《詩經(jīng)·齊風(fēng)》所見齊女的政治頭腦及其原因探析

【摘要】《詩經(jīng)·齊風(fēng)》共十一篇，所述事件關(guān)乎齊國女子的就有六篇。按照其描述的內(nèi)容劃分，《雞鳴》《東方未明》體現(xiàn)了齊國女子的關(guān)心政治，《南山》《敝笱》《載驅(qū)》體現(xiàn)了齊國女子的“參政”。齊女子所具有的政治才華都很令人驚奇，她們胸懷天下、深明大義、愛國知理的優(yōu)良品質(zhì)清晰可見。從齊國文化特點(diǎn)、婚姻習(xí)俗、女性地位、用人政策等方面可以窺探齊國女子政治才華之高的原因。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)·齊風(fēng)》；齊女；政治意識

【中圖分類號】I222.2 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）05-0019-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.006

學(xué)界對于《詩經(jīng)·齊風(fēng)》篇章的整體研究和探討，重點(diǎn)關(guān)注詩歌產(chǎn)生的年代、描述事件的中心人物或是核心思想主旨。但拋開主旨思想，單就以齊國女子的政治才能為主線，將《齊風(fēng)》這類詩歌進(jìn)行統(tǒng)一探討的研究較少?！峨u鳴》《東方未明》《南山》《敝笱》《載驅(qū)》《東方之日》均涉及齊女，幾乎占據(jù)了《詩經(jīng)·齊風(fēng)》篇目的一半以上，可見在春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊女所擁有的獨(dú)特政治品質(zhì)是當(dāng)時(shí)人們的共識。齊女憂心國事、參與國事的形象在詩歌中清晰可見，這與齊國獨(dú)特的社會背景和文化氛圍密不可分。

一、齊國女子的關(guān)心政治

《雞鳴》是《詩經(jīng)·齊風(fēng)》的開篇，對于《雞鳴》所述主旨，毛序言：“雞鳴，思賢妃也。哀公荒誕怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉?！眰巍蹲迂曉妭鳌吩疲骸盎腹脙?nèi)，衛(wèi)姬箴之，賦《雞鳴》。”方玉潤認(rèn)為：“此正士夫之家，雞鳴待旦，賢婦關(guān)心，?？衷绯t誤有累慎德?！币﹄H恒云：“謂賢妃作也可，即大夫妻作也亦無不可?！鄙郾娤壬J(rèn)為：“就夫妻身份而論，言其為君與妃亦可，言其為大夫與妻妾更切，則詩歌確為齊大夫之妻戒夫之作?！笨梢姳娬f紛紜，但“妻戒夫”，即女主人督促自己的丈夫早起上朝的事實(shí)，各家所持意見基本一致?！峨u鳴》篇從正面敘述了齊女子對于上朝一事的重視，刻畫了妻子動之以情、曉之以理地勸說丈夫的場景，而這些反映了齊女子胸懷國事、深明大義的優(yōu)良品質(zhì)。《雞鳴》原詩如下：

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

前兩句是妻子對丈夫說的話，勤勞的妻子聽到了雞叫的聲音，于是對丈夫說“雞既鳴矣，朝既盈矣”。古代國君上朝接見群臣，雞鳴后應(yīng)門擊柝，少師奏質(zhì)明于階下，此乃古人常禮?？梢?，妻子對早朝的秩序禮儀和行為規(guī)范應(yīng)是比較熟悉的。對于妻子的催促，丈夫卻留戀床笫回答說“蒼蠅之聲”“月出之光”，最后妻子以“會且歸矣，無庶予子憎”加以勸說，讓丈夫快快起身上朝，不要讓別人討厭自己。從中也可以看出妻子深知朝堂上的人際法則、禮儀秩序，并以此來勸說丈夫，由此齊女子深明大義、愛國、知理的形象躍然于紙上。

與《雞鳴》從正面直言敘述不同，《東方未明》一篇?jiǎng)t從反面體現(xiàn)了齊女子的關(guān)心政治?！稏|方未明》篇毛序和朱傳都認(rèn)為這是諷刺“朝廷興居無節(jié)，號令不時(shí)”的詩，諷刺統(tǒng)治者忝居高位、興居無節(jié)，致使官員日夜忙碌、處理朝政。細(xì)讀全詩會發(fā)現(xiàn)《東方未明》篇以第三視角進(jìn)行描寫，“東方未明”“顛倒衣裳”“辰夜”等描寫時(shí)間和事件的詞語，也只能是作為枕邊人妻子所能夠見到的?！稏|方未明》原詩如下：

