中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史考察與時(shí)代價(jià)值

張曉婧

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“我們創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[1]14這一重大論斷。黨的二十大報(bào)告將“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”和“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求[2]23-24。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，充分彰顯出黨卓越的領(lǐng)導(dǎo)力和強(qiáng)大的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了黨的奮斗歷程在人類(lèi)文明發(fā)展史上的重要地位，展示了中華民族再次為人類(lèi)文明發(fā)展作出的偉大貢獻(xiàn)。考察中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史進(jìn)程，挖掘其蘊(yùn)含的顯著特征，揭示其重大時(shí)代價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程與引領(lǐng)人類(lèi)文明前進(jìn)發(fā)展具有重要的歷史意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史考察

人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，深刻把握人類(lèi)文明傳承賡續(xù)的內(nèi)在規(guī)律，全面把握中華文明發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在要求，積極學(xué)習(xí)借鑒一切人類(lèi)文明先進(jìn)成果，在堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路中進(jìn)行的文明創(chuàng)造、取得的文明成果。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造并非一帆風(fēng)順、一蹴而就，它在21世紀(jì)中國(guó)的正式出場(chǎng)經(jīng)歷了艱辛探索和凝聚智慧的實(shí)踐之路。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生與人類(lèi)文明新形態(tài)的孕育

在綿延5000多年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族以勤勞和智慧創(chuàng)造了璀璨奪目的古代文明，不僅促進(jìn)了中華民族的繁榮昌盛，而且推動(dòng)了世界文明的發(fā)展進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被周邊國(guó)家廣為學(xué)習(xí)和借鑒，在東亞地區(qū)形成了“中華文化圈”。中國(guó)的“四大發(fā)明”流傳至歐洲，直接推動(dòng)了西方資本主義文明的產(chǎn)生和發(fā)展。

近代以來(lái)，中國(guó)人在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，經(jīng)歷了從器物、制度到文化層面的遞進(jìn)式探索。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)分子們把拯救國(guó)家和民族的希望寄托在“再造文明”之上，以此探尋中華文明復(fù)興之路。中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們對(duì)中華文明能否重新崛起，以及其對(duì)世界文明能否再有新貢獻(xiàn)發(fā)出了“中華文明之問(wèn)”。李大釗提出，“中國(guó)于人類(lèi)進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明，擴(kuò)延及于高麗，乃至日本，影響于人類(lèi)者甚大”[3]312，并深信通過(guò)努力，“吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[3]313。毛澤東指出，“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明”[4]。這份對(duì)中華文明的驕傲之情，既是源自于中華文明的偉大創(chuàng)造力，同時(shí)也是對(duì)創(chuàng)造新的文明形態(tài)生長(zhǎng)土壤的肯定。但是，中華古代文明如何轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代文明？十月革命為中國(guó)的先進(jìn)分子提供了全新的視角和選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，同時(shí)也把馬克思恩格斯為之畢生奮斗的“新社會(huì)”和“新文明”作為自己的奮斗目標(biāo)。馬克思恩格斯在批判舊世界的基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)文明的未來(lái)形態(tài)進(jìn)行了預(yù)測(cè)，明確將其表達(dá)為“共產(chǎn)主義文明社會(huì)”。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，就明確了創(chuàng)造新文明的使命擔(dān)當(dāng)，并且在進(jìn)行新民主主義革命的過(guò)程中對(duì)其認(rèn)識(shí)愈發(fā)清晰。毛澤東《新民主主義論》一文的原名為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，他深刻指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。一句話，我們要建立一個(gè)新中國(guó)。”[5]由此可見(jiàn)，新中國(guó)是以“新文明”為目標(biāo)和基石建立起來(lái)的，實(shí)際上就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)嶄新的文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為現(xiàn)代新型政黨，具有高度的文化自覺(jué)，集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明等所有先進(jìn)文明之大成，擁有先進(jìn)的理論和先進(jìn)的文化，其誕生本身就孕育著人類(lèi)文明的新形態(tài)。

