圖像敘事賦能思想政治教育的范式轉(zhuǎn)型與多重困境

張慧雙

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

回溯人類歷史進(jìn)程可知，圖像先于語(yǔ)言出現(xiàn)。早在原始社會(huì)，人類就開始使用圖像符號(hào)記載和表達(dá)事物，如圖騰、壁畫、器物紋飾等。圖像作為人類社會(huì)活動(dòng)中傳播視覺(jué)信息的重要介質(zhì)，其感官特性要遠(yuǎn)優(yōu)于文字符號(hào)。在現(xiàn)代信息技術(shù)的加持下，圖像的生產(chǎn)力、傳播力和文化影響力得到強(qiáng)化，逐漸從純粹的符號(hào)存在演變成重塑人與世界關(guān)系的中間紐帶。隨著圖像在社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛使用，海德格爾提出的“世界圖像”(world picture)預(yù)言正在成為現(xiàn)實(shí)，這說(shuō)明圖像對(duì)人類世界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。當(dāng)圖像作為一種敘事方式與思想政治教育產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，便具有了方法論意義。思想政治教育的敘事方式開始由單一的文本敘事轉(zhuǎn)向圖像敘事與文本闡釋的互動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)了思想政治教育發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革與功能性升級(jí)。然而，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，圖像敘事與數(shù)字技術(shù)合謀共生，高度數(shù)字化、視覺(jué)化、動(dòng)態(tài)化的圖像敘事，將自身塑造成為文化先鋒的形象，導(dǎo)致了精神產(chǎn)品的物化傾向。圖像敘事賦能思想政治教育催生了諸多新的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，但在賦能過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)梗阻仍未消除，面對(duì)圖像敘事帶來(lái)的現(xiàn)代性隱憂，習(xí)近平明確指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵1]因此，深入分析和研究圖像敘事應(yīng)用于思想政治教育的主要表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性具有重要意義。

一、圖像敘事賦能思想政治教育的范式轉(zhuǎn)型

伴隨數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展與加速創(chuàng)新，圖像敘事成為思想政治教育的新型敘事方式，為思想政治教育提質(zhì)增效提供了新契機(jī)。圖像敘事是指運(yùn)用圖像符號(hào)講述故事，本質(zhì)上是將文字的抽象思維邏輯轉(zhuǎn)化為圖像的具象認(rèn)知邏輯。因此，圖像敘事能夠?qū)⑺枷胝谓逃械某橄罄碚搯?wèn)題通俗化、簡(jiǎn)明化、具象化，為思想政治教育勾勒出新圖景。

(一)思想政治教育內(nèi)容革新：基于“封閉性”文字文本到“開放性”圖像文本的遷移

文字文本和圖像文本都屬于信息傳播符號(hào)，具有價(jià)值傳遞功能。但是，二者在承載信息方式、傳播特點(diǎn)及效果等方面各有優(yōu)劣。現(xiàn)階段，伴隨視覺(jué)文化的發(fā)展，各類圖像呈爆炸式增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，為順應(yīng)信息圖像化發(fā)展趨勢(shì)的要求，思想政治教育內(nèi)容也由純粹的文字?jǐn)⑹鲛D(zhuǎn)化為鮮活可感的圖像。

一方面，圖像文本憑借感性形象呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容。文字文本代表著思維的線性化、結(jié)構(gòu)化和層級(jí)化，它所推崇的是關(guān)于普遍意義和終極闡釋的敘事方式。而圖像文本所表征的是非線性、直觀化的敘事內(nèi)容，它消解了宏大敘事的鏈條，“能使我們識(shí)知事物，并顯明事物之間的許多差別”[2]。傳統(tǒng)的思想政治教育以機(jī)械的概念辨析、理論識(shí)記為主，具有高度概括性和抽象性的文字文本將思想政治教育內(nèi)容通過(guò)“解釋性”的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并依照從教育者到受教育者自上而下的單向線性傳播鏈完成思想政治教育教學(xué)活動(dòng)。但是，文字文本無(wú)疑增加了受教育者的認(rèn)知負(fù)荷，降低了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。而圖像文本憑借“圖像的直觀性把自己裝扮成永遠(yuǎn)的在場(chǎng)”[3]，通過(guò)感性形象直接觸及受教育者的感官和心靈，經(jīng)過(guò)思維加工轉(zhuǎn)化為思想意識(shí)，并被長(zhǎng)久地保存在記憶中。因此，圖像文本成為思想政治教育敘事話語(yǔ)和邏輯表述的重要來(lái)源。