東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。

東方未晞，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。

詩中丈夫忙碌的形象刻畫得很生動。東方還未亮，身為官員的丈夫就急忙起身穿衣，以至于“顛倒衣裳”，以手忙腳亂、穿錯(cuò)衣衫的急促動作描繪出丈夫工作的辛苦。而早起的原因則是“自公召至”“自公令之”，這些讓妻子以“狂夫”一詞表達(dá)自己的不滿和無奈，而妻子憂慮國事的情愫也深埋其間。

《雞鳴》和《東方未明》的前兩句同樣是描寫丈夫上早朝之事，前者妻子催促丈夫早起不要耽誤國事，而后者則因?yàn)榻y(tǒng)治者的政令反復(fù)無常以至于丈夫每日如“狂夫”一般而發(fā)出擔(dān)憂和無奈。看似同樣的事件卻反映了齊國不同時(shí)期的政治環(huán)境，在不同環(huán)境下齊女子發(fā)出了不同的感慨。國運(yùn)當(dāng)時(shí)，齊女子心懷天下，有膽有識；在政治環(huán)境惡劣時(shí)又以詩反諷來表達(dá)內(nèi)心的憂愁，可見齊女子的政治素養(yǎng)和政治意識始終很高。

二、齊國女子的“參政”

《南山》《敝笱》《載驅(qū)》這三篇涉及的主要人物是文姜、齊襄公、魯桓公三人。關(guān)于《南山》的主旨，朱熹認(rèn)為《南山》前二章刺齊襄，后二章刺魯桓。方玉潤以為《南山》“詩直刺文姜”；聞一多先生認(rèn)為這是一首諷刺齊襄公的詩；程俊英先生也認(rèn)同此觀點(diǎn)，她說“這是一首諷刺齊襄公淫亂無恥的詩”。筆者認(rèn)為，《南山》應(yīng)當(dāng)是一首刺詩，現(xiàn)列原詩如下：

南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？

葛屢五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺?，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

詩歌連用四句反問，矛頭直指文姜與其兄淫亂的行為：“既曰歸止，曷又懷止？”既然已經(jīng)出嫁了，怎么又想讓人過夜？“既曰告止，曷又鞫止？”既然娶妻察告了父母，為什么還要放縱她胡來呢？一組反問句的運(yùn)用將詩人的憤怒深埋其中，譴責(zé)文姜與其兄荒淫無道的行為導(dǎo)致桓公被殺、齊魯?shù)幕橐鲋枚屏选?/p>

關(guān)于《敝笱》和《載驅(qū)》兩篇，大多學(xué)者繼續(xù)繼承毛序說，認(rèn)為這兩首仍是刺詩，但所刺人物增加了魯莊公和哀姜。朱熹認(rèn)為：“《敝笱》刺魯莊公不能防閑文姜?！盵2]魏源認(rèn)為：“《敝笱》，刺哀姜也?！盵3]也有學(xué)者認(rèn)為這并不是刺詩。王志民認(rèn)為：“《齊風(fēng)》中的《南山》《敝茍》《載驅(qū)》三篇，實(shí)際反映了齊國同姓可婚的禮俗?！盵4]

筆者更傾向于《敝笱》是一首刺詩，所刺人物是魯桓公。該詩的題目和內(nèi)容均以“笱”比喻，“笱”是魚簍，捕魚具的意思，而敝笱的意思說這個(gè)捕魚具是壞的。在以敝笱起頭以后，“齊子歸止，其從如云”“齊子歸止，其從如雨”描述了齊子歸之的浩大隊(duì)伍?！对娊?jīng)》中所常用的歸主要的意思是出嫁[5]，故此處描寫的應(yīng)是文姜出嫁時(shí)的隊(duì)伍。筆者從行文邏輯推測，齊人應(yīng)當(dāng)是在文姜出嫁前就已經(jīng)知曉了文姜與其兄私通，所以擔(dān)憂魯桓公如“敝笱”一般，不能防閑從而使得婚姻破裂。對于《載驅(qū)》篇，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是描寫婚嫁情景的一篇詩，詩中有大量描寫婚嫁情景的句子。

三首詩所刺的原因是什么呢？王志民提出：“以《齊風(fēng)》時(shí)代齊人的性道德觀念，他們刺襄公、憎文姜，恐怕非為亂倫越禮，實(shí)是對他們婚外通奸，以至魯桓喪命，兩國交惡的譴責(zé)?！盵4]筆者認(rèn)為，兄妹的荒淫行徑產(chǎn)生令人憤怒的惡劣結(jié)果應(yīng)當(dāng)是詩歌創(chuàng)作的原因?！侗煮选敷w現(xiàn)出了詩人對文姜出嫁能結(jié)兩國之好的高興，但又擔(dān)心魯桓公不能防閑致使婚姻之好破裂的矛盾心理?！蹲髠鳌返挠涊d中，文姜出嫁乃是齊、魯兩國通婚的開始，因此齊人和魯人將“合二姓之好”的美好愿景寄托于兩人身上，然而文姜卻與襄公不倫，破壞“兩姓相好”。三篇詩無論是著眼于倫理道德還是他們的行為造成的惡果，都與齊國女子有關(guān)。