(二)中華人民共和國(guó)的成立與人類(lèi)文明新形態(tài)的奠基

新民主主義革命時(shí)期的主要革命任務(wù)是推翻三座大山，因此，創(chuàng)造新文明更多地體現(xiàn)為把新文明作為奮斗目標(biāo)和使命擔(dān)當(dāng)。中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族開(kāi)啟了歷史新紀(jì)元，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后，在穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境與全新的社會(huì)精神風(fēng)貌等有利條件支持下，帶領(lǐng)中國(guó)人民正式進(jìn)行創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐。

新中國(guó)成立前，毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議開(kāi)幕詞中就提出，中華民族要“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作”，“創(chuàng)造自己的文明和幸福”[6]。為了“創(chuàng)造自己的文明”，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行鞏固新生政權(quán)的偉大斗爭(zhēng)，打贏抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)國(guó)家主權(quán)與安全；領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作，使國(guó)家和國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)掌握市場(chǎng)主導(dǎo)權(quán)；確立馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，對(duì)宣傳教育文化科學(xué)事業(yè)滌穢布新；“一五”計(jì)劃提前超額完成，為建立獨(dú)立完整的工業(yè)體系奠定基礎(chǔ)；完成社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；通過(guò)有步驟地推進(jìn)人民民主政治建設(shè)，確立起社會(huì)主義政治制度體系。社會(huì)主義基本制度的建立，實(shí)現(xiàn)了中華民族幾千年來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造新的文明形態(tài)奠定了根本的政治保障、堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。在社會(huì)主義建設(shè)初期，通過(guò)全面借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路及其文明模式，中國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)防建設(shè)取得了一系列成績(jī)。但是，隨著蘇聯(lián)模式弊端的逐步顯露，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始獨(dú)立自主地探索一條既不同于“西歐模式”又不同于“蘇聯(lián)模式”的現(xiàn)代化新道路和文明發(fā)展新模式，并明確強(qiáng)調(diào)在民主革命過(guò)程、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中以及建成社會(huì)主義社會(huì)以后，都要有我國(guó)“自己的許多特點(diǎn)”[7]。創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的獨(dú)立探索并非一帆風(fēng)順，黨在馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的“第二個(gè)結(jié)合”中，經(jīng)歷了艱辛探索，其中所取得的積極成果、所凝聚的時(shí)代精神以及留下的歷史教訓(xùn)，為新的歷史時(shí)期發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)提供了物質(zhì)財(cái)富、理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的創(chuàng)立與人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展

社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的艱難曲折嚴(yán)重阻礙了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展進(jìn)程，導(dǎo)致文明新形態(tài)的發(fā)展也因此停滯不前甚至倒退落后。黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)是新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。黨的十二大正式提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一重大嶄新命題，為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)立指明了正確方向和實(shí)現(xiàn)路徑。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正式開(kāi)創(chuàng)，回答了進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期之后“走什么樣的道路”的重大問(wèn)題，標(biāo)志著黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的既不同于西方資本主義文明，又有別于傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義文明的人類(lèi)文明新形態(tài)的正式展開(kāi)。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”基本路線的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入發(fā)展快車(chē)道，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。人類(lèi)文明新形態(tài)隨之擁有了充滿新的活力的制度保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。在物質(zhì)文明迅速發(fā)展的同時(shí)，黨始終對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的整體性和協(xié)調(diào)性發(fā)展有著明確的要求，著力推動(dòng)物質(zhì)文明與其他文明之間的系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十二大報(bào)告強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針問(wèn)題是“在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[8]，要求大力推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，確保文明發(fā)展的協(xié)調(diào)性。黨的十四大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[9]，重申了中國(guó)特色社會(huì)主義文明發(fā)展的協(xié)調(diào)性。黨的十六大報(bào)告提出“政治文明”概念，指出“借鑒人類(lèi)政治文明的有益成果，絕不照搬西方政治制度的模式”[10]32，“不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”[10]56，再次強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的協(xié)調(diào)性。黨的十七大報(bào)告提出“生態(tài)文明”概念，要求在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，并且強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)”[11]，要積極推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明和社會(huì)文明協(xié)調(diào)建設(shè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)持續(xù)向前推進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越穩(wěn)、越走越寬，人類(lèi)文明新形態(tài)的構(gòu)成要素日益完備、輪廓狀貌日益清晰。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)與人類(lèi)文明新形態(tài)的正式出場(chǎng)

黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民以前所未有的歷史自覺(jué)和主動(dòng)精神，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，這是關(guān)系全局的歷史性變化，昭示中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入全新的歷史方位，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40余年的艱苦奮斗，特別是新時(shí)代十余年的砥礪奮進(jìn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力實(shí)現(xiàn)歷史性躍升，人民生活全方位改善，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，極大夯實(shí)了人類(lèi)文明新形態(tài)的物質(zhì)根基。中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平顯著提高，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，充分體現(xiàn)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的世界擔(dān)當(dāng)，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了正確的價(jià)值指引，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)更加深刻。一是從文明的生成源頭來(lái)看，從強(qiáng)調(diào)“一個(gè)結(jié)合”到強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”。人類(lèi)文明新形態(tài)根植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，孕育生成于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的百余年奮斗歷程，發(fā)展完善于黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，究其根源是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)果。二是從文明的構(gòu)成要素來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)被納入社會(huì)主義文明建設(shè)實(shí)踐。由此，構(gòu)建起物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明“五位一體”的文明體系，呈現(xiàn)出人類(lèi)文明新形態(tài)更為清晰的輪廓。黨的十九大報(bào)告將“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”[12]全面提升作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要方面，為人類(lèi)文明新形態(tài)這一重要新概念的出場(chǎng)作好了準(zhǔn)備。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中正式提出人類(lèi)文明新形態(tài)的概念，并將人類(lèi)文明新形態(tài)與堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，把黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新高度。三是從文明的發(fā)展方向來(lái)看，習(xí)近平積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明的多樣性和共生性，彰顯了人類(lèi)文明新形態(tài)的世界維度，為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明形態(tài)的全新發(fā)展方向提供了價(jià)值引領(lǐng)和科學(xué)指引。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的顯著特征

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史進(jìn)程波瀾壯闊，為人類(lèi)文明前進(jìn)發(fā)展提供了新視角和新智慧。人類(lèi)文明新形態(tài)在堅(jiān)持以馬克思主義整體文明觀為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的“新文明觀”，其中的“新”主要體現(xiàn)為文明形態(tài)演進(jìn)過(guò)程中領(lǐng)導(dǎo)力量的先進(jìn)性、奮斗目標(biāo)的人民性、結(jié)構(gòu)要素的整體性、建設(shè)關(guān)系的和諧性，以及文明發(fā)展格局展示出的世界愿景的合理性等方面的顯著特征。

(一)領(lǐng)導(dǎo)力量的先進(jìn)性

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史進(jìn)程，充分彰顯出黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心地位。先進(jìn)性是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性，引領(lǐng)著黨在百余年奮斗歷程中，基于自身的初心使命、政治品格和斗爭(zhēng)精神不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，奠定了黨帶領(lǐng)中國(guó)人民成功走向中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的必然性?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動(dòng)精神，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。“偉大的歷史主動(dòng)精神”生動(dòng)詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性品質(zhì)，是黨在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)過(guò)程中，始終把握歷史規(guī)律、堅(jiān)定歷史自信、掌握歷史主動(dòng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力和豐厚的精神滋養(yǎng)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了在吸收借鑒人類(lèi)現(xiàn)代化文明成果基礎(chǔ)上“走自己的路”，創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)文明譜系的中國(guó)篇章。

