淺析赫哲族伊瑪堪的藝術(shù)特色及傳承方式

一、引言

赫哲族伊瑪堪是赫哲族的曲藝說書形式，表演形式為一個人說唱結(jié)合地進(jìn)行徒口敘述，大體上以說為主，以唱為輔，沒有樂器伴奏。其篇幅長短不一，有長篇、中篇、短篇之分；題材內(nèi)容豐富，有生活習(xí)俗、部落征戰(zhàn)、愛情等，數(shù)量最多的是贊頌英雄。由于伊瑪堪與生產(chǎn)實踐活動息息相關(guān)，在長期發(fā)展過程中，會受到經(jīng)濟、文化等方面的影響，這也使伊瑪堪的內(nèi)容更加豐富。

二、赫哲族伊瑪堪概述

文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生不僅和人們的生產(chǎn)實踐活動息息相關(guān)，也和長期生活的環(huán)境有著密切聯(lián)系。赫哲族一直沿三江流域生活，漁獵文化也因此形成，伊瑪堪正是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。經(jīng)過不斷地發(fā)展創(chuàng)新，伊瑪堪逐漸演變?yōu)楹照茏濯氂械姆从潮久褡鍤v史文化、世代傳承的古老民間說唱藝術(shù)，主要流傳于同江、饒河等赫哲人聚居地，是其民族寶貴的文化遺產(chǎn)，被學(xué)術(shù)界稱為“赫哲族的英雄史詩”，同時也是反映該民族古老歷史、漁獵、愛情、生活和風(fēng)俗信仰的“活化石”和“百科全書”，受到國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。此外，伊瑪堪還具有重要的文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)及語言學(xué)等研究價值。2006 年5 月20 日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011 年，被聯(lián)合國教科文組織列入世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著傳統(tǒng)漁獵生產(chǎn)生活方式的改變，伊瑪堪一度面臨著“后繼無人”的窘境。

三、赫哲族伊瑪堪的主要內(nèi)容及藝術(shù)特色

（一）主要內(nèi)容

首先，伊瑪堪描繪了許多具有漁獵文化特色的生活場景，在敘述中有大量與漁獵相關(guān)的唱詞，例如“穿上兩塊板能穿山越嶺，踩著三塊板可過海漂洋”，切實體現(xiàn)出赫哲族的漁獵文化特色。其次，在較為傳統(tǒng)的伊瑪堪故事中，以英雄為主題的故事數(shù)量最多，歌手稱贊部落征戰(zhàn)中的英雄為“莫日根”。“莫日根”原是鄂倫春族的語言，意思為“好獵手”。伊瑪堪的故事主線往往是主人公歷經(jīng)種種磨難后，決定率領(lǐng)族人英勇抗?fàn)帲罱K勝利，成為部落首領(lǐng)，并且和族人一起重建家園，過上幸福安定的生活。最后，伊瑪堪也有歌頌赫哲族人民與自然和諧共存的智慧的內(nèi)容，同時還有一些贊揚高尚情操、歌頌忠貞愛情的社會生活題材故事。

（二）藝術(shù)特色

1. 地域性

地域文化指一個固定區(qū)域經(jīng)過漫長歷史時期形成的一種具有本地特色的文化。地域色彩濃厚的伊瑪堪，同樣反映出其藝術(shù)產(chǎn)生的環(huán)境。赫哲族長期生活在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域，這一帶既有原始莽林、白山黑土，又有江河密布，魚類資源豐富。在伊瑪堪故事中，有大量對生存環(huán)境的描述，例如《滿斗莫日根》找妹妹唱段中，很多內(nèi)容可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)睾照茏宓纳姝h(huán)境。主角滿斗在獲得妹妹指點的時候，出現(xiàn)的松花江上游、松花江中游南岸、三江等名詞，都體現(xiàn)了故事產(chǎn)生的地域背景。除此之外，伊瑪堪故事中還體現(xiàn)出具有地域性的生產(chǎn)生活方式，例如，故事中常常形容莫日根武藝高強、力大無窮，是捕獵好手等，反映出赫哲族在特殊的生存環(huán)境下必備的生存本領(lǐng)以及人們對生活的美好期望。當(dāng)滿斗找到母親時，描述母親所進(jìn)行的勞動工作是“用鹿筋縫狍皮手悶子”，體現(xiàn)了三江流域內(nèi)赫哲族所需的生產(chǎn)生活資料。