另一方面，圖像文本肩負(fù)傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要使命。思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)屬性的本質(zhì)規(guī)定，決定了思想政治教育圖像文本具備傳播主流意識(shí)形態(tài)的功能。當(dāng)圖像文本進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域，它便不再純粹作為一種感性材料而存在，而是成為傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要物質(zhì)載體。由于主流意識(shí)形態(tài)是一種“不可視”的存在物，必須借助某種物質(zhì)載體出場(chǎng)。思想政治教育圖像文本恰好滿足了主流意識(shí)形態(tài)可視化傳播的現(xiàn)實(shí)需求。誠(chéng)然，受教育者對(duì)思想政治教育圖像文本具有選擇權(quán)，并非任意圖像文本都能進(jìn)入受教育者的視覺(jué)思維運(yùn)作程序，這意味著圖像文本內(nèi)蘊(yùn)的主流意識(shí)形態(tài)并不能被及時(shí)有效地傳遞給受教育者。思想政治教育圖像文本要想吸引受教育者，就需要提升圖像文本的開放性和感染性，促使受教育者實(shí)現(xiàn)從“旁觀者”向“共在者”身份的轉(zhuǎn)換，達(dá)到主客合一的狀態(tài)。

(二)思想政治教育方法創(chuàng)新：基于“游離式身心對(duì)立”到“沉浸式具身參與”體驗(yàn)方式的轉(zhuǎn)換

具身認(rèn)知理論起源于哲學(xué)上身體與心智關(guān)系的思辨。近年來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，具身認(rèn)知理論被應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域。在思想政治教育領(lǐng)域，具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)造及身體在場(chǎng)，為彌補(bǔ)教育思維的“離身”缺憾提供了有益借鑒。傳統(tǒng)的認(rèn)知理論主張身心二元論，即身體與心靈相分離，身體游離于認(rèn)知過(guò)程之外。這種認(rèn)知理論認(rèn)為僅通過(guò)人的大腦就可以完成教育教學(xué)活動(dòng)，完全忽視了身體感知的作用。鑒于此，沉浸式具身參與體驗(yàn)超越以往單一化的思想政治教育輸出模式，通過(guò)創(chuàng)設(shè)立體化虛實(shí)相交的教育場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)受教育者多維感官體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，圖像敘事嵌入思想政治教育的沉浸式具身參與體驗(yàn)，既是創(chuàng)新思想政治教育方法的有益探索，也是推動(dòng)思想政治教育不斷發(fā)展的應(yīng)有之義。

沉浸式具身參與體驗(yàn)突破了物理空間限制，實(shí)現(xiàn)了教育空間虛擬向度的建構(gòu)。思想政治教育空間是一種特殊的人之生存空間。圖像敘事在數(shù)字技術(shù)的加持下，使思想政治教育空間拓展出新場(chǎng)域，即不再局限于學(xué)校、家庭、社會(huì)等具有物理性質(zhì)的場(chǎng)所，而是延伸至虛擬空間。教育者和受教育者以身體非在場(chǎng)的形式在虛擬空間對(duì)話、互動(dòng)、交往，將個(gè)人的意識(shí)、感知、情感、注意力等全部投入其中，實(shí)現(xiàn)沉浸式在場(chǎng)。

