“言不盡意”產(chǎn)生的原因簡(jiǎn)析

【摘要】作為中國(guó)古代文論中一個(gè)重要的命題，莊子的文論思想“言不盡意”在近現(xiàn)代同樣有重要影響，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，獲得新的內(nèi)涵和意義。就當(dāng)今文學(xué)交流中出現(xiàn)的“言不盡意”的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，它與作家的認(rèn)識(shí)能力和表達(dá)能力、客觀世界和主觀世界的復(fù)雜性、語(yǔ)言的多樣性和局限性、讀者自身的接受狀況都是分不開(kāi)的。理解了“言不盡意”產(chǎn)生的原因，我們才能充分發(fā)揮我們的優(yōu)勢(shì)，盡力地彌補(bǔ)各方面的不足，達(dá)到更好的語(yǔ)言交流和情感溝通效果。

【關(guān)鍵詞】“言不盡意”；作家；世界；語(yǔ)言；作品；讀者

【中圖分類(lèi)號(hào)】I01 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）05-0022-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.007

一、引言

“言不盡意”是莊子的重要文論思想，在中國(guó)古代文論史上有較高的地位，對(duì)近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“言不盡意”是莊子在論述道與語(yǔ)言的關(guān)系時(shí)提出的這一重要命題?！笆乐F道者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也；語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨者，不可以言傳也”（《莊子·天道》），我們概括為“言不盡意”。

“言不盡意”是指語(yǔ)言文字不能全面、完整的表達(dá)人們的思想。文學(xué)作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，“言”能不能盡“意”，直接關(guān)系到文學(xué)創(chuàng)作功用、價(jià)值、意義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

在古代，“言”“意”“象”“道”本就是非常深?yuàn)W的哲學(xué)、宗教、文學(xué)方面的命題。隨著時(shí)代的發(fā)展，“言不盡意”的內(nèi)涵至少覆蓋了文學(xué)批評(píng)、美學(xué)、闡釋學(xué)、玄學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、詩(shī)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方面的意義，“言”和“意”的關(guān)系也變得越來(lái)越復(fù)雜，成了“剪不斷、理還亂”的一對(duì)冤家。

筆者認(rèn)為，“言不盡意”不僅僅是指作者或說(shuō)話(huà)人方面，還應(yīng)包括讀者或受話(huà)人方面。如果說(shuō)話(huà)人認(rèn)為自己已經(jīng)表達(dá)得非常清楚了，而受話(huà)人卻云里霧里，不知所云，那也同樣達(dá)不到“盡意”的效果，我們的文學(xué)也不能較好地發(fā)揮所預(yù)期的“興觀群怨”的作用。“言不盡意”并非某一單純的因素所導(dǎo)致的，而是多種因素相互作用的結(jié)果。因此筆者設(shè)想，根據(jù)艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，既然文學(xué)活動(dòng)是由作家、世界、作品和讀者來(lái)構(gòu)成的，我們不妨刪繁就簡(jiǎn)，就從這幾個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)析“言不盡意”產(chǎn)生的原因，也許更能把問(wèn)題說(shuō)清楚，以期收到事半功倍的效果。

二、作家和說(shuō)話(huà)人方面的因素

首先人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，包括作家的認(rèn)識(shí)能力在某一時(shí)代、某一環(huán)境下的認(rèn)識(shí)能力都有一定的局限性，而且作家的表達(dá)能力也是有一定局限性的。有時(shí)雖然認(rèn)識(shí)或理解了某一事物或現(xiàn)象，但并不一定能夠把自己的思想或觀點(diǎn)按照自己的本意完全表達(dá)出來(lái)，每個(gè)作家的表達(dá)能力和表達(dá)方式是有一定差別的，既有表達(dá)能力的高低優(yōu)劣之分，也有表達(dá)風(fēng)格上的差異。文學(xué)常常要表現(xiàn)的是人內(nèi)在的生命體驗(yàn)和情感，它也是難以用日常語(yǔ)言“盡意”的[1]。