2. 敘事性

在伊瑪堪的表演中，重要的故事情節(jié)總是以較強的敘述性語言來描述，也常常采用半說半唱的形式講述曲折復(fù)雜的故事情節(jié)。由于許多伊瑪堪作品中都有莫日根故事，內(nèi)容大多圍繞部落戰(zhàn)爭、婚姻等故事框架展開，故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)跌宕起伏，其中不乏對人物情感的描述。因此，敘述性是伊瑪堪中較為常見的藝術(shù)特色。以《滿斗莫日根》為例，滿斗以父母被擄，孤身一人生活為背景展開故事情節(jié)，故事內(nèi)容十分豐富，歌手表演時，敘述也較為細(xì)膩。在滿斗走過三個霍通（城堡）時，歌手對禮儀、風(fēng)俗等細(xì)節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的講述，使觀眾聽后能充分理解民族文化和故事情節(jié)。其中，滿斗到了第三個霍通，在降服飛勒魯莫日根之后，表示要與他一同暢飲三天三夜，此處歌手用十分詳細(xì)且充滿感情的說書藝術(shù)，將主要人物的外貌和性格，以及喝酒的場面娓娓道來，情真意切，其中也不乏對赫哲族風(fēng)俗、文化的描述，使《滿斗莫日根》內(nèi)容更加充實。

3. 傳承性

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，伊瑪堪同樣具有傳承性。首先，歌手唱伊瑪堪時，通常有一群聽眾圍在一起聆聽。在這個過程中，故事情節(jié)、音樂曲調(diào)、風(fēng)俗信仰等潛移默化地傳遞給聽眾，在聆聽的同時，使這一口頭藝術(shù)得以傳播，伊瑪堪歌手的說唱水平也在不斷的表演中大幅提升。其次，從伊瑪堪的語言特色看，伊瑪堪在敘事結(jié)構(gòu)中多使用程式語，即模式化的語言結(jié)構(gòu)，具有完整的結(jié)構(gòu)、意義和功能。這種程式化的故事框架使伊瑪堪傳唱度高，并代代相傳，也使赫哲族獨特的民俗文化和風(fēng)土人情烙印在人們心中，從而更好地傳承這項優(yōu)秀的文化藝術(shù)。

四、赫哲族伊瑪堪的保護(hù)與傳承

伊瑪堪的傳承方式大多為心口相傳，在傳承的過程中易導(dǎo)致與原版不一致等問題，傳承與發(fā)展難度大。所以，當(dāng)下伊瑪堪的保護(hù)與傳承方式也應(yīng)更加靈活，在順應(yīng)當(dāng)前大環(huán)境的同時，在不破壞其文化內(nèi)涵的前提下，進(jìn)行多角度、多領(lǐng)域的傳播，創(chuàng)新其傳承方式。

（一）進(jìn)行文字化傳播

文字化的傳播方式，簡單來講就是用文字將伊瑪堪的內(nèi)容進(jìn)行記錄，在不同門類中，文字化的傳播方式也有所不同。例如，將伊瑪堪中的主要故事情節(jié)用文字單獨記錄，采用敘事方式將其改編為小說或是其他類型的文學(xué)作品進(jìn)行傳播。這樣可以使赫哲族伊瑪堪的內(nèi)容更通俗易懂，并充滿趣味，有利于赫哲族文化理念的傳播。另外，傳統(tǒng)的文字記錄方式有利于伊瑪堪理論成果的傳播。例如，由黑龍江人民出版社出版的《伊瑪堪集成》中，完整地記錄了伊瑪堪說唱48 部，以及關(guān)于伊瑪堪說唱傳承區(qū)域、傳承人、歷史文化、外在形式等的重要理論學(xué)術(shù)文章。著名的英雄史詩故事《安徒莫日根》《滿斗莫日根》《香叟莫日根》等說唱名篇，都可以在本書中找到，這些作品為研究伊瑪堪的學(xué)者提供了強有力的理論支撐，對非遺保護(hù)工作的研究具有借鑒和指導(dǎo)意義。可見，文字化傳播方式有利于伊瑪堪的傳承和發(fā)展。