在思想政治教育教學(xué)活動(dòng)中，教育者通過(guò)全景搭建為受教育者提供了一種沉浸式具身參與體驗(yàn)。所謂“沉浸”，可以通俗地理解為“身臨其境”，這意味著受教育者絕不僅是通過(guò)視覺(jué)和大腦介入圖像場(chǎng)域，而是以完整的生物個(gè)體融入其中，包括任何可感知的行為。沉浸式具身參與體驗(yàn)是個(gè)體所有感官最大限度相互作用創(chuàng)造出的深度體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。與傳統(tǒng)的思想政治教育體驗(yàn)活動(dòng)相比，它超越了地理邊界和場(chǎng)所限制，通過(guò)特殊裝置、技術(shù)或布景，疊加虛空間與實(shí)空間，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)空間互構(gòu)，使受教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的在場(chǎng)感。例如，北京故宮博物院數(shù)字研究所利用虛擬技術(shù)呈現(xiàn)太和殿場(chǎng)景，虛擬故宮游隨之出現(xiàn)，參觀者打開太和門，進(jìn)入太和殿，近臨寶座，俯觀內(nèi)景，激活“我在場(chǎng)”的具身體驗(yàn)，彌合了傳統(tǒng)意義上“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的對(duì)立。如今，多元化的沉浸式具身參與體驗(yàn)創(chuàng)新了思想政治教育方法，裸眼3D技術(shù)展現(xiàn)的黨徽、紅色云游博物館、“信仰的味道”氣味電影等，都大大激發(fā)了受教育者主動(dòng)參與思想政治教育教學(xué)活動(dòng)的興趣和意愿。

(三)思想政治教育過(guò)程優(yōu)化：基于“大水漫灌”到“精準(zhǔn)滴灌”錨定“靶向”的調(diào)適

當(dāng)整個(gè)世界被圖像所充斥，以文字?jǐn)⑹聻橹鞯男畔鬟f方式便開始逐漸讓位于以讀圖解碼為指向的認(rèn)知方式。圖像敘事憑借其特有的隱喻性和象征性進(jìn)一步塑造受教育者的認(rèn)知和行為方式。把握?qǐng)D像敘事過(guò)程中受教育者的新特點(diǎn)，遵循圖像敘事的邏輯，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育“精準(zhǔn)滴灌”的必然要求。思想政治教育“精準(zhǔn)滴灌”既要有深度，也要有溫度，唯有此，才能實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)知與情感沉浸相交融。

圖像敘事使思想政治教育的“精準(zhǔn)滴灌”更有深度。思想政治教育從“大水漫灌”轉(zhuǎn)向“精準(zhǔn)滴灌”，得益于現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。依托現(xiàn)代技術(shù)建立用戶畫像，實(shí)現(xiàn)思想政治受教育者精準(zhǔn)定位、思想政治教育方式精準(zhǔn)定制、思想政治教育內(nèi)容精準(zhǔn)配置，滿足了受教育者多元化、個(gè)性化的教育需求，增強(qiáng)了其深度學(xué)習(xí)的能力。任何敘事方式都需要錨定目標(biāo)，圖像敘事的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)敘事者的價(jià)值傳播意圖。從圖像敘事對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的作用和影響來(lái)看，圖像敘事的價(jià)值主要體現(xiàn)在思想政治教育意義的促發(fā)、受教育者的成長(zhǎng)以及教育者價(jià)值理念的傳播等方面。因此，只有選擇順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、符合社會(huì)發(fā)展要求、遵循受教育者認(rèn)知規(guī)律的圖像敘事，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“精準(zhǔn)滴灌”。

圖像敘事使思想政治教育的“精準(zhǔn)滴灌”更有溫度。在思想政治教育過(guò)程中，教育者觸發(fā)受教育者情感的方式是多樣的。圖像敘事作為激發(fā)受教育者情感的方式之一，以受教育者的興趣點(diǎn)和情感需求為出發(fā)點(diǎn)，借助生動(dòng)可感的圖像傳遞思想觀念。相較于文字?jǐn)⑹露裕瑘D像敘事由于缺乏文字的邏輯佐證，在思想政治教育過(guò)程中需要受教育者充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)感官、生活經(jīng)驗(yàn)等個(gè)人信息處理系統(tǒng)，解碼圖像符號(hào)，獲得圖像敘事所傳達(dá)的情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)為受教育者預(yù)留了寬廣的理解空間，使受教育者在讀圖過(guò)程中與世界對(duì)話、與他人對(duì)話、與自我對(duì)話，形成新的圖像化認(rèn)知和社會(huì)交往邏輯。需要說(shuō)明的是，思想政治教育既要?jiǎng)又郧椋惨獣灾岳?，因?yàn)榍楦薪?rùn)和理性思辨是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，情感是理性的先導(dǎo)，理性是情感的統(tǒng)率，只有二者相互交織、相互滲透，才能防范情感過(guò)度沉浸。

