家庭中心下移對幼兒心理發(fā)展的影響

【摘 要】社會、經(jīng)濟不斷發(fā)展與變革，家庭中結(jié)構(gòu)、觀念也在不斷演變。老齡化、生育率低下、終身教育等話題熱議的背后，一個現(xiàn)象逐漸為人們所關(guān)注：家庭模式正在從以老人為中心逐漸過渡到以幼兒為中心，家庭對于幼兒各方面的發(fā)展變得格外關(guān)注。因此，文章探究了家庭中心下移的成因，并從正面和負面來分析這種現(xiàn)象對幼兒心理發(fā)展的影響。分析發(fā)現(xiàn)，家庭中心下移對幼兒認知能力、語言發(fā)展、需要滿足、自我意識、道德意識、情緒等方面存在影響。基于此，最后提出相關(guān)的家庭改善對策，以期能夠促進幼兒的心理健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中心下移 幼兒中心 心理影響

【中圖分類號】G78" "【文獻標識碼】A" "【文章編號】1002-3275（2024）24-84-04

從古至今，中國延續(xù)著以長者為尊，百善孝為先的傳統(tǒng)，認為“夫孝，德之本也，教之所由生也”［1］。優(yōu)良傳統(tǒng)值得傳承，然而一味地盲目地以長者馬首是瞻的思想觀念是極端化的。經(jīng)濟在發(fā)展，時代在進步，人們的觀念也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在尊敬長輩的前提下，人與人在溝通時更加注重平等、溝通和相互尊重。此外，在老齡化、生育率問題出現(xiàn)和呼吁終身學習的趨勢下，國家與社會更加重視對幼兒的栽培，家庭也將重心放在幼兒身上，花費大量時間和精力來教育幼兒，這導致了家庭從以老人為中心逐漸過渡到以幼兒為中心。然而，家庭中心的下移，必然會對人的心理有所影響，特別是幼兒正處于各方面都在發(fā)展的關(guān)鍵階段，這些變化對幼兒心理發(fā)展的影響是巨大的。因此，探討家庭中心下移對幼兒心理發(fā)展的影響具有重要的研究價值，并且對當下如何正確把握教育幼兒的尺度也具有一定的思考意義。

一、家庭微革命：從以老人為中心到以幼兒為中心的成因分析

在古代，老人的地位較高。在政治上，封建時期極端的敬老思想一定程度上帶有引導社會分層、誘導鞏固君權(quán)的含義，是宣揚君權(quán)主義的一種形式。而在經(jīng)濟上，老人積累并擁有更多的財富和社會資源，有著家庭的財政大權(quán)。老人在年老高壽的基礎(chǔ)上，累積的智慧也讓人心生崇敬與向往，所以青年人經(jīng)常問教于老者。［2］在社會上，以血緣紐帶為家庭倫理關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)更加注重家族和集體的利益，個人的利益往往要服從于家族和集體的利益。在這樣的社會結(jié)構(gòu)下，老人的地位和聲望對家庭和家族的發(fā)展至關(guān)重要。而在思想上，“以孝治天下”的思想在古代被奉為圭臬，《尚書·商書·太甲中》中將“奉先思孝”［3］確定為人的行為準則，孔子也提出“孝弟也者，其為仁之本與”［4］。古人將尊老敬老外化為人的行為規(guī)范和社會準則，甚至有國家的法律為依托。這也導致了在家庭中，老人的地位極高，受到家人的重點關(guān)注。

而當下，以幼兒為中心的家庭模式得以盛行也是由于各方面的推動所致。首先，當今社會人們追求的是自由民主，沒有了極端的家庭階級意識，家庭規(guī)模逐漸縮小，家庭結(jié)構(gòu)也變得更加核心化。其次，在科技快速發(fā)展的時代，教育成為重中之重。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告指出，要“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，“加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進教育公平”，“學前教育是國民教育體系的重要組成部分，是終身學習的開端，在中國式教育現(xiàn)代化進程中起著奠基作用”［5］。當前，家庭對幼兒十分重視，為了讓幼兒在這個社會競爭激烈的時代獲得更好的機會和競爭力，家長在幼兒的教育上投入更多的資源和精力，這使得幼兒在家庭中的受關(guān)注程度更高。

從以老人為中心到以幼兒為中心，是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果。合理認識并實行以幼兒為中心的家庭模式，對于幼兒心理的發(fā)展是具有一定的積極作用的。但是過猶不及，對幼兒中心的理解產(chǎn)生偏差，過度地強調(diào)幼兒的中心地位，會產(chǎn)生錯誤的教育觀念，從而將幼兒的心理發(fā)展引向歧路。因此，本文進一步分析家庭中心下移對幼兒心理發(fā)展帶來的影響。