《南山》《敝笱》《載驅(qū)》中所呈現(xiàn)的是齊國女子的負(fù)面“參政”。這里的“參政”并非實(shí)際意義上的參與處理國家事務(wù)。周禮“婦無公事”的禮法是不允許女性執(zhí)掌政權(quán)、決策政事的，但是在春秋時(shí)期，各個(gè)國家為了自身發(fā)展往往以婚姻來加強(qiáng)聯(lián)系，那么無形之中女子就會以國君夫人或是其他身份來直接或間接地對政事進(jìn)行干預(yù)，影響政治局勢的發(fā)展。

文姜負(fù)面“參政”而禍國的事實(shí)是不變的。文姜是齊襄公的妹妹，嫁給魯桓公為妻。但她卻同其兄襄公私通，魯桓公也因此被齊人殺死。因此歷代文人學(xué)者對文姜的形象描述多是負(fù)面評價(jià)。這確是文姜不可逃避的歷史責(zé)任。但通過分析文姜名字，會發(fā)現(xiàn)文姜的謚號似與其通常的形象有所出入?！兑葜軙ぶu法解》載：“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，賜民爵位曰文?！盵6]謚號是人死后后人按其生平事跡進(jìn)行評定后給予評價(jià)的文字。而文姜能用“文”這個(gè)字，說明文姜應(yīng)當(dāng)具有很高的才華和道德修養(yǎng)的。那么她做了哪些事情能夠使后人給予她以“文”這個(gè)謚號呢？筆者認(rèn)為，文姜以出色的外交能力與審時(shí)度勢的政治頭腦斡旋于齊、魯兩國之間，并在鞏固魯國與小國之間的關(guān)系、減緩魯國衰敗的速度等方面所表現(xiàn)出來的杰出才華，才使得她獲得“文”這個(gè)謚號，這反映了齊女子的正面“參政”。筆者現(xiàn)將《春秋》中關(guān)于文姜的正面活動列舉如下：

四年“春王二月，夫人姜氏享齊侯于祝丘”。

六年“冬，齊人來歸衛(wèi)俘”。

十九年“夫人姜氏如莒”。

二十年“春，王二月，夫人姜氏如莒”。

古時(shí)學(xué)者認(rèn)為文姜的以上活動是“奸”，筆者認(rèn)為不免有對文姜的刻板印象。對于文姜外交活動的目的和交談內(nèi)容因文獻(xiàn)沒有具體記載沒辦法明曉，但是通過推敲《春秋》和《左傳》的句義可以大體推測她外交活動的原因。莊公四年時(shí)，文姜“享齊侯于祝丘”。這里所用的“享”字，楊伯峻在《春秋左傳注》中進(jìn)行了解釋：“享與饗同音，諸侯之相享?者多，魯公與諸國人物亦嘗享??！盵7]可見“享”適用于以國君身份出席的正式場合，那么書文姜時(shí)卻用“享”，可見此次的會晤并非“奸”，筆者推測此次會晤或許超越文姜個(gè)人身份而代表國家身份進(jìn)行交談。再者，莊公六年時(shí)，“齊人來歸衛(wèi)俘”，《左傳》直言是“文姜請之也”，可見文姜出色的外交能力。此外學(xué)者對于文姜入莒也多有闡發(fā)，認(rèn)為此次的活動是尋求外援以增強(qiáng)魯國實(shí)力[8]?？梢哉f在春秋時(shí)期，文姜是優(yōu)秀政治女性的代表之一。

總體而言，在《齊風(fēng)》中既能從詩歌中體會到當(dāng)時(shí)齊國女子的負(fù)面“參政”所造成的惡劣結(jié)果，也能從人物故事背景中明晰當(dāng)時(shí)齊國女子的政治使命。她們的政治才能不斷影響周圍人，小到叮嚀自己的枕邊人，大到影響國家外交關(guān)系，這種政治意識令人驚嘆。

三、齊國女子政治才華之高的原因

齊國女子的政治頭腦不容小覷，那么究竟是什么原因使得齊國女子能夠具備這樣的政治才能呢？筆者認(rèn)為從齊國文化特點(diǎn)、齊國的婚姻習(xí)俗、齊國女子的地位以及齊國的用人政策方面可以推測其中原因。