(二)奮斗目標(biāo)的人民性

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵13]人類(lèi)文明新形態(tài)是堅(jiān)持人民至上，以人的全面發(fā)展為宗旨，始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)的嶄新文明。這一奮斗目標(biāo)將中國(guó)共產(chǎn)黨與世界上代表特殊利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體、特權(quán)階層利益的其他政黨嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，彰顯了人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值取向和發(fā)展目標(biāo)的人民性。正是由于奮斗目標(biāo)的人民性，使得人類(lèi)文明新形態(tài)摒棄了西方資本邏輯，呈現(xiàn)出與以資本為中心有著本質(zhì)不同的以人民為中心的人民性特征。人類(lèi)文明新形態(tài)在堅(jiān)定人民立場(chǎng)中孕育而生，在依靠人民主體力量中推動(dòng)前進(jìn)，在謀求人民幸福中持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路。以全體人民共同富裕這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求和人民群眾的共同期盼作為奮斗目標(biāo)，深刻展示出人類(lèi)文明新形態(tài)的根本屬性，凸顯了其與以往各式各樣的文明形態(tài)在價(jià)值意蘊(yùn)上的本質(zhì)區(qū)別。

(三)結(jié)構(gòu)要素的整體性

黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)?！拔逦灰惑w”充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。正是基于此，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，系統(tǒng)性、整體性推進(jìn)的人類(lèi)文明新形態(tài)?！拔逦灰惑w”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在復(fù)雜、龐大社會(huì)系統(tǒng)的不同領(lǐng)域、不同方面進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造而取得的偉大成果，在注重社會(huì)發(fā)展的全面性、整體性、協(xié)同性的基礎(chǔ)上，在整體協(xié)調(diào)發(fā)展中推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)著社會(huì)文明的全面進(jìn)步。由于受到資本的主宰，西方現(xiàn)代化道路體現(xiàn)了對(duì)內(nèi)奴役剝削、對(duì)外侵略掠奪的歷史。正如馬克思指出的：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵14]由此產(chǎn)生的文明形態(tài)，是物質(zhì)主義膨脹、人與自然相互割裂、社會(huì)撕裂、貧富兩極分化，破壞了文明要素之間的整體性、系統(tǒng)性的單一型文明。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多種要素組成的嚴(yán)密有機(jī)整體，“五位一體”有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能在構(gòu)成要素上產(chǎn)生新形態(tài)的人類(lèi)文明。

(四)建設(shè)關(guān)系的和諧性

人與自然的關(guān)系是馬克思主義的基本命題。促進(jìn)人與自然和諧共生，既是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也是人類(lèi)文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。人與自然的關(guān)系伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，人與自然作為生命共同體，共同構(gòu)成了人類(lèi)活動(dòng)的環(huán)境和舞臺(tái)，與人類(lèi)文明的發(fā)展息息相關(guān)。習(xí)近平指出：“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。”[15]與西方工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致人與自然關(guān)系失調(diào)、遭到自然界無(wú)情報(bào)復(fù)形成鮮明區(qū)別的是，人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃現(xiàn)代化建設(shè)，將生態(tài)優(yōu)先作為建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的首要要求。人與自然和諧共生的文明形態(tài)，既可以充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)人民群眾的歷史主動(dòng)精神，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；又始終堅(jiān)持把人民群眾的評(píng)判作為檢驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)成效的依據(jù)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

(五)世界愿景的合理性

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！盵2]61構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)和文明基礎(chǔ)是弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，而不是西方所謂的“普世價(jià)值”。人類(lèi)生活在同一個(gè)“地球村”，不同國(guó)家在各自文明歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了多姿多彩的文明樣態(tài)，共同創(chuàng)造了人類(lèi)文明。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵16]人類(lèi)命運(yùn)共同體視域下的人類(lèi)文明交融共存的正確選擇，就在于以承認(rèn)每個(gè)國(guó)家文明發(fā)展的正當(dāng)性、合法性、多樣性為基礎(chǔ)，確立交互性文明價(jià)值觀，將文化沖突背后的價(jià)值觀沖突對(duì)世界和平發(fā)展所造成的危險(xiǎn)降到最低，實(shí)現(xiàn)真正休戚與共、共同進(jìn)步的文明共存。人類(lèi)文明新形態(tài)是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求和滿足各國(guó)人民共同愿望而提出的創(chuàng)新型文明觀，主張以文明共同發(fā)展和合作共贏超越文明優(yōu)越，以文明求同存異和交流交融化解文明沖突，主張建立多元文明包容互鑒、共進(jìn)共榮的文明新秩序，從而能夠超越西方中心論的“殖民意識(shí)形態(tài)”的文明觀，為人類(lèi)文明未來(lái)發(fā)展指明了方向。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，是中華民族在人類(lèi)文明史上的又一次偉大創(chuàng)造，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)偉力，重塑中華文明的新生機(jī)，開(kāi)辟了社會(huì)主義文明的新境界，創(chuàng)造了人類(lèi)文明的新樣態(tài)，對(duì)中華民族和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