如果對(duì)事物或現(xiàn)象不能很好地認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)了不能很好地表達(dá)出來(lái)，出現(xiàn)“言不盡意”的現(xiàn)象就是情理之中的事了。有時(shí)作者說(shuō)的話(huà)是有一定的針對(duì)性的，是有語(yǔ)境的，如果我們不了解作者的針對(duì)性和語(yǔ)境，把話(huà)語(yǔ)和時(shí)代環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)，就會(huì)出現(xiàn)“只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林”的現(xiàn)象，我們聽(tīng)起來(lái)和作者的本意大相徑庭，有時(shí)甚至南轅北轍，當(dāng)然也就“言不盡意”了。

人的思想感情是相當(dāng)豐富、復(fù)雜、曲折的，不能完全、充分、清楚地用語(yǔ)言來(lái)言傳和表達(dá)，情感中常常包含著一些只能意會(huì)而不可言傳的東西。就像劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中所云：“至于思表纖旨文外曲致；言所不追筆固知止……伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”[2]

有時(shí)作者想表達(dá)某一思想?yún)s不明說(shuō)，不明說(shuō)的原因會(huì)有多種，可以分為不敢明說(shuō)、不能明說(shuō)、不便明說(shuō)和故意不明說(shuō)等多種情形。例如我國(guó)古代歷史上多次出現(xiàn)“文字獄”，在政治高壓的環(huán)境下，許多文人心有余悸，很多時(shí)候不得不三緘其口，想說(shuō)的時(shí)候思想表達(dá)得非常隱晦，怕被他人抓住“尾巴”和“辮子”，只能“顧左右而言它”或者不得不“聲東擊西”。也有不好意思明說(shuō)的情況，比如有人借你的東西沒(méi)有歸還，你想提醒對(duì)方但不想傷了和氣和自尊，和對(duì)方說(shuō)時(shí)只能拐彎抹角、旁敲側(cè)擊，這種情況下有時(shí)對(duì)方馬上會(huì)明白你的意思；有時(shí)對(duì)方會(huì)感到云里霧里，不明就里，甚至覺(jué)得“他今天怎么了，有點(diǎn)莫名其妙”。

有的作家以為“文似看山不喜平”，為使作品更具有文學(xué)性，特別是有些詩(shī)歌，語(yǔ)言故意說(shuō)的委婉含蓄，現(xiàn)代的朦朧詩(shī)就是其中的典型代表。很多朦朧詩(shī)是很難理解的，有些讀者根本就不能理解，會(huì)永遠(yuǎn)“朦朧”下去。

有時(shí)作家可以通過(guò)文學(xué)作品來(lái)偽飾自己，有些人貪生怕死卻偏要表現(xiàn)的視死如歸、慷慨悲歌；有些人追逐功名利祿卻偏要表現(xiàn)得淡泊名利、與世無(wú)爭(zhēng)。如，蔡京故意就寫(xiě)了一些陶詩(shī)，這些詩(shī)如果和陶淵明詩(shī)放在一起，讀者甚至難分伯仲。