二、以幼兒為中心：探索對幼兒心理發(fā)展的影響

（一）積極效應(yīng)闡述：幼兒中心模式對幼兒心理發(fā)展的促進作用

1．幼兒認知發(fā)展的促進機制

認知能力是人們認識客觀世界，獲得各種知識的基礎(chǔ)，也是幼兒發(fā)揮其主動性的重要部分，一般包括感知能力、記憶能力、想象能力和思維能力等。幼兒是通過親身體驗和探索來認識世界的，“埃里克森認為，3～5歲幼兒面臨的主要心理沖突是‘主動性對內(nèi)疚’，在這一時期如果幼兒表現(xiàn)出的主動探究行為受到鼓勵，幼兒就會形成主動性，這為他將來成為一個有責任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)”［6］。而家庭是幼兒進行探索的基本途徑。在以幼兒為中心的家庭模式下，家庭通常會更加重視陪伴幼兒，與幼兒進行有效的親子互動。有研究表明，“高質(zhì)量的母嬰互動和安全型依戀可以使嬰幼兒的腦前額葉區(qū)域得到更好的發(fā)育，進而發(fā)揮出更大的效能”［7］。因此，在這種家庭模式中，家長會更注重幼兒的成長和發(fā)展，會盡力提供發(fā)展所需要的資源和支持，積極引導幼兒主動探索世界，培養(yǎng)他們的好奇心和求知欲，提供各種機會讓幼兒接觸新事物、新環(huán)境和新思想。在新鮮事物的刺激下，幼兒能夠大膽地想象和行動，并自主思考和獨立解決問題，在不斷探索中激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，提高獨立性和自主性。這有助于培養(yǎng)幼兒的獨立思考能力和決策能力，增強幼兒的自我意識和自我管理能力，進一步促進幼兒的認知能力發(fā)展。

2．幼兒語言發(fā)展的動因分析

語言是人類最基本、最重要的交流工具。在幼兒時期，語言發(fā)展對他們的認知能力、社會發(fā)展、溝通能力、情感表達和閱讀能力都有著至關(guān)重要的影響，而家庭環(huán)境是幼兒語言能力發(fā)展重要的影響因素之一。在以老人為中心的家庭中，溝通方式通常是晚輩聽從長輩，以長輩為主，較為嚴謹。家庭成員認為老人積累了豐富的人生經(jīng)驗和智慧，晚輩應(yīng)該尊重和聽從老人的指導和建議，家庭決策也常征求老人的意見。而在以幼兒為中心的家庭中，溝通方式較為直接、輕松?！凹议L與幼兒的交流溝通處于半開放式，在進行家庭教育過程中采取民主的態(tài)度，能夠達到尊重孩子、愛護孩子、鼓勵孩子的目的”［8］。這種溝通方式更在乎幼兒的想法、情感表達和需求，引導幼兒更加坦誠地表達自己內(nèi)心的想法和需求，使幼兒具備更豐富的語言環(huán)境和表達機會，有利于幼兒對于語言的理解以及思想、情感的輸出，有利于培養(yǎng)幼兒的語言能力和溝通能力，提高幼兒的思維水平。

3．幼兒需求滿足與心理安全感的建立

美國心理學家馬斯洛提出需要層次理論，將人的需要從低級到高級分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。幼兒的需求主要集中在生理需求，安全需求和社交需求上。以幼兒為中心的家庭，注重幼兒生理上的基本需求，滿足幼兒物質(zhì)的需要，重視幼兒身體的健康發(fā)展。同時，給予幼兒足夠的關(guān)注和愛護，與幼兒建立一個安全的依戀關(guān)系，提供穩(wěn)定、安全的家庭環(huán)境。安全需求的滿足有助于幼兒形成健康的心理狀態(tài)。當生理需要和安全需要都得到滿足時，才能夠使幼兒更加專注于對外部世界的認識和理解。以幼兒為中心的家庭會為幼兒提供更多的安全感，從而使他們更愿意去嘗試與他人進行交流溝通，讓幼兒能夠感受到愛和歸屬感，增強幼兒的自信心，能夠滿足幼兒的社交需求。

