廣西壯族山歌文化的傳承范式與發(fā)展路徑研究

【摘要】廣西的壯族山歌是壯族文化最具有代表性的載體，壯族山歌文化在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，需要在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下進(jìn)行轉(zhuǎn)型發(fā)展。本文分析了廣西壯族山歌文化的社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值，在剖析其發(fā)展所面臨的窘境的基礎(chǔ)上，探究如何更加有效地傳承創(chuàng)新發(fā)展壯族山歌文化。

【關(guān)鍵詞】廣西壯族山歌文化；傳承；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）05-0044-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.014

【基金資助】2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目課題《文化自信視角下廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展路徑研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2021KY0901）。

一、引言

廣西壯族山歌作為一種具有鮮明區(qū)域特點(diǎn)、濃郁民族特色的傳統(tǒng)文化載體，經(jīng)過多年的歷史沉淀，形成了一整套具有特殊文化標(biāo)識(shí)的展現(xiàn)形式，被納入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)文化傳承的重要組成部分。但是，伴隨時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，特別是在進(jìn)入新時(shí)期以后，面對(duì)時(shí)代的變遷和多元文化環(huán)境，這些植根于壯族民間生活，原汁原味的壯族山歌受到不同程度的沖擊，進(jìn)入式微狀態(tài)。在新時(shí)期背景下實(shí)現(xiàn)壯族山歌文化的傳承與發(fā)展，不僅是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的迫切需要，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)問題。

二、廣西壯族山歌文化的社會(huì)意義與時(shí)代價(jià)值

“人類社會(huì)生活及為其服務(wù)的文化，是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)”[1]，壯族是廣西人數(shù)最多的少數(shù)民族，壯族山歌文化是勞動(dòng)人民在五千多年的社會(huì)實(shí)踐中形成的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神的集合，體現(xiàn)出壯族人民特有的思維方式和精神標(biāo)識(shí)，在歷史上為推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮過重要作用，具有多重的社會(huì)意義和顯著的時(shí)代價(jià)值。

（一）唱響時(shí)代旋律的揚(yáng)聲器

壯族人民用壯話演唱的民間歌謠統(tǒng)稱為壯族山歌[2]。原始社會(huì)時(shí)期，壯族的先民們?cè)卺鳙C時(shí)發(fā)出的吶喊是壯族山歌的最早雛形，并在生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祀活動(dòng)和日常生活中不斷演變并逐步發(fā)展，成為一種特色鮮明的民族民間文化形式，也成了壯族人民表達(dá)情感、表現(xiàn)生活和日常交流的一種獨(dú)特方式?！皦褜W(xué)叢書”系列中的《壯族民歌100首》《中國(guó)民間歌曲集成（廣西卷）》等書籍收錄、整理了大量壯族山歌原創(chuàng)文本，為研究壯族山歌提供了很好的基礎(chǔ)素材。

從不同時(shí)期的文本比較來看，大量壯族山歌以團(tuán)結(jié)凝聚為主題，以壯族民間廣為流傳的傳說故事為載體，通過傳說故事中隱喻的優(yōu)秀文化品質(zhì)影響壯族人民的價(jià)值觀念，呈現(xiàn)出了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、積極向上的社會(huì)主旋律，展現(xiàn)出壯族人民共同建設(shè)美好家園的信心和勇氣，流露出壯族人民對(duì)美好生活的情感追求。例如，在廣西東蘭縣一帶廣為流傳的壯族山歌《盤古子孫好相愛》的唱詞“同是壯家好子孫，好像芭蕉一條心，盤古子孫好相愛，遠(yuǎn)近團(tuán)結(jié)一家親，盤古子孫好相愛，遠(yuǎn)近團(tuán)結(jié)一家親”[3]以隱喻的方式將盤古開天辟地的中國(guó)神話融進(jìn)壯族山歌，并對(duì)壯族人民的內(nèi)心情感進(jìn)行再塑造和新延展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為激發(fā)壯族人民團(tuán)結(jié)一心的正能量?？梢哉f，壯族山歌文化是集精神、情感、藝術(shù)等為一體的民俗文化，在表達(dá)壯族人民內(nèi)心情感的同時(shí)，唱響了團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的時(shí)代主旋律。

（二）展現(xiàn)族群性格的透視鏡

壯族作為農(nóng)耕民族，族群外表文靜、謙和，民族性格沉穩(wěn)、質(zhì)樸，如大象般溫敦寬厚、吃苦耐勞，如蒲柳般柔順堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息，如木棉般熱情絢爛、開朗友善，如溪水般源于自然、融于自然，如大海般吸收學(xué)習(xí)、多元一體。壯族山歌產(chǎn)生和傳播于壯族聚居族群之地，壯族人有特定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，也有自身特定的精神特質(zhì)。