（一）齊文化的開明與開放性

齊文化的開明性與開放性是其特點(diǎn)之一。早在姜太公治齊時(shí)就奠定了齊文化開明性與開放性的基調(diào)，姜太公在經(jīng)濟(jì)上“通工商之鹽，便漁民之利”，文化上“因其俗，簡其禮”，用人政策上“選賢舉能”。這些政策被歷代國君傳承，政策里蘊(yùn)含的開明性與開放性也逐漸滲透蔓延。這種開明性與開放性的表現(xiàn)主要是言論自由，學(xué)術(shù)民主，政治上沒有什么思想禁錮[9]。在這種環(huán)境下成長的齊國女子也就不斷地受到活躍、奔放、先進(jìn)思想的感染，她們熱情、奔放、深明大義、心懷天下的品質(zhì)在這種文化氛圍里不斷生根發(fā)芽，造就了一批批擁有優(yōu)良政治品質(zhì)的齊國女性。

（二）家庭婚姻習(xí)俗

在中國古代歷史上，婚姻不僅是一種重要的社會關(guān)系，也是國家統(tǒng)治的重要工具。雖然周禮“同姓不婚”是國際通行的法則，但是在齊國仍保留有“同姓相婚”的習(xí)俗。因此在齊人眼里，文姜的行為并非大逆不道。王志民說：“周禮同姓不婚，齊人是了解的，但在實(shí)際問題的解決中，或者漠然置之，或以狡辯飾過，一個(gè)關(guān)乎人倫厚別的大禮大節(jié)問題就煙消云散了。在周禮，大逆不道，在齊禮，無可厚非?！盵4]除此之外，齊國允許和支持婦女再嫁并且大范圍的出現(xiàn)“贅婿”。這樣看來，齊國的婚姻習(xí)俗更加開放，他們沒有“尊尊親親”以及后來被稱為“夫?yàn)槠蘧V”的倫理綱條。他們在婚姻上對女子的限制和約束并不多，這樣的婚姻習(xí)俗和社會環(huán)境給予女子自由思想、自由行動的空間，也就更容易催發(fā)出理性、思辨、睿智的頭腦。

（三）齊國女子本身的地位較高

齊國女子的地位是不卑的。在《東方之日》篇中，程俊英認(rèn)為《東方之日》是詩人寫一個(gè)女子追求“他”的故事[10]，全詩如下：

東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。

這首詩以第一人稱，描述了女子追求自己，并一步步向其靠近的場景。從“在我室兮”到“在我闥兮”，女子在一蹴一躡間不斷向男子靠近，從側(cè)面說明了齊國女子性格熱情奔放、大膽潑辣、天真率直，而男子也并不排斥女子這樣的行為，這說明了齊國男女之間的身份等級和差距并不大。再者從《雞鳴》篇妻子催促丈夫起床，從妻子略帶責(zé)備的催促和丈夫以“蒼蠅之聲”俏皮口吻回復(fù)，似也看不出男尊女卑，反而有些女主人掌家的意味。因此可以發(fā)現(xiàn)齊國女子的身份地位并不低，而這就在齊國營造了尊重女性的良好風(fēng)俗。

（四）齊國開明的用人政策

齊國的用人政策始終秉持一個(gè)方針——選賢舉能，“尊賢”“尚賢”是為了“用賢”。這種開明的用人政策塑造了女性關(guān)心國家大事、敢于直言進(jìn)諫的品格，國君的寬容大度也為才女提供了發(fā)揮本領(lǐng)的舞臺，讓她們的聰明才智得到充分的發(fā)揮。

管仲有一名叫做婧的小妾，她破解了寧戚對齊桓公所說的“浩浩乎白水”的隱喻，使得齊國得到了一個(gè)治國的賢能之士；傷槐女也是齊國勇敢、睿智的女性代表，她勇于提出“愛樹而賤人”是不合理的，這不僅成功救了她的父親，而且齊國也廢除了傷槐之法；鹽邑之女鐘離春更是齊國女子敢于諫言的典型代表，她因齊國國勢衰微、朝綱不振而心痛，于是直言進(jìn)諫，并靠著自己的卓識遠(yuǎn)見深深打動了齊宣王。這些都是敢于直言納諫、有勇有謀、堅(jiān)毅果敢的齊國女子典型代表，類似的齊國女子還有很多，她們身上的閃光點(diǎn)是不容忽視的。

總之，《詩經(jīng)·齊風(fēng)》中所反映的齊國女性的政治光輝和優(yōu)良品格值得深入研究和探討。而這些是齊國獨(dú)特的文化風(fēng)格、文化習(xí)俗所塑造的，她們的胸懷天下、深明大義、有勇有謀、堅(jiān)毅果敢等優(yōu)良品質(zhì)仍是我們今天要學(xué)習(xí)的。

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作者簡介：

程雪（2000.10-），女，漢族，山東新泰人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院碩士研究生，研究方向：先秦史。