二、圖像敘事賦能思想政治教育的現(xiàn)實(shí)困境

圖像敘事在思想政治教育過(guò)程中產(chǎn)生了巨大的正向驅(qū)動(dòng)力。但是，圖像敘事作為一種利弊共在的敘事方式，也為思想政治教育帶來(lái)了主體困境、價(jià)值困境、技術(shù)困境等諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

(一)主體困境：對(duì)媒介的過(guò)度依賴阻礙人的現(xiàn)代化發(fā)展

讀圖時(shí)代的到來(lái)從根本上改變了人們的思維方式和生存方式，從靜態(tài)的文字閱讀轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的圖像狂歡，從對(duì)未來(lái)的向往轉(zhuǎn)向當(dāng)下快感的即時(shí)滿足，人們享受圖像的欲望遠(yuǎn)超享受文字的欲望，圖像傳播大行其道，為“圖像人”的誕生創(chuàng)造了時(shí)空條件。

圖像敘事通過(guò)迎合受教育者的感知需求，擠壓文字?jǐn)⑹碌纳婵臻g、異化人的發(fā)展。隨著媒介的智能化發(fā)展，人對(duì)媒介的依賴程度日益增強(qiáng)。一方面，人們對(duì)于媒介的工具性依賴是合理的，即通過(guò)媒介而獲得社會(huì)生產(chǎn)生活信息，推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。另一方面，人們對(duì)于媒介的工具性依賴發(fā)生異化，即過(guò)度依賴媒介，使人處于被信息支配的地位，缺乏對(duì)自我需要的客觀認(rèn)識(shí)和對(duì)信息的批判性審視，在信息泥沼中人的主體性迷失，日漸淪為“信息動(dòng)物”。在此背景下，人的精神交往只能靠媒介來(lái)完成，媒介成了統(tǒng)治和奴役人的工具。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出了“沙發(fā)土豆”“電視人”等概念，日本學(xué)者中野牧在《現(xiàn)代人的信息行為》中提出“容器人”的概念，無(wú)論是“電視人”抑或“容器人”，都是媒介異化后人的現(xiàn)實(shí)表征。馬歇爾·麥克盧漢將在社會(huì)生產(chǎn)中因圖像技術(shù)和人的身體器官之間交雜而產(chǎn)生的現(xiàn)代人稱為“圖像人”(Graphic Man)?！皥D像人”作為依靠吞噬信息為生的人，是現(xiàn)代信息技術(shù)塑造的異形人，反映了讀圖時(shí)代被圖像湮沒(méi)的現(xiàn)代人之集體癥候。其產(chǎn)生原因在于：第一，認(rèn)知淺層化。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀和消費(fèi)主義文化浪潮日漸盛行，去中心、去深度的圖像敘事正在消解受教育者的認(rèn)知能力和理解水平，使受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)知停滯于淺層的表面，無(wú)法向深層次遞進(jìn)?！靶畔⒖袂治g了我們對(duì)于意義的容納能力……我們逐漸習(xí)慣抱住知識(shí)的碎片而喪失對(duì)知識(shí)后面那智慧的感悟?！盵4]人們即時(shí)性、淺層化的感知需求，使圖像呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，大量文字?jǐn)⑹霰晦D(zhuǎn)化成圖像釋義，以滿足信息的可視化輸出。第二，情感情緒化。當(dāng)今社會(huì)各種亞文化思潮層出不窮，并受到青年群體的追捧。圖像敘事借此制造吸引眼球的奇觀影像，使人們?cè)趹?yīng)接不暇的圖像流中獲取感官愉悅，為飽受精神高壓的人們提供宣泄情緒的窗口。但是，短暫的情緒釋放并不能從根本上化解矛盾，反而易造成非理性化的情感表達(dá)。第三，行為盲動(dòng)化。現(xiàn)代技術(shù)催生的大量虛擬圖像，為教育者和受教育者開辟了一個(gè)虛擬世界。在虛擬世界中，教育者和受教育者可以利用虛擬身份將自己“偽裝”成理想中的自我，并按照“自由”意志行事，旨在擺脫現(xiàn)實(shí)世界中的規(guī)則與束縛，因而易產(chǎn)生盲動(dòng)行為。