有時(shí)作者出于某種情境和意圖，在語(yǔ)言、作品內(nèi)容、主題和意境上故意“留白”，這都增加了“言不盡意”的可能性。

三、世界方面的因素和表現(xiàn)對(duì)象

從世界方面來(lái)說(shuō)，世界分為客觀世界和主觀世界，世界本身是復(fù)雜的。這里所說(shuō)的世界是作者所要表現(xiàn)或反應(yīng)的各種事物，包括作者所要表達(dá)出自然、社會(huì)、人生中的各種現(xiàn)象和人類(lèi)的思想、情感、認(rèn)識(shí)。事物的本體能否被認(rèn)識(shí)主體即說(shuō)話(huà)人所把握，決定著說(shuō)話(huà)人的“言”能否“盡意”。世界的奧秘是無(wú)窮的，雖然我們說(shuō)沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)和現(xiàn)象，但在某一時(shí)代總有未被認(rèn)識(shí)的物質(zhì)或現(xiàn)象，而社會(huì)和人生因?yàn)閭€(gè)人的環(huán)境及體驗(yàn)的不同有時(shí)會(huì)更顯得復(fù)雜。復(fù)雜的社會(huì)和人生加上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗和宗教的影響，就會(huì)顯得更加撲朔迷離。復(fù)雜的世界還是變化的，一切事物都是發(fā)展變化的，社會(huì)和人生也在發(fā)展變化，世界上沒(méi)有一成不變的事物。自然和社會(huì)在許多作家眼中是變幻莫測(cè)的，這就增加了認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的難度，也就是增加了作家言傳和認(rèn)識(shí)的難度。就像《老子》所說(shuō)的：“道可道，非常道；名可名，非常名?！盵3]

有時(shí)作家自身面對(duì)自然和社會(huì)的感受及審美經(jīng)驗(yàn)也是非常復(fù)雜的，甚至是微妙的難以言說(shuō)、難以名狀、難以形容的。維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）曾經(jīng)斷言：“確實(shí)有不可說(shuō)的東西。它們顯示自己，它們是神秘的東西?！倍皩?duì)于不可說(shuō)的東西，我們必須保持沉默”[4]。

有時(shí)人會(huì)愛(ài)恨交織，有時(shí)人會(huì)悲喜交加，復(fù)雜的情感和審美經(jīng)驗(yàn)就增加了“言”的難度。不同的層次，根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，人類(lèi)的意識(shí)可以分為意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)三個(gè)不同的層次，如果說(shuō)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)中的那些明晰簡(jiǎn)單的意識(shí)層次上的經(jīng)驗(yàn)比較容易傳達(dá)；那么朦朧飄忽、復(fù)雜多變、來(lái)去無(wú)蹤的下意識(shí)、無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，則很難用語(yǔ)言來(lái)窮盡或完美地表現(xiàn)出來(lái)[5]。這種看法實(shí)際上與當(dāng)代思維科學(xué)不謀而合。人的情感隨著時(shí)光的流逝和時(shí)代的發(fā)展也會(huì)變化，有時(shí)情感會(huì)增強(qiáng)，有時(shí)情感會(huì)淡忘，有時(shí)情感會(huì)遷移，有時(shí)情感會(huì)跳躍。面對(duì)同一事物，不同十分的人的思想和情感很多時(shí)候是不同的。比如一位詩(shī)人、一位畫(huà)師和一個(gè)商人在面對(duì)同一棵樹(shù)時(shí)他們所思考的問(wèn)題是不一樣的，他們的思想情感也會(huì)不同。即便都是文學(xué)家，他們?cè)诿鎸?duì)同一棵樹(shù)時(shí)，他們的所思所想也不盡相同，他們所要抒發(fā)的情感也不盡相同。

人們的認(rèn)識(shí)、理論和思想隨著時(shí)代的發(fā)展變化，有時(shí)也會(huì)發(fā)生變化，有時(shí)會(huì)被豐富，有時(shí)會(huì)被更替，甚至?xí)霈F(xiàn)相反的認(rèn)識(shí)、理論和思想的出現(xiàn)。世界的發(fā)展變化，新事物、新思想不斷涌現(xiàn)，這些事物和思想被人們認(rèn)識(shí)和接受需要一個(gè)過(guò)程，在未被認(rèn)識(shí)和接受之前，想要“言”能“盡意”是非常困難的。

四、語(yǔ)言和作品方面的因素

劉勰在《神思》篇中說(shuō)“意翻空而易奇，言實(shí)征而難巧”。文學(xué)作品把語(yǔ)言作為表現(xiàn)符號(hào)、工具、手段和媒介，語(yǔ)言符號(hào)是線(xiàn)性的、單維的、歷時(shí)的，而客觀世界的存在是立體的、多維的、共時(shí)的。所以，當(dāng)人們用語(yǔ)言去反映具有共時(shí)性的世界時(shí)，世界在人類(lèi)的語(yǔ)言中是不完善的[6]。加達(dá)默爾在《真理與方法》中寫(xiě)道：“世界上的語(yǔ)言沒(méi)有一種能夠完全表達(dá)我們內(nèi)在的精神?！边@就證明思維的活躍與精妙是語(yǔ)言難以追及的，在創(chuàng)作過(guò)程中豐富的心理過(guò)程、凌空翻飛的思想情感是難以通過(guò)筆來(lái)全部傳達(dá)的[7]。

