淤泥彝族民歌（彝族山歌）的傳承與變遷

彝族民歌（彝族山歌），是主要流傳在貴州省六盤水市盤州（原盤縣）盤北地區(qū)的傳統(tǒng)音樂。彝族民歌（彝族山歌）是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中以盤州市淤泥鄉(xiāng)的山歌具有代表性。2011 年第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，“彝族民歌（彝族山歌）”被收錄其中，這也意味著盤州彝族民歌的價(jià)值和保護(hù)已經(jīng)提升到了一個(gè)新的高度。同年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上升到法律的層面，這些舉措為彝族民歌（彝族山歌）的傳承和發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，山歌一直都是淤泥民眾用來溝通交流、消遣娛樂和抒發(fā)感情等最為直接的一種表現(xiàn)方式。隨著時(shí)代的發(fā)展和民眾精神需求的不斷變遷，淤泥彝族民歌（彝族山歌）以一種新的形態(tài)得以進(jìn)一步傳承下來。本文介紹淤泥彝族民歌（彝族山歌）的基本特征和傳統(tǒng)社會(huì)功能，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)淤泥彝族民歌（彝族山歌）的發(fā)展現(xiàn)狀深入探討其在傳唱場(chǎng)域、傳承形式、主題內(nèi)容以及功能等方面的變遷，提出對(duì)淤泥彝族民歌（彝族山歌）保護(hù)和傳承的思考。

一、淤泥彝族民歌（彝族山歌）的緣起

地理環(huán)境是人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)條件，同時(shí)也是不同民族、不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、文化面貌形成的基礎(chǔ)，不同的地理方位和不同的地形地貌造就不同體裁、不同表現(xiàn)風(fēng)格的民歌。

（一）自然地理環(huán)境造就高亢悠揚(yáng)的風(fēng)格

“奴度多淤泥譜嘞淤泥譜嘞，措耶布嘞木耶節(jié)嘞木耶節(jié)嘞”（翻譯：山歌出在淤泥河，人去背來馬去馱），意思是居住在淤泥河畔的彝家兒女所創(chuàng)作、傳唱的山歌數(shù)量數(shù)不勝數(shù)，多到人背不完、馬馱不完。盤州市淤泥鄉(xiāng)屬于高原盆谷地帶，是典型的喀斯特地貌，地勢(shì)西高東低。八大山、白羊山、斬龍山巍峨聳立，峰巒疊嶂，山地地形造就了民歌高亢悠揚(yáng)的唱法。淤泥彝族鄉(xiāng)的彝族原生態(tài)文化保存相對(duì)完整，在19 個(gè)行政村中，除了山峰村和清水村沒有彝族居住外，其他村寨都是多民族聚居村，全鄉(xiāng)彝族人口占比高達(dá)61%，彝族村寨民眾日常交流仍然使用彝語，保持彝族火把節(jié)、祭祀等風(fēng)俗，是盤州市境內(nèi)彝族最為集中的地區(qū)。

（二）勞動(dòng)生產(chǎn)及文化環(huán)境孕育勞作的題材

彝族是在盤州定居最早的少數(shù)民族，也是最早開發(fā)盤州的民族之一。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)期，農(nóng)耕收成是最主要的生存資源，除了受到氣候的影響，勞動(dòng)力成為收成的主要影響因素之一。彝族山歌就在這樣一種當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的影響下產(chǎn)生，并成為民眾生活不可或缺的重要組成部分。因此，山歌的題材多取自農(nóng)耕文化，如：

上：三月苞谷四月青，六月要長燈籠根。農(nóng)民百姓多辛苦，風(fēng)調(diào)雨順好年村。

下：五月里來是端陽，來到田間地頭忙。只因老天下大雨，年年糧食壓滿倉。

二、傳統(tǒng)淤泥彝族民歌（彝族山歌）的基本特征

山歌是勞動(dòng)人民自由抒發(fā)情感的民歌種類，歌者以大自然為舞臺(tái)，興之所至，盡情抒發(fā)，山歌往往伴隨著勞作存在。淤泥彝族民歌（彝族山歌）在較好地保存了淳樸特征的同時(shí)，還增添了濃郁的地方民族特色。