人是思想政治教育的核心要素，人的現(xiàn)代化是思想政治教育的基本尺度，人的存在和發(fā)展形態(tài)成為推動(dòng)思想政治教育不斷發(fā)展的深層動(dòng)因。圖像敘事孕生的“圖像人”嚴(yán)重阻礙了人的現(xiàn)代化發(fā)展，同時(shí)制約了思想政治教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。為此，教育者和受教育者應(yīng)警惕被圖像敘事所“俘虜”，不斷提升自身更高層次的精神需求和情感需求，以人的現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)思想政治教育的現(xiàn)代化建構(gòu)。

(二)價(jià)值困境：圖像敘事泛娛樂(lè)化偏離思想政治教育價(jià)值導(dǎo)向

人們對(duì)圖像的追求、享有與代價(jià)的付出、承擔(dān)之間存在永恒的矛盾，即創(chuàng)價(jià)與代價(jià)的矛盾。人們?cè)讷@得圖像價(jià)值的同時(shí)，也要承擔(dān)其產(chǎn)生的負(fù)向效應(yīng)，即副產(chǎn)品，這種負(fù)向效應(yīng)(副產(chǎn)品)是“一種統(tǒng)治我們的、不受我們約束的、與我們?cè)竿车蓝Y的并抹煞我們的意愿的物質(zhì)力量”[5]。

圖像敘事娛樂(lè)化語(yǔ)境消弭主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值崇高性。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同屬于思想政治教育價(jià)值體系的范疇，思想政治教育的實(shí)質(zhì)是基于事實(shí)判斷基礎(chǔ)上的價(jià)值認(rèn)同。這決定了圖像敘事不僅要陳述事實(shí)，更要符合社會(huì)主流價(jià)值觀。但在視覺(jué)文化的沖擊下，圖像敘事呈現(xiàn)“泛娛樂(lè)化”傾向。為了追趕流行圖像更新?lián)Q代的速度，圖像敘事流于形式快感，圖像制造者不惜生產(chǎn)低俗、淺薄的娛樂(lè)圖像以博取受教育者的關(guān)注，忽略了對(duì)深層意蘊(yùn)的追求和表達(dá)。盡管這些圖像暫時(shí)充當(dāng)了“減壓閥”，但其副作用不容小覷。部分受教育者由于長(zhǎng)期精神空虛與意識(shí)虛無(wú)，主動(dòng)向外尋求稍縱即逝的視覺(jué)沖擊以及各種娛樂(lè)至死的“奶頭樂(lè)”。他們只習(xí)慣于圖像化的敘事方式，對(duì)文字閱讀避而遠(yuǎn)之，缺乏興趣和耐心去閱讀經(jīng)典著作，注意力總是被引向視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等可以直接感知的圖像上，陷于圖像世界低位的漫游徘徊。圖像敘事正是利用人性成癮機(jī)制，使人形成“圖像成癮癥”，“這是精神污染最難以抗拒的形式”[6]293。拋棄傳統(tǒng)審美旨趣、疏離主流價(jià)值導(dǎo)向的圖像敘事大肆蔓延，勢(shì)必消解主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值崇高性，導(dǎo)致思想政治教育價(jià)值偏航。

圖像敘事的“流量為王”傾向?qū)е沦Y本邏輯僭越教育邏輯，其后果是圖像敘事在賦能思想政治教育過(guò)程中出現(xiàn)功利化傾向。當(dāng)資本蔓延到圖像敘事領(lǐng)域，便會(huì)制造“流量至上”的各類圖像，而“觀眾憑借圖像獲取的知識(shí)總是廉價(jià)的‘特價(jià)商品’”[6]293。這些“特價(jià)商品”逐漸占據(jù)人們的物質(zhì)生活空間和精神生活空間，引起人們的瘋狂追隨和盲目崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生圖像拜物教?；趫D像符號(hào)價(jià)值所形成的“圖像拜物教”代替了“商品拜物教”，悄無(wú)聲息地控制著人們的思想和行為方式。圖像敘事本應(yīng)以弘揚(yáng)社會(huì)正能量為價(jià)值主導(dǎo)，但由于資本為其自身增殖夸大圖像敘事的功能，導(dǎo)致視聽(tīng)狂歡的泛濫，加重圖像拜物教現(xiàn)象的負(fù)面影響，對(duì)受教育者樹立正確的價(jià)值觀念造成巨大沖擊。