(一)彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)偉力

政黨作為“現(xiàn)代國(guó)家治理中的重要主體，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要力量”[17]。執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)力的強(qiáng)弱對(duì)于能否推動(dòng)一國(guó)文明的發(fā)展具有決定性影響。近代以來(lái)，世界各國(guó)發(fā)展軌跡各不相同，有的國(guó)家文明發(fā)展迅速、國(guó)力不斷增強(qiáng)，有的國(guó)家政權(quán)反復(fù)更迭、文明發(fā)展失序，其中緣由固然錯(cuò)綜復(fù)雜，但一個(gè)重要的原因就是與該國(guó)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)水平息息相關(guān)。影響執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)力的因素包括方方面面，其中最關(guān)鍵的是執(zhí)政黨是否有先進(jìn)的理論作為其指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，決定了黨必然具有強(qiáng)大的生命力和領(lǐng)導(dǎo)力。但是，如果不能正確把握理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，缺乏在實(shí)踐中對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新，一味墨守成規(guī)，就會(huì)僵化封閉，背離馬克思主義?！罢且?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與時(shí)代特征相結(jié)合，才使馬克思主義在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果，使馬克思主義緊跟時(shí)代步伐、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。”[18]

中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力突出體現(xiàn)為黨自誕生起就是典型的使命型政黨。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！盵1]3中國(guó)共產(chǎn)黨與其他任何政黨的本質(zhì)區(qū)別在于，它所代表的是最廣大人民的根本利益，它奮斗的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民“站起來(lái)”的偉大飛躍，實(shí)行改革開(kāi)放推進(jìn)中華民族實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”的偉大飛躍，還是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代推動(dòng)中華民族迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨都始終不渝踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。除此之外，中國(guó)共產(chǎn)黨還具有為世界人民謀大同的使命擔(dān)當(dāng)。中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出了重要貢獻(xiàn)，為解決人類(lèi)共同面臨的諸多難題提供了切實(shí)可行的方案，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量，為建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放始終在努力奮斗。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”[1]16中國(guó)共產(chǎn)黨的使命和情懷，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)體現(xiàn)，也是其能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)的根本原因。因此，強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)和濃厚的人類(lèi)情懷決定中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造出的人類(lèi)文明新形態(tài)是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的嶄新文明新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)過(guò)程中展示的領(lǐng)導(dǎo)偉力不止于對(duì)中華文明的再造和發(fā)展，還體現(xiàn)為推動(dòng)人類(lèi)文明前進(jìn)的自覺(jué)使命擔(dān)當(dāng)。

(二)重塑中華文明的新生機(jī)

中華民族創(chuàng)造了綿延5000多年?duì)N爛文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。近代以來(lái)，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的西方文明，一些人盲目崇拜并對(duì)自身的文明產(chǎn)生不自信甚至自卑的心理。這一心理在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“全盤(pán)西化”的呼聲中達(dá)到了頂峰。部分知識(shí)分子對(duì)于中西文明認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤與偏執(zhí)，固然緣于西方文明的入侵和挑戰(zhàn)，同時(shí)也與封建社會(huì)后期制約中華文明自我更新和發(fā)展的結(jié)構(gòu)性難題緊密相關(guān)。例如，封建君主專(zhuān)制和儒家民本理想之間的沖突、農(nóng)耕生產(chǎn)“內(nèi)卷化”、權(quán)力高度集中但又缺乏堅(jiān)固的政治基礎(chǔ)、社會(huì)創(chuàng)造活力受到嚴(yán)重壓制等問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的接連受挫，有諸多因素的影響，“從總體上講，兩個(gè)原因至關(guān)重要：一是從晚明以迄現(xiàn)代，掌握國(guó)家重器的權(quán)力集團(tuán)對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出的遲鈍與拒斥的反應(yīng)，讓中國(guó)現(xiàn)代化不斷遭遇權(quán)力瓶頸。二是面對(duì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思想反應(yīng)，不是擇善而從、順勢(shì)而變，而是固化邊際關(guān)系，因此遭遇了僵化思維困境”[19]。中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型也伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的受挫，很難僅依靠自身的新陳代謝和內(nèi)在推力去完成文明形態(tài)的迭代更新。