從不同的角度來(lái)分類(lèi)，語(yǔ)言可以分為書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)，文學(xué)語(yǔ)言和普通語(yǔ)言，方言和普通話(huà)，文言和現(xiàn)代白話(huà)，各個(gè)國(guó)家不同民族的語(yǔ)言，另外還有俚語(yǔ)和俗語(yǔ)，語(yǔ)言的不同分類(lèi)充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的多樣性。不同的語(yǔ)言如同不同的音樂(lè)一樣，有“陽(yáng)春白雪”，也有“下里巴人”，它們各有自己的語(yǔ)言特點(diǎn)和風(fēng)格，也各有優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)?！瓣?yáng)春白雪”雖然高雅，但并非所有的人都能接受得了，這樣高雅的藝術(shù)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)卻如同無(wú)的放矢。中國(guó)的文言文顯得高雅、深?yuàn)W、簡(jiǎn)潔，而現(xiàn)代白話(huà)文更通俗易懂、便于交際。

不同國(guó)家不同民族的語(yǔ)言是和它的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的，和不同民族的思維方式、心理特點(diǎn)也是有聯(lián)系的，因而具有不同的民族韻味。中國(guó)的很多文學(xué)作品被譯成外國(guó)的文字往往會(huì)韻味盡失，當(dāng)然也不能“盡意”，這也是我們常常所說(shuō)的外國(guó)人讀不懂中國(guó)文學(xué)作品的原因。

很多外國(guó)的詩(shī)歌被翻譯成漢語(yǔ)有的如同白話(huà)俗語(yǔ)，缺少詩(shī)味，除了翻譯者的翻譯能力方面的因素外，不同民族語(yǔ)言的文化特點(diǎn)也是主要的原因之一。中國(guó)古代就存在“言文不一致”的情況，用文言寫(xiě)成的作品只能被部分人理解，當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)“言不盡意”的情況，最終導(dǎo)致不能廣泛的傳播。索緒爾以更加科學(xué)的角度審慎語(yǔ)言，通過(guò)把“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”分開(kāi)，試圖解開(kāi)“言不盡意”的面紗，事實(shí)上也取得了一定的成果。

語(yǔ)言本身作為一種交際工具和表達(dá)思想感情的符號(hào)確實(shí)有一定的局限性?！胺虼蟮啦环Q(chēng)，大辯不言”（《齊物論》），“大道”和“大言”很難用“言”來(lái)表達(dá)，因此也就出現(xiàn)了“言不盡意”的現(xiàn)象。我們經(jīng)常遇到“只可思議，不可言傳”的情況，除了我們的思想不那么清晰、表達(dá)能力不強(qiáng)的因素外，還要受到語(yǔ)言本身的局限。我們說(shuō)各民族的語(yǔ)言都有各自的優(yōu)勢(shì)，也有各自的不足。比如漢語(yǔ)語(yǔ)法簡(jiǎn)單，發(fā)音洪亮，不同音節(jié)之間區(qū)別明顯（這里指普通話(huà)，不包括方言），缺點(diǎn)同音詞和同音字太多，文字復(fù)雜；意大利語(yǔ)、俄語(yǔ)和西班牙語(yǔ)書(shū)寫(xiě)一致，規(guī)律性強(qiáng)，缺點(diǎn)是語(yǔ)法復(fù)雜；英語(yǔ)和法語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)也不一致。語(yǔ)言的局限性會(huì)影響語(yǔ)義的表達(dá)和情感的抒發(fā)，作者表達(dá)不出來(lái)，讀者更難領(lǐng)會(huì)。