（二）消極影響剖析：幼兒中心模式對幼兒心理發(fā)展的潛在風險

1．自我意識受阻：溺愛的陷阱

根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，幼兒期是自我意識形成的關(guān)鍵時期。以幼兒為中心的家庭模式很容易出現(xiàn)對幼兒過度重視的現(xiàn)象，幼兒在家庭中有著絕對的話語權(quán)，無論幼兒做得是否正確都選擇接納和包容，以滿足幼兒一切需求為首要任務(wù)。這就是溺愛的表現(xiàn)，溺愛可能會使幼兒的自我意識無法得到充分的發(fā)展。幼兒自我意識發(fā)展受阻，對于幼兒在成長過程中人格的形成起著副作用，在這種環(huán)境下長大的幼兒很容易變得自私和任性，以自我為中心，要求別人迎合自己的想法，缺乏獨立性和自主性。埃里克森的階段發(fā)展理論也表明，溺愛可能會阻礙幼兒自我同一性的形成，使幼兒無法明確自己的價值觀和目標，導致幼兒對未來感到迷茫無措，目標意志不堅定。

2．道德意識薄弱：自我中心化的結(jié)局

研究表明，隨著嬰幼兒有了“我”的概念之后，自我意識的出現(xiàn)會使他們的道德認知發(fā)生變化。［9］以幼兒為中心的家庭模式，可能會使幼兒停留在以自我為中心的思想中，從而對幼兒的道德意識產(chǎn)生消極的影響，使其價值觀產(chǎn)生偏差，例如在孝道上的道德意識。在以老人為中心的家庭中，尊重和傳承中國文化和傳統(tǒng)是重要的觀念。老人身上保留著傳統(tǒng)文化的思想和行為，他們通常被視為文化和歷史的傳承者。在家庭中老人也會要求其他成員遵守傳統(tǒng)，重視傳統(tǒng)習俗和禮儀，學習傳統(tǒng)文化，并傳承傳統(tǒng)美德?！爸腥A民族的傳統(tǒng)美德之一就是孝，百善孝為先，孩子更需要學會愛自己的長輩。學會了愛的孩子能夠判斷自己的行為是否可取，從而調(diào)整自己的行為，具有寬廣的心胸去親近大自然、適應(yīng)社會、學習知識和本領(lǐng)?！保?0］然而，將幼兒置于家庭的核心地位，特別是在祖輩的溺愛下，幼兒會出現(xiàn)自我中心意識過強的現(xiàn)象。幼兒成為家庭里的“小祖宗”，得到過多的關(guān)注和特權(quán)，而對幼兒尊重長輩的教育缺失，幼兒沒有產(chǎn)生孝道的意識，變得目無尊長。這樣的幼兒不懂得如何去愛別人，只會一味地索取愛，如果不加以制止，幼兒會缺乏約束，道德意識淺薄，甚至會對家庭成員表現(xiàn)出攻擊性行為，以滿足自己的需求，對未來的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

3．情緒社交障礙：無原則保護的代價

過度以幼兒為中心的家庭模式，可能導致幼兒在成長過程中面臨多重情緒問題。幼兒在家庭中如果長期受到無原則性的滿足和保護，將難以適應(yīng)外界環(huán)境的不確定性和挑戰(zhàn)。當他人無法滿足其需求或提出批評時，幼兒可能會經(jīng)歷深刻的失望和沮喪，并且只愿意聽別人對自己認可和贊美的話語，他人批評自己的話語很難聽進去。［11］受不了一點指責，否則情緒就會崩潰，進而誘發(fā)抑郁情緒。這種情緒狀態(tài)促使幼兒更加依賴家庭環(huán)境，與外界的社交互動減少，這些狀況導致其社交技能缺失。結(jié)合英國精神分析家約翰·鮑爾比的依戀理論，幼兒需要與父母建立安全的依戀關(guān)系，其情感需求才得以滿足，不安全的依戀關(guān)系會導致幼兒情感不穩(wěn)定。這種不安全的依戀模式不僅導致幼兒在情感上更加脆弱，而且可能在其成年后繼續(xù)影響其人際關(guān)系和心理健康。此外，家庭成員對幼兒的過度干涉，還可能抑制其自主性的發(fā)展，使其難以真實體驗和表達自身情感，對于有難度的事情會產(chǎn)生抵觸心理，產(chǎn)生較大的情緒反應(yīng)。根據(jù)塞利格曼的理論，如果幼兒在面對困難時總是得到家庭的幫助，他們可能會產(chǎn)生習得性無助，即認為自己無法獨立解決問題，從而在面對挑戰(zhàn)時感到無助和沮喪。這種情感表達的障礙，將阻礙幼兒與他人建立健康、有效的人際關(guān)系，使幼兒無法適應(yīng)集體生活和社會規(guī)則，導致其社交能力較差。這種過度保護的教育方式，實際上剝奪了幼兒鍛煉生活自理能力和抗挫折能力的機會，導致他們在面對失敗時缺乏勇氣和信心去嘗試新的可能性。