廣西壯族山歌遍布廣西，由于每個(gè)地方的語言、環(huán)境、習(xí)俗都有一定的區(qū)別，因此廣西壯族山歌的體裁、特色、風(fēng)格以及名稱也各有所不同，共有五個(gè)類型：廣西北部韻律柔和抒情的“歡”、左右江流域旋律歡快而樸素的“西”、柳江流域委婉抒情的“比”、左江壯漢雜居地短小精悍的“加”、桂南山區(qū)高亢有力的“倫”。在特定條件下產(chǎn)生的壯族山歌，其內(nèi)容題材基本包含了壯族的社會(huì)發(fā)展歷史、生產(chǎn)生活習(xí)俗、民族精神、傳統(tǒng)美德和生活理念等。這些內(nèi)容固含壯族族群特性。比如在隆安縣流傳的壯族山歌《大家心情愿》，描述了壯族人民的生產(chǎn)生活狀況從過去到現(xiàn)在的變化，通過講述人們共同努力奮斗的故事，詮釋了壯族人民的勤勞、善良、包容等優(yōu)秀品質(zhì)?？梢哉f，壯族的鮮明族群特性是壯族山歌的靈魂所在，也是壯族人的精神與情感依靠。這是壯族山歌珍貴的文化價(jià)值，更是壯族山歌深厚文化底蘊(yùn)的根基。

（三）弘揚(yáng)社會(huì)道德的傳聲筒

壯族民眾善于將民族內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范、道德行為引導(dǎo)等融入民俗文化中，通過山歌的歌詞文本，歌頌優(yōu)秀倫理道德，闡釋道德規(guī)范，傳遞道德教化。例如產(chǎn)生于壯族稻作農(nóng)耕的長(zhǎng)詩《傳揚(yáng)歌》，就是壯族人民把一些倫理道德規(guī)范用山歌表達(dá)出來，積少成多，民間詩人便把它們連綴起來輾轉(zhuǎn)加工而形成。壯族山歌通過哲理性的語言，論述做人的道德規(guī)范和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，以及如何處理好家庭內(nèi)部關(guān)系等。壯鄉(xiāng)在節(jié)日、婚嫁、喪葬、勸和、集會(huì)時(shí)，會(huì)在不同程度上傳唱壯族傳山歌，并隨著時(shí)代更新，不斷充實(shí)傳唱內(nèi)容，使之家喻戶曉，成為人們教育青少年的道德教本，對(duì)他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和行為規(guī)范等起著潛移默化的作用。

（四）加快鄉(xiāng)村振興的助推器

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興就要秉持科學(xué)客觀禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用，激發(fā)豐富鄉(xiāng)村文化供給的內(nèi)生動(dòng)力。壯族山歌作為農(nóng)民們?cè)谏揭盎蛱镩g勞動(dòng)和生活中演唱的民間歌曲，形式自由，易懂易唱，蘊(yùn)含哲理與智慧、農(nóng)耕知識(shí)與鄉(xiāng)土文化，深受群眾喜愛，對(duì)助推鄉(xiāng)村文化振興具有重要價(jià)值。例如，自2014年起，把“壯族三月三”作為少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日，并且從政府層面著力打造“壯族三月三，八桂嘉年華”，從而使古老的壯族民歌借助“八桂嘉年華”的現(xiàn)代化展示平臺(tái)，通過新時(shí)代多元化的媒體手段實(shí)現(xiàn)了更為廣泛的傳播，帶動(dòng)和宣傳了當(dāng)?shù)匚幕?、旅游資源，更好地促進(jìn)地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其區(qū)域影響力更加彰顯。因此，充分挖掘山歌所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，不僅可以豐富基層廣大人民群眾的文化生活，更能激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活力，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力，助推鄉(xiāng)村振興。

三、廣西壯族山歌文化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與發(fā)展問題

文化現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過程的必然產(chǎn)物，壯族山歌文化現(xiàn)代化是適應(yīng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求。然而，壯族山歌文化在現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢(shì)中面臨諸多困難，傳承的斷裂性、創(chuàng)新的乏力性以及文化的沖突性等問題凸顯。