語(yǔ)言本身也是有其復(fù)雜性的，例如一詞多義，初學(xué)者往往不太容易掌握，加上作者運(yùn)用不同的修辭手法和表達(dá)方式，在不同語(yǔ)境下的本義、比喻義、象征義和引申義，還有各種反語(yǔ)和歧義的出現(xiàn)，增加了聽(tīng)眾理解的難度，“言不盡意”也就見(jiàn)怪不怪了。如何解決這個(gè)問(wèn)題呢？《周易·系辭上》中明確提出：“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”既然出現(xiàn)了“言不盡意”的狀況，聰明的古人已經(jīng)考慮可以“立象以盡意”，以彌補(bǔ)“言”的不足。

作品是作者想通過(guò)“言”來(lái)盡“意”的載體，也是溝通讀者和作者交流的渠道。很多作品特別是詩(shī)歌具有含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)，或許作者認(rèn)為不如此就不能表達(dá)作者之意。也正因?yàn)樽髌返摹昂睢?，讀者對(duì)作品也就出現(xiàn)了不同的理解，何況作品中還有作者有意或無(wú)意設(shè)置的情感、意境、內(nèi)涵和主題方面的“空白”，有待于讀者去猜測(cè)和解讀，因此出現(xiàn)“言不盡意”的情況就很自然了。

五、讀者和受話(huà)人因素

作者的話(huà)語(yǔ)用意往往包括語(yǔ)意和賦意，語(yǔ)意和賦意都是作者運(yùn)用語(yǔ)言本身的意義所表達(dá)的意義，是作者的本原意圖；語(yǔ)言本身的意義和作者表達(dá)的意義構(gòu)一種自在關(guān)系，因此，又可稱(chēng)為自在意義。賦意是作者調(diào)動(dòng)各種語(yǔ)言技巧，運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉的方法刻意賦予的意義[8]。

語(yǔ)意可以根據(jù)字面意思來(lái)理解，而賦意可能就需要讀者根據(jù)作者說(shuō)話(huà)的環(huán)境、身份、語(yǔ)氣等來(lái)猜測(cè)和揣摩，這種猜測(cè)和揣摩既可能與作者的意思相一致，也可能大相徑庭、南轅北轍，因此，出現(xiàn)“言不盡意”情況也就不足為怪了。在中國(guó)見(jiàn)面打招呼常用“你吃飯了嗎”，如果對(duì)象是西方人，他可能會(huì)感到莫名其妙，會(huì)想“他為什么問(wèn)這個(gè)”。受話(huà)人和說(shuō)話(huà)人之間對(duì)具體語(yǔ)言或話(huà)語(yǔ)的理解存在語(yǔ)義信息差和審美信息差（劉進(jìn)君《言不盡意的修辭學(xué)闡釋》），出現(xiàn)“言不盡意”的現(xiàn)象也就不足為奇了。

文學(xué)作品中的意象所蘊(yùn)含的“意”不是簡(jiǎn)明直白的，而需要經(jīng)過(guò)鑒賞者對(duì)作品意象進(jìn)行仔細(xì)品味、咀嚼，并結(jié)合自己生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造[9]。不僅如此，“言不盡意”重視創(chuàng)作主體情感的傳達(dá)，包括潛意識(shí)等審美體驗(yàn)的復(fù)雜性和模糊性等，反映出來(lái)的是中國(guó)古代的思維方式不重邏輯，而是講究“體悟”的特點(diǎn)[10]。

“體悟”的過(guò)程也是對(duì)“意”的重新構(gòu)建和再創(chuàng)造的過(guò)程。由于不同的讀者和受話(huà)者有不同的人生經(jīng)歷、背景、審美趣味、文化品位、職業(yè)和文化水平，他們對(duì)于作品也往往有不同的期待視野和接受動(dòng)機(jī)，對(duì)于同一作品或話(huà)語(yǔ)往往會(huì)有不同的解讀。讀者之意即衍意，它是建構(gòu)意義，是可以無(wú)限生成的。對(duì)文本意義的闡釋既是有限的，也是無(wú)限的，是有限和無(wú)限的統(tǒng)一[8]。這種闡釋有時(shí)可能會(huì)偏離文本意義和作者本意，最終導(dǎo)致“言不盡意”。