中國(guó)共產(chǎn)黨百余年的奮斗歷程，突破了上述制約中華文明繼續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的瓶頸，從根本上解決了傳統(tǒng)中國(guó)積貧積弱和治亂循環(huán)的結(jié)構(gòu)性難題。我們黨堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，用馬克思主義真理之力激活了古老的中華文明，讓中華文明煥發(fā)生機(jī)活力。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家制度，使得中華文明的政治載體從封建王朝跨變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)；通過(guò)社會(huì)主義三大改造，使得中華文明的社會(huì)形態(tài)從傳統(tǒng)社會(huì)演進(jìn)為現(xiàn)代社會(huì)；通過(guò)對(duì)外開(kāi)放交流，使得中華文明的交往范圍從封閉半封閉擴(kuò)展到世界各國(guó)；通過(guò)建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使得中華文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從自然經(jīng)濟(jì)躍升到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗征程的四個(gè)歷史階段為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了根本社會(huì)條件，提供了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了充滿新活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和更為主動(dòng)的精神力量。中華文明的精神內(nèi)核和精髓要義傳承有序，但是中華文明的發(fā)展條件和中國(guó)人的精神面貌卻發(fā)生了質(zhì)的改變，從被動(dòng)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)，從被邊緣化到走近世界舞臺(tái)的中央。中國(guó)特色社會(huì)主義道路賦予中華民族“舊邦新命”，推動(dòng)中華文明邁入了現(xiàn)代形態(tài)。

(三)開(kāi)辟社會(huì)主義文明的新境界

科學(xué)社會(huì)主義以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志誕生以來(lái)，歷經(jīng)了從第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)巴黎公社的成立到失敗，從第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的建立到解體的艱難曲折的發(fā)展過(guò)程。20世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體、東歐劇變發(fā)生后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入前所未有的低谷，馬克思主義面臨前所未有的挑戰(zhàn)，西方社會(huì)渲染的“歷史終結(jié)論”甚囂塵上。“歷史終結(jié)論”的核心觀點(diǎn)是在資本主義同社會(huì)主義的較量中，西方民主自由已取得歷史終結(jié)性勝利，資本主義社會(huì)形態(tài)是人類(lèi)社會(huì)歷史形態(tài)運(yùn)動(dòng)的最高形式，自由民主制度將是人類(lèi)最后的政治制度和意識(shí)形態(tài)[20]。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的形勢(shì)下，中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主地探索走自己的道路，超越了蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明模式，為社會(huì)主義文明開(kāi)辟了新境界。

人類(lèi)文明新形態(tài)本質(zhì)上是屬于“科學(xué)社會(huì)主義”的文明形態(tài)，其鮮明底色是中國(guó)特色社會(huì)主義。百年來(lái)通過(guò)世界社會(huì)主義歷史實(shí)踐探索形成了蘇聯(lián)模式社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義。“蘇聯(lián)模式”曾經(jīng)快速推動(dòng)了蘇聯(lián)社會(huì)主義工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義制度，并在較短時(shí)間內(nèi)迅速趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家。正因如此，新中國(guó)成立之初，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面基本上照搬蘇聯(lián)模式，這在當(dāng)時(shí)是必要的，也取得了一定的成效，并形成了社會(huì)主義文明的最初形態(tài)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨在仿效蘇聯(lián)模式建立社會(huì)主義制度的過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，產(chǎn)生了一些消極影響。黨的八大前后，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。毛澤東在1956年4月25日政治局?jǐn)U大會(huì)議上指出，蘇聯(lián)“把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一點(diǎn)機(jī)動(dòng)權(quán)也沒(méi)有”[21]，并提出一系列的改革措施，從而使中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越蘇聯(lián)模式，探索社會(huì)主義建設(shè)道路有了良好的開(kāi)端。中國(guó)特色社會(huì)主義在汲取傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論中，沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮；在改革開(kāi)放大潮中，突破對(duì)計(jì)劃與市場(chǎng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；在文化建設(shè)上，貫徹“雙百”方針，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化，大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化；在社會(huì)主義民主法制上，深化對(duì)民主政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出發(fā)展全過(guò)程人民民主重大理念。中國(guó)共產(chǎn)黨的一系列理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，從根本上扭轉(zhuǎn)了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低潮局面，開(kāi)辟了社會(huì)主義文明的新境界。