（二）從民族音樂角度創(chuàng)新與保存

當(dāng)前，對伊瑪堪中“唱”的部分的傳承，可以從民族音樂的角度出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)新與保存。在民族音樂研究中，許多學(xué)者以及民族音樂工作者都從不同角度對伊瑪堪中“唱”的部分，也就是音樂部分展開研究，具體包括樂譜的節(jié)拍、歌詞、音調(diào)等，結(jié)合赫哲族文化信仰等進(jìn)行分析，并通過大量調(diào)查及程式化的方式整理出較為完整的伊瑪堪曲譜，并在伊瑪堪歌手演唱的同時進(jìn)行錄音、錄像，以作留存。此外，成立專業(yè)的組織來傳承赫哲族伊瑪堪音樂文化也十分重要，例如2014年成立的伊瑪堪傳習(xí)所，就一直在進(jìn)行探索與研究，為伊瑪堪的創(chuàng)新性發(fā)展提供了新思路。

（三）利用視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行傳播

現(xiàn)代社會科技的飛速發(fā)展，對伊瑪堪的保護(hù)與傳承起到了推動作用，例如，運用視覺傳達(dá)設(shè)計，使伊瑪堪中的人物形象具象化。視覺傳達(dá)是指運用圖形、圖案，塑造出可以進(jìn)行文化傳播的藝術(shù)形象，來傳遞文化藝術(shù)等信息。在具體實踐方面，可以根據(jù)伊瑪堪中人物角色的性格特點或是語言中所描繪的典型形象，配合視覺傳達(dá)手段，制作出可以進(jìn)行藝術(shù)傳播的視覺形象。例如，可以將英雄莫日根形象提煉出來，通過視覺圖案設(shè)計或是IP 形象設(shè)計，使莫日根具象化，用于宣傳、推廣，在歌手說唱莫日根故事時，使聽眾能更深入地理解人物角色。

（四）多途徑培養(yǎng)傳承人

由于伊瑪堪的表演形式是歌手一人以說唱結(jié)合進(jìn)行敘事的，因此對傳承人的能力要求較高。整部作品之中的男調(diào)、女調(diào)、歡樂調(diào)、悲傷調(diào)等都由歌手一個人完成，故事篇幅較長，表演連續(xù)數(shù)天，所以歌手的個人特色、說唱風(fēng)格，以及對赫哲族語言的掌握情況都會影響說唱的效果。

伊瑪堪的傳承一般分為社會傳承和家庭傳承，隨著新時代科技水平的進(jìn)步，也有錄音傳承和錄像傳承等方式，但由于老一輩藝術(shù)家人數(shù)不斷減少，同時年輕人又對伊瑪堪缺乏興趣，導(dǎo)致固有的“傳幫帶”方式難以保持伊瑪堪文化的延續(xù)性，不能滿足現(xiàn)代傳承需求，因此，培養(yǎng)傳承人要探索不同的方式方法。

1. 廣泛創(chuàng)辦非遺工作坊

在特定的場所，由傳承人進(jìn)行教授，將伊瑪堪的知識、技能傳授給感興趣的人，這樣既可以吸引更多對此感興趣的人深入學(xué)習(xí)，也可以推廣、傳播此項非遺。

2. 推進(jìn)非遺進(jìn)校園

結(jié)合教育部近期發(fā)布的關(guān)于“推進(jìn)將非遺傳承特長納入國民教育體系”的相關(guān)要求，可以積極推廣“伊瑪堪進(jìn)校園”活動，邀請專業(yè)伊瑪堪藝術(shù)家或當(dāng)?shù)貍鞒腥诉M(jìn)校園，將此項非遺融入學(xué)生的課外活動中，積極構(gòu)建“藝術(shù)基礎(chǔ)知識+ 藝術(shù)基本素養(yǎng)+ 非遺技藝特長”的教育模式，對強化非遺專業(yè)建設(shè)、培育人才力量起到了強有力的推動作用。