（一）傳統(tǒng)傳唱空間及傳播模式：山間田野，口口相傳

淤泥彝族鄉(xiāng)的民眾生活在八大山腳下，當(dāng)之無愧的“開門見山”，吃住行都與大山息息相關(guān)。連綿不絕的大山是形成山歌的一個(gè)重要原因。傳統(tǒng)山歌除了在山上唱以外，人們?cè)谔镩g勞作時(shí)、在閑暇休憩時(shí)也會(huì)哼唱，常常伴隨著勞動(dòng)出現(xiàn)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息及地方民族特色。傳統(tǒng)的中國社會(huì)人與人之間的關(guān)系建立在血緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，在經(jīng)濟(jì)、交通、信息技術(shù)的限制下，囿于社會(huì)交往的局限性，淤泥彝族山歌的傳承傳播主要以口承為主。

（二）傳統(tǒng)歌唱主體及組織形式：農(nóng)民群體，自發(fā)對(duì)歌傳統(tǒng)的唱山歌

無固定的流程，有較高的自由度，這是山歌最純粹的特征。一是沒有所謂的固定場(chǎng)所和規(guī)定的時(shí)間；二是唱歌的人是自由的；三是參與者不定，沒有對(duì)參與者的身份、數(shù)量、文化程度等進(jìn)行規(guī)定，在場(chǎng)的所有人既可以成為聽眾，也可以成為演唱者；四是唱歌對(duì)答的主題具有隨機(jī)性，唱第一句的人根據(jù)周圍環(huán)境、當(dāng)時(shí)的心境取材，即興發(fā)揮，對(duì)歌的人按照邏輯，即興接詞，用唱歌來抒發(fā)自己的所思所感。

（三）傳統(tǒng)歌唱主題及審美特質(zhì)：情歌為主，反映現(xiàn)實(shí)

淤泥彝族民歌（彝族山歌）是淤泥彝族民眾生活中創(chuàng)造的文化內(nèi)容，與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，同淤泥民眾的生活息息相關(guān)，不可分割。淤泥彝族民歌分為情歌、敬酒歌、儀式歌，不同的種類表達(dá)不同的意思，山歌的內(nèi)容形式對(duì)淤泥彝族鄉(xiāng)民眾的影響是多方面的，歌唱內(nèi)容素材主要源于彝族神話傳說以及民間生活的習(xí)俗等。民眾往往即興而歌，考驗(yàn)雙方才華與情商，是吸引異性、促進(jìn)結(jié)偶的重要手段。因此，山歌的內(nèi)容多以反映男女青年真摯的愛情及他們對(duì)幸福生活的向往為主。傳統(tǒng)山歌就在這種特定的情境中不斷發(fā)展，具有民眾基礎(chǔ)，符合民眾審美，隨著社會(huì)生活的發(fā)展不斷發(fā)展壯大。

三、淤泥彝族民歌（彝族山歌）的傳統(tǒng)社會(huì)功能

不同主題和內(nèi)容的山歌往往對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)功能，比如一些貼近農(nóng)耕生活的內(nèi)容主要是用于愉悅身心和消遣勞作時(shí)光，一些愛情內(nèi)容的對(duì)唱?jiǎng)t由青年男女用于尋求伴侶，而一些闡釋人生道理或者體現(xiàn)民族特色的內(nèi)容則主要起到教育以及文化傳承的作用。山歌中不乏一些倡導(dǎo)尊老愛幼、夫妻恩愛、鄰里和睦、勤勞善良等理念的內(nèi)容，具有廣泛的教育意義。

（一）祈福娛樂

山歌由古老的祭祀活動(dòng)發(fā)展而來，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)有儀式、有歌舞。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想得到解放，更加關(guān)注個(gè)體的生活感受，山歌演變?yōu)槟信畬?duì)唱模式，這時(shí)山歌的功能不再是單一的祭祀功能。傳統(tǒng)的山歌活動(dòng)往往與節(jié)日習(xí)俗、歲時(shí)農(nóng)事相關(guān)聯(lián)，人們唱山歌的目的仍在于祈求豐收、興旺家業(yè)、福蔭子孫。如今，山歌的娛樂功能居于主要地位，雖然山歌活動(dòng)也在節(jié)日期間開展，但此時(shí)祈禱的功能已經(jīng)淡化，唱山歌活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成在平時(shí)、趕集的日子都有的活動(dòng)。

