亞當(dāng)·沙夫的異化理論及價值研究

摘要：異化理論是馬克思主義哲學(xué)中的重要思想，通過對馬克思異化理論進(jìn)行回溯，亞當(dāng)·沙夫厘清了馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的關(guān)鍵概念，認(rèn)為異化概念是馬克思思想的理論基礎(chǔ)，是理解馬克思思想的關(guān)鍵。與馬克思提出異化理論的方式不同，亞當(dāng)·沙夫的異化思想是觀察、分析和批判東歐社會主義國家劇變的產(chǎn)物，主要包括人與社會的異化、人的個性的異化以及人與自然的異化等等。亞當(dāng)·沙夫認(rèn)為，客體異化是主體異化的基礎(chǔ)，而主體異化則加深了客體異化。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·沙夫異化理論價值研究

20世紀(jì)上半葉，人類社會出現(xiàn)各種問題。為了謀取利益，科技成為資本主義社會的主導(dǎo)力量，現(xiàn)實(shí)劇變撼動了人類的信仰，瓦解了人類以往信奉的價值體系。在人類存在的根基受到質(zhì)疑并亟須得到回應(yīng)時，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中提出的異化理論滿足了西方哲學(xué)家解釋社會現(xiàn)實(shí)的需要。二戰(zhàn)后，在斯大林模式統(tǒng)治下，一些中東歐國家走向了社會主義道路，對人道主義的追求極其強(qiáng)烈。波蘭著名馬克思主義學(xué)者亞當(dāng)·沙夫（Adam Schaff）注意到異化概念的理論與現(xiàn)實(shí)價值，并在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上提出了自己的異化理論。

一、亞當(dāng)·沙夫?qū)︸R克思異化理論的溯源

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出了“勞動的異化”概念，主要闡述了在資本主義私有制條件下，勞動者的勞動及其成果與勞動者自身之間發(fā)生的異化。沙夫?qū)︸R克思異化理論的追溯則止于《手稿》，即沙夫的關(guān)注點(diǎn)集中在馬克思的經(jīng)濟(jì)異化和勞動異化上。

（一）追溯的第一階段

沙夫?qū)︸R克思的異化理論的追溯從《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》開始。部分學(xué)者認(rèn)為這一時期異化理論在馬克思的文章中消失了，但沙夫認(rèn)為并非如此，這一時期的異化理論走向了系統(tǒng)化，它建立在具體的經(jīng)濟(jì)分析之上。沙夫認(rèn)為，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中的物化概念是馬克思異化概念的進(jìn)一步展開，馬克思將物化視為異化的結(jié)果，用以揭示異化狀態(tài)中人的關(guān)系變?yōu)榉侨岁P(guān)系的扭曲形式。對于商品拜物教，沙夫認(rèn)為這是作為異化結(jié)果的物化在分析商品生產(chǎn)上的應(yīng)用，用以說明在資本主義的生產(chǎn)條件下，作為生產(chǎn)者的人之間的真實(shí)關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋，商品間的價值關(guān)系只是體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系。

（二）追溯的第二階段

在第二階段，沙夫分析了馬克思的著作《神圣家族》。沙夫認(rèn)為馬克思在《神圣家族》中也提到了異化，“照批判的意見，一切禍害都只在工人們的“思維”中……在曼徹斯特和里昂的工場中做工的人，并不認(rèn)為用‘純粹的思維’就能夠擺脫自己的企業(yè)主和他們自己實(shí)際的屈辱地位。他們非常痛苦地感覺到存在和思維之間、意識和生活之間的差別”［1］。沙夫認(rèn)為“自我異化”是一種主體關(guān)系，是使人自身與社會、與其他人、與他自己的本性或存在相異化的。