（五）運用新媒體加大宣傳力度

新媒體的優(yōu)勢在于除文字形式外，還可以用視頻等形式，將伊瑪堪歌手的表演全程記錄下來，表演者的表情、聲音、肢體語言等都包含在內(nèi)，這種記錄形式比文字更為直觀。當(dāng)前，傳播伊瑪堪的新媒體平臺主要有微信公眾號、微博、抖音、快手等社交平臺。微信公眾號大多是以文字的形式，對伊瑪堪語言、民族文化進(jìn)行普及和推廣，伊瑪堪傳承人和相關(guān)研究者可以在微信公眾號上發(fā)表專業(yè)的學(xué)術(shù)觀點，進(jìn)行分享與交流，加速伊瑪堪的傳播；而在抖音、快手等短視頻平臺上，可以繼續(xù)加大宣傳力度，在已有視頻宣傳的基礎(chǔ)上，與當(dāng)下熱點相結(jié)合，也可在本民族節(jié)日、慶典等活動中主動創(chuàng)造熱點，利用好新媒體平臺，充分表達(dá)赫哲族的精神內(nèi)涵，吸引更多年輕力量接受、了解伊瑪堪。如在東北流域文化研究學(xué)者劉雁賓的東北流域文化影像展“流淌的文化記憶”中，伊瑪堪歌手尤忠美在開幕式上進(jìn)行了表演，并吸引了一大批愛好者參與到伊瑪堪的自主學(xué)習(xí)中。在利用新媒體進(jìn)行文化傳播的基礎(chǔ)上，利用電商、“博主探店”的營銷方式，宣傳伊瑪堪的文化聚集地，吸引游客旅游觀光，創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟價值，使年輕人看到伊瑪堪未來的發(fā)展空間，形成良性循環(huán)，促使年輕人參與到伊瑪堪藝術(shù)的保護(hù)和傳承中來。

（六）設(shè)立赫哲族風(fēng)情的文化生態(tài)環(huán)境旅游區(qū)

在赫哲族聚居地興建具有濃郁赫哲族風(fēng)情的文化生態(tài)環(huán)境旅游區(qū)，為當(dāng)代伊瑪堪的活態(tài)傳承提供有利的環(huán)境。例如，饒河縣四排鄉(xiāng)赫哲族民間風(fēng)情園是集旅游、民風(fēng)民俗、歷史文化、生產(chǎn)生活為一體的赫哲民族的風(fēng)情建筑。園內(nèi)主要建設(shè)有赫哲族發(fā)展史館、民族工藝作坊、傳統(tǒng)民居建筑等。建筑外觀全部采用赫哲族民間傳統(tǒng)的木刻楞式建筑風(fēng)格，具有濃郁的赫哲民間風(fēng)情。此外，在當(dāng)?shù)孛袼孜幕?jié)、社區(qū)等公共場合，可以請伊瑪堪歌手進(jìn)行表演。伊瑪堪歌手表演得好，現(xiàn)場氛圍熱烈，可以使伊瑪堪獲得更多人的關(guān)注和喜愛。

五、結(jié)語

伊瑪堪作為赫哲族流傳下來的經(jīng)典口傳文化，其藝術(shù)特色鮮明。作為赫哲族的歷史記錄方式，伊瑪堪融合了赫哲族漁獵生活、風(fēng)土人情等元素；作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，伊瑪堪不乏口傳文化的音樂性、文學(xué)性。因此，對伊瑪堪進(jìn)行深入研究，總結(jié)伊瑪堪的多種藝術(shù)特色，探尋其創(chuàng)新發(fā)展方式，對伊瑪堪的保護(hù)和傳承有著積極的促進(jìn)作用。

（作者簡介：張鑫冉，女，碩士研究生，吉林藝術(shù)學(xué)院東北民間藝術(shù)研究中心，研究方向：東北口傳文化與非遺）

（責(zé)任編輯 葛星星）