三、優(yōu)化策略構(gòu)建：家庭中心下移下的幼兒心理發(fā)展引導路徑

（一）家庭教育觀念重構(gòu)：“兒童中心”需理性

19世紀，“兒童中心”觀念傳入中國并盛行于幼兒教育中。一些家長的教育理念大多來源于社會上的流行觀念，并且沒有學習專業(yè)的理論知識，因此，在遇到被追捧的“兒童中心”理念時，一此家長不假思索，盲目跟隨。在這種情況下，家長應(yīng)當先充分了解相關(guān)的教育觀念。以幼兒為中心的家庭模式并不意味著將幼兒放在制高點上，而是能正確對待幼兒的要求，理性判斷事情的對錯。對于合理的、不違反原則的要求可以適當滿足，對于無理的、涉及原則的要求則不能答應(yīng)。對于不聽管教的幼兒，應(yīng)當嚴慈相濟，可適當懲罰，待其冷靜后耐心講解道理并給予安慰。當然，家長也可以通過在家園共育時，向教師學習一些科學的幼兒教育理念，或是借鑒其他幼兒家長的教育方式，在不斷地探索和學習教育方式的過程中找到最適合自家幼兒的教育方法，從而形成合理的家庭教育理念，降低幼兒產(chǎn)生不正當?shù)男睦韱栴}的頻率。

（二）道德教育在行動：以身作則的力量

模仿是幼兒主要的學習方式，因此，家長的以身作則格外重要。研究者認為，常與善于關(guān)懷他人的成人在一起的幼兒其道德發(fā)展水平更高，并且無論成人是否在場，幼兒都會遵守這些規(guī)則。［12］通過家長的言行示范，可以有效地樹立良好的榜樣，促進幼兒的道德發(fā)展。例如孝敬長輩的美德是可以代際傳遞的，一個小男孩為母親端洗腳水的公益廣告曾打動了很多人，家長孝敬父母、尊敬長輩，幼兒自然能夠耳濡目染，受到良好的熏陶。除了家長本身，也要多挖掘身邊具有良好道德品質(zhì)的榜樣，或是一些書籍中的名人典故，利用身邊環(huán)境和有趣的故事教導幼兒，寓學于樂，巧妙地提升道德水平。此外，“學習不單單是大腦的活動，身體也參與其中，身體的實踐活動會強化大腦對所學信息的加工”［13］。因此，家長應(yīng)當重視日常生活中的實踐活動，在家中給幼兒安排簡單的家務(wù)，或是通過游戲潛移默化地進行道德教育，堅持實踐育人。

（三）安全依戀與社交能力培養(yǎng)：愛與自由的平衡

依據(jù)依戀理論，幼兒與父母之間建立安全的依戀關(guān)系對其情緒穩(wěn)定性至關(guān)重要。因此，家長應(yīng)給予幼兒足夠的關(guān)愛和陪伴，讓他們感受到家庭的溫暖和支持。同時，家長也要學會不過度給予和干涉，適當放手給予幼兒選擇的權(quán)利，讓幼兒在安全的范圍內(nèi)自由探索和學習，逐步培養(yǎng)他們的獨立性。當幼兒遇到困境時，可以引導他們分析問題，尋找解決方案，但是不應(yīng)直接代替其解決問題。教育是放手讓幼兒自主體驗的過程，包辦代替行為會限制幼兒的發(fā)展，導致幼兒形成依賴性。家長也應(yīng)鼓勵幼兒與同齡人交往，參與集體活動。通過與他人合作、互助，幼兒可以更好地理解個人行為與集體行為的關(guān)系，懂得個人在集體行為中發(fā)揮的作用。這有助于減輕幼兒對家庭的過度依賴，提升他們的社交能力和適應(yīng)能力。此外，家長也應(yīng)與幼兒園保持密切聯(lián)系，了解幼兒在園的表現(xiàn)和需求。通過家園共育的方式，共同培養(yǎng)幼兒的獨立性、自主性和社交能力，形成安全的依戀關(guān)系。

綜上所述，家庭中心轉(zhuǎn)移至以幼兒為中心對幼兒的心理發(fā)展存在著長遠的影響。應(yīng)采取科學合理的教養(yǎng)方式，“如‘嚴慈結(jié)合’，要求家長‘威嚴而有慈’，則‘子女畏懼而生孝矣’”，“切忌過度嚴厲或溺愛，應(yīng)以嚴慈結(jié)合為宜”［14］。同時，既要重視幼兒道德教育，又要注重培養(yǎng)其獨立性、自主性和情感的調(diào)節(jié)能力，形成安全的依戀關(guān)系。為幼兒提供良好的成長環(huán)境和正確的價值觀，促進幼兒心理的健康發(fā)展。

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