（三）追溯的第三階段

沙夫?qū)︸R克思異化理論追溯的切入點(diǎn)就是《手稿》，他批判了將異化問題局限在精神的自我異化范圍內(nèi)的思想，認(rèn)為這會導(dǎo)致異化問題的主體化，這是對馬克思思想的誤讀。沙夫認(rèn)為，馬克思在《手稿》中具體區(qū)分了異化和自我異化，并在之后的著作中都進(jìn)行了區(qū)分。盡管馬克思在之后的作品中都意在分析異化關(guān)系，即人類產(chǎn)物的異化，但他也沒有忽視自我異化的問題。

二、亞當(dāng)·沙夫的異化思想

從根本上來看，馬克思的異化理論不屬于關(guān)于人的存在的純粹學(xué)理反思的理論，而是一種對人的現(xiàn)實(shí)生存困境的批判性理論。沙夫不僅批判了斯大林時代所謂正統(tǒng)的馬克思主義對馬克思的曲解，而且進(jìn)行了獨(dú)特的“思想回溯式”研究，旨在回歸到馬克思主義的原本思想。［2］沙夫指出，異化理論對現(xiàn)代社會的人所面臨的生存困境具有解釋力，對馬克思的重新發(fā)現(xiàn)也極大提高了馬克思主義的影響力。

沙夫在《作為社會現(xiàn)象的異化》一書中，通過對馬克思思想發(fā)展的幾個重要階段進(jìn)行分析，論述了異化理論在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中的地位。按照思想回溯的方式，他重點(diǎn)分析了馬克思思想發(fā)展的三個階段：《資本論》階段、《神圣家族》階段和《手稿》階段。沙夫認(rèn)為，最重要的階段為《資本論》時期，沙夫通過馬克思對雇傭勞動和資本進(jìn)行分析，斷言異化理論存在于馬克思的全部思想之中。沙夫所提觀點(diǎn)的一個關(guān)鍵點(diǎn)是他對客體異化和主體異化的劃分，這種劃分是沙夫獨(dú)創(chuàng)的，以一種創(chuàng)新的方式發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。［3］

（一）客體異化

關(guān)于客體異化，沙夫作出一個定義：“人創(chuàng)造特定的事物、觀念、制度等等，其想法是滿足特定的社會需要，并力求在這一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)特定的目標(biāo)。然而，人的這些在特定的社會機(jī)制中發(fā)揮作用的產(chǎn)品服從于統(tǒng)治這一機(jī)制的規(guī)律的作用，有時候采取違背人的意愿的方式，并且這些產(chǎn)物擺脫它們的創(chuàng)造者所設(shè)定的目標(biāo)而獲得的自律性成為社會發(fā)展自發(fā)性的一個要素。因此，人的產(chǎn)品在異化的框架內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與人相異化的力量，這種力量與他的意志相對立，消解了他的計劃，甚至威脅他的存在并且支配他?！保?］根據(jù)這一定義可見，人的一切產(chǎn)物都具有異化的傾向。

1. 經(jīng)濟(jì)的異化

人類勞動作為商品出現(xiàn)在市場上，在商品交換中不得不依賴于生產(chǎn)者的意愿和目的，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，這種情況迫使人們以最敏銳和最痛苦的方式意識到，他們的勞動產(chǎn)品不僅會變得不依賴于人類的意圖，而且還會威脅他們的健康和生存。［5］

如果社會主義社會是一個自由的人的社會，即人不再自發(fā)地被社會發(fā)展的反復(fù)無常所支配，而是以一種有意識、有計劃的方式?jīng)Q定這一發(fā)展，那么經(jīng)濟(jì)異化是首先需要被克服的。然而，抵制經(jīng)濟(jì)異化的斗爭還必須建立在另一前提下，即重要的是在經(jīng)濟(jì)異化的基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了其他形式的異化。馬克思在經(jīng)濟(jì)異化的基礎(chǔ)上提出了其他形式的異化。這就是馬克思從宗教和意識形態(tài)開始，轉(zhuǎn)向政治異化，最后以經(jīng)濟(jì)異化結(jié)束的原因。［6］人的勞動是馬克思在經(jīng)濟(jì)異化領(lǐng)域分析和關(guān)注的起點(diǎn)，這在《手稿》中最為清晰。雇傭勞動對馬克思來說等同于“異化勞動”，因此異化是馬克思認(rèn)識全部經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)。勞動產(chǎn)品的異化是自發(fā)的、無計劃的社會發(fā)展的根基，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基礎(chǔ)是金錢經(jīng)濟(jì)以及其他一切不良后果的基礎(chǔ)。但是，勞動產(chǎn)品的異化僅僅是問題的一個方面，另一方面則是勞動活動本身的異化，它通向了自我異化，而且關(guān)系到工人自身的異化。人為了生存必須工作，但在馬克思的時代，消除體力勞動與腦力勞動工作之間差異的期望聽起來就像烏托邦，但馬克思已經(jīng)預(yù)見到了它們的實(shí)現(xiàn)路徑——自動化。只有消除異化勞動，使人從強(qiáng)制性勞動中“解放出來”，這一目的才有可能實(shí)現(xiàn)。