(三)技術(shù)困境：算法推薦技術(shù)削弱思想政治教育效果

以圖像敘事賦能思想政治教育應(yīng)充分借助現(xiàn)代技術(shù)整合圖像資源，融合現(xiàn)實(shí)圖像與虛擬圖像，形成同向發(fā)力的傳播格局。但是，在技術(shù)媒介主導(dǎo)的圖像敘事背景下，受教育者卻面臨深陷圖像孤島、沉溺擬態(tài)環(huán)境等困境。

圖像孤島會(huì)阻礙思想政治教育內(nèi)容傳遞，固化受教育者認(rèn)知結(jié)構(gòu)。智能算法是賦能思想政治教育的重要技術(shù)支撐。但是，算法推薦技術(shù)往往基于受教育者的個(gè)人喜好持續(xù)推薦同一類型的信息，導(dǎo)致受教育者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)趨于固化。算法推薦技術(shù)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的典型產(chǎn)物，通過(guò)搜集用戶網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)印記，系統(tǒng)分析個(gè)體行為、習(xí)慣和偏好，精準(zhǔn)推送圖像內(nèi)容，營(yíng)造“千人千面”“私人訂制”的美好幻象。但其實(shí)質(zhì)是為了迎合受教育者的審美趣味、搶占受教育者的消費(fèi)時(shí)間、提升受教育者的關(guān)注粘性。智能算法技術(shù)一味地推薦受教育者“想看”的而非“應(yīng)該看”的圖像內(nèi)容，企圖將受教育者包裹在價(jià)值趨同的“圖像池”中，勢(shì)必會(huì)阻礙思想政治教育內(nèi)容抵達(dá)，削弱思想政治教育效果。

圖像敘事在擬態(tài)環(huán)境中會(huì)削弱教育者和受教育者的信息鑒別能力與價(jià)值判斷能力。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的宰制下，圖像信息被不斷遴選、加工、過(guò)濾、復(fù)制、重構(gòu)，形成了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境并非真實(shí)世界的延伸，也非真實(shí)世界的鏡像呈現(xiàn)，而是人為制造的處于人與真實(shí)世界之間的信息環(huán)境。質(zhì)言之，擬態(tài)環(huán)境與真實(shí)世界之間存在偏差，受教育者不能真正把握?qǐng)D像敘事隱含的真正意蘊(yùn)，陷入單向度的圖像幻境無(wú)法自拔，忘卻觀看的目的和意義。在網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境中，協(xié)同過(guò)濾和群體極化現(xiàn)象凸顯，在各種主觀目的和私欲的作用下，圖像信息內(nèi)容良莠不齊，趨向于對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“負(fù)向偏離”?？梢?jiàn)，“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面”[7]。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在營(yíng)造擬態(tài)環(huán)境真實(shí)感的同時(shí)，也在受教育者與真實(shí)世界之間設(shè)置壁壘，使受教育者沉溺于線性的圖像傳播世界。事實(shí)上，在以圖像敘事賦能思想政治教育進(jìn)程中，過(guò)度依賴智能技術(shù)、沉浸于技術(shù)幻境的根本原因在于情感異化，具體表現(xiàn)為教育者和受教育者在圖像敘事過(guò)程中的不自由狀態(tài)，主體性力量受到約束和壓制，教育者和受教育者被動(dòng)地接受圖像敘事所傳遞的信息和價(jià)值，信息鑒別能力與價(jià)值判斷能力不斷弱化。

三、圖像敘事賦能思想政治教育的困境突破

面對(duì)圖像敘事賦能思想政治教育尚存的諸多現(xiàn)實(shí)困境，可以從素養(yǎng)提升、價(jià)值內(nèi)嵌以及技術(shù)規(guī)制等方面入手，尋求突破之策。