（二）以歌傳情

通過唱山歌來尋找結(jié)婚伴侶是山歌的傳統(tǒng)功能之一，彝族青年男女會(huì)通過唱歌來相互了解，表達(dá)互相之間的傾慕之情，通過若干個(gè)回合的山歌對(duì)唱，雙方能夠有一定程度的了解，為之后的交往奠定基礎(chǔ)。如：

男唱：舍不得來舍不得，一天陪你玩到黑。白天夜晚想著你，不知情妹給認(rèn)得。

女唱：郎想妹來妹想哥，青菜白菜做一窩。郎吃青菜想著妹，妹吃白菜想著哥。

對(duì)歌在尋找人生伴侶過程中發(fā)揮著很強(qiáng)的媒介作用，對(duì)歌過程一般是隨機(jī)應(yīng)答，山歌唱得好的人除了嗓音條件優(yōu)越，對(duì)個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備、文化涵養(yǎng)、道德品質(zhì)等也有較高要求，因此，往往山歌唱得好的人會(huì)受到他人尊敬，也更容易得到異性的青睞。

（三）群體維系

在傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中，杰出的藝術(shù)形式是具有獨(dú)特個(gè)性的，而山歌作為一種民間藝術(shù)卻恰巧相反，它反復(fù)出現(xiàn)在人們的日常生活中，被不同的人在不同的空間重復(fù)，這種重復(fù)審美感受的獲得體現(xiàn)出的是一種集體認(rèn)同。山歌將淤泥彝族民眾的生活同藝術(shù)融合起來，涵蓋生活常識(shí)及地方性知識(shí)，表達(dá)民眾的訴求，是民眾精神生活的享受，山歌的重復(fù)傳唱增強(qiáng)群體維系功能，同時(shí)群體維系又刺激民眾傳唱山歌，二者相互促進(jìn)。

四、淤泥彝族民歌（彝族山歌）特征及功能的嬗變

美國人類學(xué)家格爾茨認(rèn)為：“文化就是從歷史上沿襲下來的，體現(xiàn)于象征符號(hào)體系中的意義模式，是以象征符號(hào)體系表達(dá)出的傳承概念體系，人們借此交流、延續(xù)和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，淤泥彝族民歌也隨時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，無論是傳唱的空間、方式還是功能等都發(fā)生了不同程度的改變。

（一）鄉(xiāng)間田野到城鎮(zhèn)舞臺(tái)

“七天七天趕一場(chǎng)，背起酒壺去趕場(chǎng)，不背酒壺不打酒，不為情郎不趕場(chǎng)”，此句歌詞為女子在集市旁的廣場(chǎng)所唱。歌詞中描述了女子為了見到心儀的男子，每周都上街趕集希望能夠偶遇，從歌詞中可以看出，現(xiàn)代山歌的場(chǎng)域不再局限于山間田野。

隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程全面、快速推進(jìn)，農(nóng)民的生活方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，由大眾創(chuàng)造的山歌其傳唱空間也隨之發(fā)生改變。相對(duì)于傳統(tǒng)空間，山歌能夠在城鎮(zhèn)得以延續(xù)與發(fā)展的原因如下：（1）人們有更多的自由時(shí)間可以安排生產(chǎn)活動(dòng)，客觀上為現(xiàn)代山歌場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了條件；（2）現(xiàn)代社會(huì)分工的高度細(xì)化與復(fù)雜化，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展演進(jìn)，出現(xiàn)人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模遷移，隨著人口的流動(dòng)，人們所創(chuàng)造的文化也將隨之遷移，城市文化與農(nóng)村文化相互影響；（3）城鎮(zhèn)公共娛樂廣場(chǎng)或是各行政村修建的村活動(dòng)室基礎(chǔ)設(shè)施條件的完善，符合現(xiàn)代人的選擇需求。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視度不斷提升，通過舉辦大型表演傳播傳統(tǒng)文化，以將山歌推向城鎮(zhèn)舞臺(tái)。