（一）壯族山歌文化后繼無人

“任何精神文化都是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。精神文化作為觀念形態(tài)的東西，離不開人類的思維和語言。一個(gè)特定民族的思維和語言與該民族的精神文化緊密聯(lián)系，是該民族一切文化的基礎(chǔ)?！盵4]壯族山歌以當(dāng)?shù)氐拿褡蹇陬^語言進(jìn)行“說唱”，表現(xiàn)壯族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念、禮儀規(guī)范和歷史文化，其發(fā)展必然受制于壯族的傳統(tǒng)思維和語言。雖然壯族人口約占廣西人口的62%，是廣西地區(qū)的主要少數(shù)民族，但是廣西各地的語言存在較大的差異，即使同為壯族人，由于生長(zhǎng)生活的區(qū)域和環(huán)境不同，所使用的語言也存在較大差異。壯族山歌大多用壯語或者由壯語衍生出來的語言傳唱，對(duì)于在民族融合大環(huán)境中基本已經(jīng)“漢化”的壯族青年而言，學(xué)習(xí)和傳承壯族山歌存在較大的語言障礙。同時(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用、電子設(shè)備的普及使用，人們的物質(zhì)和精神生活得到較好的滿足和豐富，壯族青年的交友方式多樣化，以歌會(huì)友、以歌傳情的選擇途徑逐漸退出視野，青年一代對(duì)壯族山歌文化喪失興趣、缺乏了解，導(dǎo)致山歌文化僅僅成為中老年人的交流和娛樂方式之一，在一定程度上造成傳承鏈條的斷層。

（二）壯族山歌文化創(chuàng)新乏力

壯族山歌作為具有較強(qiáng)滲透力和較大影響力的民族民間藝術(shù)形式，以自身特殊的審美創(chuàng)造方式，豐富著壯族同胞的精神生活，是在相對(duì)封閉、落后的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境下形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，全球化、城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程加劇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的浪潮不斷沖擊，原本在壯族集聚地區(qū)居住的壯族人大部分早已走出大山雜居在城鎮(zhèn)中。隨著族群的遷徙，壯族人民的生活環(huán)境和文化生態(tài)發(fā)生了根本性變化。社會(huì)環(huán)境的發(fā)展要求民族民間文化要不斷地調(diào)適。由于壯族山歌是內(nèi)化于壯族人民生產(chǎn)生活的具體文化形態(tài)，其表演者和觀眾均來自民族群體內(nèi)部，表演的程式、話語的套路、表達(dá)的形式、傳遞的思想等都僅在族群繁衍中被口傳心授、潛移默化。同時(shí)，身處不同文化背景和習(xí)俗傳統(tǒng)下的外民族群體觀眾對(duì)壯族傳統(tǒng)文化缺乏關(guān)注，對(duì)壯族山歌文化的解讀存在障礙與接受困難的問題。因此，壯族山歌難以在音樂的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式和傳播形式上進(jìn)行創(chuàng)新，更難以在廣大觀眾對(duì)壯族民族文化的了解和體驗(yàn)上搭建起溝通的橋梁。

（三）壯族山歌文化整合不足

“當(dāng)前西部少數(shù)民族曲藝資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)存在明顯的整合不足缺陷，或以區(qū)域?yàn)榻缦藁蛞悦褡鍨榻缦蓿瑔未颡?dú)斗、小打小鬧，忽略了區(qū)域之間、民族之間曲藝文化的關(guān)聯(lián)性?！盵5]當(dāng)前壯族山歌文化以區(qū)域或民族為界限，與相關(guān)民族文化資源基本隔離，與其他旅游資源開發(fā)基本脫節(jié)，未能形成民族文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，尤其是壯族山歌文化品牌的打造仍處于空缺狀態(tài)。一方面，文化組織和企業(yè)沒有對(duì)壯族山歌文化的意蘊(yùn)進(jìn)行深層次挖掘，停留在其文化表層的開發(fā)和呈現(xiàn)，進(jìn)行市場(chǎng)宣傳的意識(shí)淡薄，導(dǎo)致相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)鏈不能形成良好的市場(chǎng)效應(yīng)。另一方面，各級(jí)政府未能對(duì)不同區(qū)域、不同民族的文化資源進(jìn)行有效整合，從而形成傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)優(yōu)勢(shì)。

四、廣西壯族山歌文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新開發(fā)