(四)創(chuàng)造人類(lèi)文明的新樣態(tài)

由于18世紀(jì)西方資本主義國(guó)家率先開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代文明的進(jìn)程并奠定其發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)代文明被自然而然地認(rèn)為就是資本主義文明。西方資本主義文明在殖民擴(kuò)張、稱(chēng)霸世界的進(jìn)程中，自認(rèn)為處于世界文明最高端，并向世界各地販賣(mài)其資本主義意識(shí)形態(tài)的文明觀，兜售“文明優(yōu)越論”，鼓吹“西方中心論”。例如，亨廷頓認(rèn)為：“硬的經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的文化或軟權(quán)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力?！盵22]然而，資本主義國(guó)家堅(jiān)守“資本為王”的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造出的文明形態(tài)是“資本邏輯至上”的，由此導(dǎo)致人的異化、人與自然的割裂，片面追求資本利益，奉行殖民掠奪主義，違背了人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律。馬克思恩格斯通過(guò)解剖資本主義生產(chǎn)方式，批判資本主義的“非正義性”和內(nèi)在缺陷，破解了所謂的“西方中心論”。“由于馬克思從生產(chǎn)方式的變動(dòng)結(jié)構(gòu)開(kāi)展出對(duì)現(xiàn)代文明即資本主義文明的決定性批判，這一文明的歷史前提和歷史限度才從根本上被揭示出來(lái)。自此以后，那種以為現(xiàn)代文明可以永垂不朽的神話只不過(guò)表明自身是特定的意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)罷了?！盵23]

中國(guó)特色社會(huì)主義文明揚(yáng)棄了西方資本主義文明模式，不斷為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)，充分體現(xiàn)出“中國(guó)智慧”。這一人類(lèi)文明新形態(tài)，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持人民至上，明確人民群眾是創(chuàng)造歷史和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主體力量，超越了西方統(tǒng)治階級(jí)與人民群眾的割裂對(duì)立，為解決人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題提供了新的智慧；堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，遵循規(guī)律、把握規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界、改造世界，激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神和歷史主動(dòng)精神，為人類(lèi)應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)提供新的智慧；強(qiáng)調(diào)在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，為促進(jìn)社會(huì)公平公正和人的全面發(fā)展提供新的智慧；強(qiáng)調(diào)人與自然和諧，揭示了人類(lèi)和自然休戚與共的生命共同體關(guān)系，為人類(lèi)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的全球性挑戰(zhàn)提供新的智慧；堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界歷史理論，繼承弘揚(yáng)中華民族兼濟(jì)天下、協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為解決當(dāng)前世界治理赤字、信任赤字、發(fā)展赤字、和平赤字提供新的智慧。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中形成的人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅奠定了中華民族偉大復(fù)興的文明基礎(chǔ)，而且賦予人類(lèi)文明新的價(jià)值內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，致力于弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，瓦解了西方所謂的“普世價(jià)值”，打破了“西方中心論”，在人類(lèi)文明譜系中閃耀著奪目光芒，促使越來(lái)越多的國(guó)家學(xué)習(xí)、借鑒中國(guó)的改革方案和發(fā)展模式，探索建設(shè)具有本國(guó)特色的文明模式，為人類(lèi)攜手共建一個(gè)更加美好的世界而共同奮斗。