2. 社會政治結(jié)構(gòu)的異化

在探究社會政治結(jié)構(gòu)的異化時，我們主要分析兩個原因：國家和官僚制。國家是政治異化的一種突出表現(xiàn)形式。這一觀點(diǎn)在馬克思著作中均有所表述。因此，國家是社會通過暴力手段產(chǎn)生的一種異化機(jī)構(gòu)，它雖源自社會的內(nèi)在矛盾，但卻凌駕于社會之上。國家起源于社會階級矛盾的不可調(diào)和，是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，并且能夠通過暴力實(shí)現(xiàn)被壓迫階級和被剝削階級的順從。但是，當(dāng)社會階級分化消失時，作為生產(chǎn)資料私有制廢除的結(jié)果——階級自身也會消失，那么國家也必將消亡。恩格斯將其稱之為“衰亡”。列寧與馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)完全一致，他不僅假定了“打碎”資產(chǎn)階級國家機(jī)器，而且假定了一般國家的廢除，即包括無產(chǎn)階級專政在內(nèi)的一切國家的廢除。然而，異化國家的問題對馬克思主義者來說并沒有隨著國家消亡的假設(shè)而終結(jié)。沙夫認(rèn)為從國家廢除階級統(tǒng)治職能而保留物的管理職能的意義上來看，在共產(chǎn)主義社會，國家將繼續(xù)存在。

官僚制是政治異化的第二大集中表現(xiàn)。沙夫關(guān)注的官僚制是一種在政治活動中表現(xiàn)得能干、高效，能為人們提供便利，因而不被人們所排斥的官僚制。沙夫認(rèn)為社會發(fā)展至今，官僚制作為一種組織形式有著不可替代性，它在人類文明發(fā)展的某個階段取代自治的管理形式具有必然性。但官僚制在發(fā)展過程中衍生了一系列危害社會的特征，逐漸走向異化。異化具體表現(xiàn)在：一是“官員整體”從民眾中的分離；二是官員的具體的等級制度建立在其自身的法律和規(guī)范的基礎(chǔ)上。沙夫用“帕金森定律”合理地解釋了官僚制異化的主觀和客觀原因。當(dāng)官僚制異化體現(xiàn)在社會的宏觀層面時，政黨就成了官僚制異化的主體，這時就涉及國家和政黨的關(guān)系，沙夫認(rèn)為政黨的官僚制與國家的存在是相關(guān)的。當(dāng)一個階級在某個新的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下打破舊的國家機(jī)器時，為了維護(hù)社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就會盡可能地保留原有的官僚機(jī)構(gòu)，并且為了維護(hù)和鞏固新政權(quán)的需要，官僚制又會被無限加強(qiáng)。因此，沙夫認(rèn)為，國家和政黨的存在，在前提上就假定了官僚制的存在，只有當(dāng)國家和政黨真正消失時，官僚制才有可能被廢除。

