，考古材料證明的是華夏族的胡化。教材表述的華夏認(rèn)同并不能反映真實(shí)全面的民族交流交融。

生：不矛盾。戎狄蠻夷和華夏族雜居交融的過程，是不同部族、民族相互交流、互相學(xué)習(xí)、互相影響，是共同的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，才能形成開放包容的華夏文化，進(jìn)而發(fā)展為中華文化，成為中華民族生生不息的思想源泉。

質(zhì)疑批判精神是指能獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，能多角度，辯證的分析問題，做出選擇和決定。[5]質(zhì)疑批判是科學(xué)精神的重要組成，是學(xué)生需要不斷發(fā)掘鼓勵的重要品質(zhì)。在歷史教學(xué)中，應(yīng)精心創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置問題，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑批判精神，鼓勵學(xué)生追求真理。首先，質(zhì)疑批判精神要求學(xué)生以事實(shí)為依據(jù)，獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷：基于教材，歷史上華夏族與戎狄蠻夷交流中，因為華夏文化的先進(jìn)性，“以夏變夷”確實(shí)是主流；基于生物考古資料，華夏族“變于夷”，在民族融合過程中并不少見。華夏認(rèn)同過程中的“以夏變夷”、“變于夷”才是歷史不同層面的細(xì)節(jié)和事實(shí)。其次，質(zhì)疑批判精神要求學(xué)生能多角度、辯證的判斷和評價：“華夏是蠻夷戎狄異化又同化的先進(jìn)產(chǎn)物?！盵6]正是華夏文明的開放、包容，不斷學(xué)習(xí)、融合各兄弟族群的文化，保持了文明的先進(jìn)性；以文化引力，消化了農(nóng)業(yè)文明和游牧文明的沖突，保證了文明持久性，最終融合凝聚成有共同文化趨向的民族共同體。

2021年國務(wù)院《全民科學(xué)素質(zhì)行動規(guī)劃綱要（2021—2035年）》指出要“將弘揚(yáng)科學(xué)精神貫穿于育人全鏈條。堅持立德樹人，將科學(xué)精神融入課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動，激勵青少年樹立投身建設(shè)世界科技強(qiáng)國的遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷、社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”。這首先要求歷史教師做研究型教師：承認(rèn)學(xué)科差異的基礎(chǔ)上，不斷打破學(xué)科邊界，研究考古成果，汲取考古學(xué)中的科學(xué)養(yǎng)分，開發(fā)考古課程資源，以跨學(xué)科研究，跨學(xué)科教學(xué)的方式培養(yǎng)高中生科學(xué)精神。其次要求歷史教師做“大先生”型教師：文理兼通，感性與理性、人文與科學(xué)并重，專家知識與文化素養(yǎng)有機(jī)融合，以知識視野寬、教學(xué)思路寬、情懷胸懷寬的“大先生”姿態(tài)，有效培養(yǎng)高中學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

【注釋】

[1] 鄧偉志：《社會學(xué)辭典》，上海：上海辭書出版社，2009年，第393頁。

[2] 劉家杰：《科學(xué)真理與科學(xué)規(guī)范》，《科學(xué)與無神論》2000年第3期，第13頁。

[3] 黃濟(jì)：《教育哲學(xué)通論》，太原：山西教育出版社，1998年，第456頁。

[4] 朱小蔓：《教育的問題與挑戰(zhàn)——思想的回應(yīng)》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2000年，第71頁。

[5] 核心素養(yǎng)研究課題組：《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》，《中國教育學(xué)刊》2016年第10期，第1頁。

[6] 張正明：《先秦的民族結(jié)構(gòu)、民族關(guān)系和民族思想——兼論楚人在其中的地位和作用》，《民族研究》1983年第5期，第4頁。