有些作品主旨較為隱晦或者可以多角度解讀，有人統(tǒng)計(jì)《西游記》的主題思想，不同學(xué)者的見(jiàn)解竟有一百多種之多。正所謂“一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人對(duì)作品的解讀、賞析和看法都可能不太一樣，所以每個(gè)人都可能有自己的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)其中有些是和作者的本意不一致的，這就出現(xiàn)了對(duì)作品的“誤解”。

童慶炳在《文學(xué)理論》中把這種“誤解”分為“正誤”和“反誤”，前者為比較切合實(shí)際的“誤讀”，后者則為非藝術(shù)視角的歪曲，但總的來(lái)說(shuō)，正誤和反誤都屬于對(duì)作家作品的曲解，都屬于“言不盡意”的情況。實(shí)際上說(shuō)話(huà)人和作家在敘述或說(shuō)話(huà)的過(guò)程中都又自己心目中預(yù)想的潛在的聽(tīng)眾和讀者，我們稱(chēng)之為敘述接受者[11]253或隱含的讀者[11]329，他們也應(yīng)該是作者或說(shuō)話(huà)人最合適的聽(tīng)眾和讀者。他們認(rèn)為這些人才是需要傳播思想、情感和觀點(diǎn)的對(duì)象，也最能理解作品的本意。而實(shí)際上的聽(tīng)眾和讀者往往并不是作者心目中預(yù)想的接受對(duì)象，他們很多時(shí)候聽(tīng)不懂作者的話(huà)或讀不懂作品的內(nèi)涵，出現(xiàn)“言不盡意”的狀況也就不言而喻了。

作品對(duì)讀者的召喚，使語(yǔ)意空間和審美空間具有開(kāi)放性，讀者要想理解說(shuō)話(huà)人的“言”中之“意”，必須設(shè)身處地，根據(jù)作者的身份、年齡、文化素養(yǎng)、所處的年代和背景等，從而做出合理的判斷。

六、結(jié)語(yǔ)

既然是簡(jiǎn)論，當(dāng)然存在思慮不周之處?！把圆槐M意”是莊子代表性的文論觀點(diǎn)，它的內(nèi)涵也不是一成不變的，它的內(nèi)涵和外延會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)生演變。筆者認(rèn)為，“言不盡意”僅指作者或說(shuō)話(huà)人方面是不夠的，也應(yīng)包括讀者或受話(huà)人，讀者能夠理解作者的情感，聽(tīng)眾能夠聽(tīng)得明白才是“盡意”，才能達(dá)到通過(guò)作品進(jìn)行交流思想情感的效果。還受到所表現(xiàn)的內(nèi)容和語(yǔ)言的局限，大多數(shù)情況下出現(xiàn)“言不盡意”的現(xiàn)象往往和多種因素有關(guān)。

從四個(gè)方面分析“言不盡意”的原因自然比較粗略，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受中，這四個(gè)方面有交叉、有重合，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，很多情況下不能割裂的，因此本文也不可避免地存在一些值得重復(fù)或值得商榷的地方。

古代文論觀點(diǎn)的與時(shí)俱進(jìn)，并非擅自“移花接木”，而是文學(xué)理論批評(píng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“言不盡意”的現(xiàn)象是作家、世界、作品或語(yǔ)言和讀者等多種因素造成的，我們應(yīng)從這些方面來(lái)考慮各因素的作用，盡力地彌補(bǔ)各因素的不足，充分發(fā)揮語(yǔ)言的交流和溝通功能，從而達(dá)到“言能盡意”的目的，促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展、繁榮、交流和傳播。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

陳興安（1975.12-），男，山東菏澤人，伊犁師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。