（一）立體化規(guī)范性傳承

任何一個(gè)民族的文化自信，首先源自對(duì)自己文化信仰的自尊和文化身份的認(rèn)同。壯族民眾作為壯族山歌的創(chuàng)造者和傳承者，對(duì)壯族山歌的文化自覺和文化自信關(guān)系到壯族山歌的傳承發(fā)展。因此，壯族山歌傳承人的立體化、規(guī)劃性培養(yǎng)勢(shì)在必行。一是充分發(fā)揮家庭傳承的作用，激發(fā)下一代傳承和發(fā)展壯族山歌的內(nèi)在動(dòng)力。壯族山歌的師承形式一般分為家庭傳承和師徒傳承，這兩種師承方式都與家庭密不可分。充分利用家庭關(guān)系和傳統(tǒng)師徒傳承模式，以“傳、幫、帶”的方式將壯族山歌技藝傳授給子孫后代，是傳承發(fā)展壯族山歌的有效途徑。二是充分發(fā)揮青年一代的傳承作用，規(guī)范培養(yǎng)專業(yè)的后備軍與傳承人。以“三月三”等壯族節(jié)慶活動(dòng)為契機(jī)，組織開展豐富多彩、健康向上的民族文化活動(dòng)，引導(dǎo)廣大青年人積極參與，營(yíng)造團(tuán)結(jié)和諧喜慶的節(jié)日氛圍，并在充分展示傳承民族文化、發(fā)展民族教育、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步方面的成果的同時(shí)，拓展青年人的民族文化意識(shí)，提高青年人對(duì)壯族文化的學(xué)習(xí)興趣，讓青年人耳濡目染壯族山歌文化的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感，促進(jìn)壯族山歌文化傳承與發(fā)展后繼有人。三是由政府組織，成立壯族山歌文化傳承保護(hù)中心，承擔(dān)起壯族山歌的傳承保護(hù)工作。隨著現(xiàn)代山歌傳承方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕枧_(tái)藝術(shù)形式呈現(xiàn)，發(fā)動(dòng)社會(huì)各界廣泛參與展演活動(dòng)，鼓勵(lì)青年演員在最大化地保留傳統(tǒng)風(fēng)俗及唱腔風(fēng)格的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)壯族山歌的魅力，并在不斷的表演過程中進(jìn)行山歌的改編與創(chuàng)新，為壯族山歌傳承提供新的發(fā)展契機(jī)。

（二）數(shù)字化保護(hù)性開發(fā)

習(xí)近平文化思想的提出，為繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了固本培元、立根鑄魂、開拓創(chuàng)新的無窮偉力。在廣西現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)、高科技手段和創(chuàng)意能力不足的條件下，如果不以保護(hù)為前提，盲目對(duì)壯族山歌進(jìn)行改頭換面的包裝，或者是將一些曲目作品庸俗化等，這樣生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品大多是知識(shí)附加值較低的初級(jí)產(chǎn)品，勢(shì)必對(duì)一些市場(chǎng)潛質(zhì)極高的山歌文化資源造成浪費(fèi)甚至埋沒，導(dǎo)致山歌文化資源枯竭和山歌文化產(chǎn)業(yè)落敗。因此，壯族山歌的創(chuàng)新不是生搬硬套其他藝術(shù)形式，而是要按照壯族山歌的旋律和特性，把握契合點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的唱腔、節(jié)奏與演唱風(fēng)格大膽進(jìn)行改革和創(chuàng)新，體現(xiàn)出演唱內(nèi)容與音樂表現(xiàn)出人物心理活動(dòng)的描寫與環(huán)境氣氛的渲染，努力使壯族山歌這個(gè)古老藝術(shù)形式進(jìn)入現(xiàn)代人的審美范疇。同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)信息技術(shù)建立壯族山歌文化數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)壯族山歌數(shù)字化建設(shè)是保護(hù)壯族山歌文化的重要途徑。充分利用互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)建設(shè)多媒體特色文化平臺(tái)，對(duì)壯族山歌文化進(jìn)行整合和宣傳，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化走向全國(guó)、走向世界。

（三）產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)性運(yùn)作

近年來，廣西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了一些成績(jī)，但由于歷史的、自然的原因，廣西文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體數(shù)量較少，文化市場(chǎng)的發(fā)育尚不夠成熟，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展總體上仍比較滯后。因此，要抓住廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間廣、發(fā)展?jié)摿Υ蟮默F(xiàn)狀，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以壯族山歌文化為核心，以“產(chǎn)業(yè)鏈”的聯(lián)動(dòng)方式，將壯族山歌文化推向市場(chǎng)的文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。通過“文化旅游業(yè)”“演藝業(yè)”“傳媒業(yè)”“文博業(yè)”等形式開發(fā)，在西部地區(qū)、全國(guó)乃至全世界的民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上打造廣西壯族山歌文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)陣營(yíng)，使壯族山歌文化品牌在聲勢(shì)浩大的產(chǎn)業(yè)互動(dòng)中赫然打響，從而驅(qū)動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)品的制造，帶動(dòng)后續(xù)產(chǎn)品開發(fā)，形成上下聯(lián)動(dòng)、左右銜接、一次投入、多次產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)循環(huán)鏈條，從而更好地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供精神支撐和不竭動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介：

陸冰（1981-），女，漢族，碩士，副教授，研究方向：中國(guó)文化、文學(xué)。