3. 意識形態(tài)的異化

意識形態(tài)異化的標(biāo)志性產(chǎn)物就是宗教異化，這一點(diǎn)也是馬克思談?wù)摦惢瘯r的切入點(diǎn)。此外，沙夫還列舉了語言、科學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)異化的產(chǎn)物。沙夫認(rèn)為，意識形態(tài)不論是作為虛假的意識還是作為意識形態(tài)本身都有異化的趨向。以宗教異化為例，沙夫認(rèn)為，宗教中關(guān)于宇宙起源以及一系列關(guān)于形而上學(xué)的問題，并不能構(gòu)成一種意識形態(tài)，只有建立在宗教基礎(chǔ)上的、為了實(shí)現(xiàn)某種社會活動目的而構(gòu)建的價值體系、戒條律令才是典型的社會意識。以基督教為例，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的興盛從側(cè)面證明了基督教中所包含的非意識形態(tài)屬性。在這個過程中，宗教發(fā)生了異化，原始的教義為了統(tǒng)治階級以及少部分人的利益被重新解讀，一種為了具體社會目標(biāo)而創(chuàng)造的意識形態(tài)轉(zhuǎn)向了它的對立面。沙夫認(rèn)為，這一異化的邏輯在于人的精神創(chuàng)造物作為一種威脅人的現(xiàn)實(shí)存在的力量站在他面前。這種意識形態(tài)的異化當(dāng)然不只適用于宗教，正如前文所述，沙夫指出，每一種意識形態(tài)都有異化的可能，馬克思的意識形態(tài)也不例外。

（二）主體異化

沙夫認(rèn)為主體異化與客體異化所涉及的事物是不一樣的。主體異化所涉及的是人的感受、態(tài)度和經(jīng)歷，這些人對自己、他人、社會都感到陌生。客體異化是指社會的發(fā)展與人的愿望和目的相違背，二者互為因果。主體異化產(chǎn)生于客觀異化，客觀異化在社會發(fā)展過程中永遠(yuǎn)是第一位的，而各種形式的主體異化正是通過它在某一時刻顯現(xiàn)的。與馬克思一致，沙夫?qū)⒖腕w異化定義為與人獨(dú)立、敵對的活動和產(chǎn)物。

在《手稿》中，馬克思將政治批判的矛頭轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)批判，提出了著名的“勞動異化”概念。馬克思將資本主義私有制條件下產(chǎn)生的雇傭勞動視為勞動異化的前提。此時的馬克思將勞動視為人的類本質(zhì)，但雇傭勞動不是對人的類本質(zhì)的自我確證，而是自我否定。也就是說，此時馬克思仍然受到費(fèi)爾巴哈的影響而將人的類本質(zhì)、類存在作為審視現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)［7］，所闡釋的仍然是一種人本主義的異化理論。

1. 社會關(guān)系的異化

社會關(guān)系的異化可分為兩個方面。第一，政治異化。政治異化指人們與社會政治生活的表現(xiàn)形式——機(jī)構(gòu)的運(yùn)行、意識形態(tài)的發(fā)展等相異化。政治異化是一種社會異化，是與其他社會生活的表現(xiàn)不可分離的。個人在社會的政治生活中產(chǎn)生一種失去參與政治生活或團(tuán)體的“異化”感的前提在于，這個社會中的個體在一定的限度內(nèi)有選擇自己行為方式的自由。在有一定政治自由的社會背景下，人們顯示出“逃避”和“反叛”的政治行為，其產(chǎn)生的核心原因就在于公民對政治的態(tài)度。那么如何改變公眾對政治的態(tài)度，沙夫認(rèn)為唯一有效的途徑就是改變產(chǎn)生這種消極動機(jī)和導(dǎo)致異化的社會關(guān)系。第二，文化異化。政治異化指的是個人與社會之間的異化，是個人對現(xiàn)實(shí)政治規(guī)范體系的拒絕。文化異化則是指個人對現(xiàn)有的社會規(guī)范和價值體系的拒絕。文化異化的形式之一就是對傳統(tǒng)共有價值的顛覆，另一種文化異化的形式是通過酗酒和毒品麻痹個人意識來逃避現(xiàn)實(shí)。除此之外，還有一種相對激進(jìn)的表現(xiàn)方式——犯罪。沙夫所講的犯罪主要是指與青少年亞文化有關(guān)的犯罪，一種非理性驅(qū)動的犯罪。要消除這種文化異化沙夫認(rèn)為有必要消除組成這些亞文化的社會關(guān)系。