（二）多元社會(huì)功能到單純娛樂與教化功能

音樂絕非僅僅是由于歡樂產(chǎn)生，而是有一定社會(huì)功能的存在。山歌文化經(jīng)過多年的傳承仍然被人們所喜愛，與其獨(dú)有的功能性是密切相關(guān)的，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生存環(huán)境和文化背景都發(fā)生了巨大的變化，如果山歌想要更好地傳承，其功能也需要隨之改變。在20 世紀(jì)80 年代，山歌娛樂功能開始凸顯。一方面婚育觀念的改變，山歌的擇偶功能退化；另一方面，科學(xué)文化知識(shí)的普及，人們的思想得到了進(jìn)一步解放，山歌的娛樂功能也逐漸弱化。除了娛樂功能，山歌還表現(xiàn)出道德教化的功能。山歌涵括了歷史人文、婚喪嫁娶、歲時(shí)農(nóng)事、道德禮儀等方面，從中可以更好地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)淤泥彝族鄉(xiāng)的社會(huì)面貌。隨著山歌活動(dòng)的組織與開展日益正規(guī)，山歌的教育功能得以進(jìn)一步凸顯，增加了弘揚(yáng)民族文化、宣傳黨和國家政策的內(nèi)容。

（三）線下口口相傳到線上廣泛傳播

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展，加之現(xiàn)代移動(dòng)智能設(shè)備的普及，山歌的活動(dòng)場(chǎng)域發(fā)生變化，催生出了新興的網(wǎng)絡(luò)對(duì)歌場(chǎng)域。由此可以窺見新技術(shù)可成為人們新知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的重要來源，并進(jìn)而成為一種新的影響人們交往與互動(dòng)的力量。山歌的傳播手段也不再局限于面對(duì)面的對(duì)唱，而是以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)對(duì)唱為主。一些山歌愛好者建立山歌交流群，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布錄制的唱山歌視頻進(jìn)行互動(dòng)。在新媒體迅猛發(fā)展的環(huán)境下，山歌的活動(dòng)空間被重新構(gòu)建，對(duì)唱場(chǎng)域的迭代醞釀了新的文化實(shí)踐，這是當(dāng)代民眾將傳統(tǒng)文化與新技術(shù)完美融合應(yīng)用的創(chuàng)新見證，具有鮮明的時(shí)代特征?！熬W(wǎng)絡(luò)山歌”的形成為山歌的發(fā)展與傳承提供了一個(gè)新的選擇，但傳統(tǒng)口口相傳的傳播方式也不會(huì)被時(shí)代所淘汰。

（四）民間自發(fā)到官方參與

隨著旅游行業(yè)的發(fā)展，山歌不再是農(nóng)村百姓獨(dú)有的娛樂、教化活動(dòng)，山歌活動(dòng)場(chǎng)所逐漸擴(kuò)展到城鎮(zhèn)，以政府或者社會(huì)團(tuán)體主辦的山歌活動(dòng)規(guī)模更大，參與者更多、影響范圍更廣。實(shí)地調(diào)研以及日常生活觀察中發(fā)現(xiàn)，參與山歌對(duì)唱活動(dòng)的大都是中老年群體。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)彝族山歌傳承至今，很大程度上是因?yàn)樗S著社會(huì)的變化不斷調(diào)整功能以滿足人們的精神需求，在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮著放松身心、抒發(fā)情感、傳遞正能量的作用，語言通俗，蘊(yùn)意深刻，娛樂與社會(huì)文化傳播價(jià)值并存。本文主要探討了淤泥彝族民歌（彝族山歌）的傳唱場(chǎng)域、傳承形式、主題內(nèi)容以及其功能的變遷，對(duì)其保護(hù)與傳承還需要進(jìn)行更深入的研究。

（作者簡介：王金梅，女，碩士研究生在讀，貴州民族大學(xué)，研究方向：民俗）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）