2. 個體與其自我的異化

沙夫關(guān)注的是非精神疾病狀態(tài)下自我異化，但是從精神分析領(lǐng)域來看，這種人從自我中脫離的異化行為本身就是一種疾病的表現(xiàn)，同時也是自我防御的一種手段。人只有通過自我麻痹、自我逃避才能更好地適應(yīng)外部的環(huán)境與虛假的“自身”達(dá)成和解。

3. 主體異化與客體異化之間的關(guān)系

在沙夫看來，主體異化是客體異化在人的意識中的多種表現(xiàn)形式，主體異化的根源在客體異化中。這意味著要消除主體異化，必須從客體異化入手。但客體異化與主體異化并非單方面的決定關(guān)系，主體異化在根本上由客體異化決定，但由于主體異化無法被有效克服，又會反過來加深客體異化的程度。由此可見，沙夫在對待主體異化與客體異化的關(guān)系時，從根本上堅持了歷史唯物主義的立場，同時又站在人本主義的立場著重指明了人的意識的能動作用。除了強(qiáng)調(diào)整體社會環(huán)境對人的影響，也強(qiáng)調(diào)了個人對社會發(fā)展的反向推力。

三、亞當(dāng)·沙夫異化理論的價值

當(dāng)今世界，異化正以更加多樣和隱蔽的形式發(fā)生。研究沙夫的異化思想，對當(dāng)今社會存在的各種異化進(jìn)行揭示，可以使人們知道自己身在何處、以什么形式存在。異化問題在當(dāng)代社會集中體現(xiàn)在科技異化上，科學(xué)技術(shù)逐漸延伸到生活的各個領(lǐng)域，并且逐漸取代人的勞動，消解人的創(chuàng)造性，從而使人失去主體性。

近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的人沉迷于虛擬世界，為了逃避工作學(xué)習(xí)中的現(xiàn)實(shí)壓力，人們在虛擬世界中釋放自己的壓力，在網(wǎng)絡(luò)世界中滿足欲望，這是明顯的勞動產(chǎn)品的異化。同時，沙夫的理論也可以用來分析和探討現(xiàn)代社會中的勞動異化現(xiàn)象。沙夫認(rèn)為，判斷勞動是否屬于異化的關(guān)鍵在于工人是否被迫從事勞動，是否將勞動視為滿足工作需要的手段，以及其勞動產(chǎn)品是否屬于自己。沙夫的異化理論為人們理解和分析社會現(xiàn)實(shí)問題提供了有效的分析工具和理論視角。

四、結(jié)語

沙夫以《手稿》為切入點(diǎn)，開啟了他對馬克思主義異化理論的回溯，認(rèn)為異化思想是貫穿馬克思思想理論的一條重要線索，是理解馬克思在不同時期對資本主義社會的不同領(lǐng)域所作的批判分析的基礎(chǔ)理論。沙夫?qū)惢碚撘暈榕袛嗌鐣栴}的工具，強(qiáng)調(diào)了馬克思異化理論的重要意義。這為我們在當(dāng)代分析社會問題時指明了方向，啟發(fā)我們?nèi)ブ匦聦徱曬R克思的異化理論在面對當(dāng)今社會發(fā)展問題時的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

沙夫創(chuàng)造性地提出了客體異化與主體異化的理論體系。他堅持宏觀的歷史研究思維和研究邏輯來分析對人類社會發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用的客體異化形式，同時從微觀角度分析了主體異化的多種表現(xiàn)形式。尤其是在主體異化中，沙夫?qū)⑸鐣睦韺W(xué)的維度納入異化理論，關(guān)注人的自身解放問題，重視整體社會發(fā)展和個人發(fā)展的同步性。這是沙夫作為東歐人道主義馬克思主義者的顯著特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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