(一)素養(yǎng)提升：規(guī)范圖像敘事行為，提升教育者和受教育者圖像素養(yǎng)

人類與圖像相伴而生，“透過(guò)圖像建立意義”的基本圖像素養(yǎng)早已存在。具備圖像素養(yǎng)的人能夠把準(zhǔn)圖像敘事的主流意識(shí)形態(tài)方向、聚焦現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作圖像文本、辨別圖像敘事中的圖像符號(hào)以及善于運(yùn)用圖像傳播技巧等。在以圖像敘事賦能思想政治教育過(guò)程中，無(wú)論是教育者還是受教育者，都需提升圖像素養(yǎng)，以迎接現(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)的媒介沖擊。

一方面，要提升圖像生產(chǎn)者的圖像生產(chǎn)能力。圖像生產(chǎn)者在圖像敘事中起到至關(guān)重要的作用，圖像構(gòu)成、圖像編輯、圖像表達(dá)、圖像傳播等都與圖像生產(chǎn)者直接相關(guān)。首先，圖像生產(chǎn)者要提高政治覺(jué)悟。圖像生產(chǎn)者要把準(zhǔn)主流意識(shí)形態(tài)方向，確保圖像敘事與主流價(jià)值觀同向同行。其次，圖像生產(chǎn)者要立足受教育者的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐開展圖像敘事。圖像生產(chǎn)者要聚焦受教育者關(guān)切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，構(gòu)建立足時(shí)代、植根本土、面向生活的圖像圖本，有針對(duì)性地解決受教育者在實(shí)際生活中的堵點(diǎn)和痛點(diǎn)。最后，圖像生產(chǎn)者要提升圖像傳播技巧。智能媒介打破了時(shí)空限制，為圖像敘事提供了古今相連、虛實(shí)相生的多元化場(chǎng)域，圖像生產(chǎn)者要想在多元化場(chǎng)域創(chuàng)造性地運(yùn)用圖像傳播技巧進(jìn)行圖像敘事，就應(yīng)用新的事實(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)對(duì)傳播技巧加以補(bǔ)充、豐富、整合以及修正，形成符合時(shí)代要求的圖像敘事。

另一方面，要提升教育者和受教育者解讀圖像文本的能力。結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人弗迪南·德·索緒爾把符號(hào)分為“能指”和“所指”，圖像文本是圖像符號(hào)的集合。面對(duì)圖像文本，首先要辨別“能指”，再辨別“所指”。前者對(duì)應(yīng)的是對(duì)圖像文本的感知，后者對(duì)應(yīng)的是對(duì)圖像文本的認(rèn)知。圖像文本將各種象征主義、視覺(jué)隱喻和文化結(jié)合在一起，解讀圖像文本應(yīng)先從最基本的圖像識(shí)別開始，到解釋象征意義，最后進(jìn)行內(nèi)在分析。因此，提升教育者和受教育者解讀文本的能力，實(shí)質(zhì)上是提升其對(duì)圖像文本的“所指”能力，即培養(yǎng)教育者和受教育者理性審視圖像文本的能力。圖像敘事賦能思想政治教育之所以產(chǎn)生諸多風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，根本原因不在于圖像文本本身，而在于教育者和受教育者對(duì)于圖像文本的解讀。因此，要防止教育者和受教育者對(duì)于圖像文本的過(guò)度解讀，避免圖像文本價(jià)值意涵的偏離。此外，解讀圖像文本還需要借助語(yǔ)言文本。解讀圖像文本雖然不受語(yǔ)言差異的影響，但是完全排除語(yǔ)言文本的圖像將難以使教育者和受教育者理解圖像“所指”。因此，圖文互釋能夠?qū)崿F(xiàn)敘事互補(bǔ)，有助于提升教育者和受教育者解讀圖像文本的能力。

(二)價(jià)值內(nèi)嵌：整合圖像敘事資源，強(qiáng)化思想政治教育價(jià)值引領(lǐng)力

整合圖像敘事資源是建構(gòu)圖像敘事文本的重要途徑。圖像敘事資源的整合應(yīng)選取具有普遍價(jià)值認(rèn)同的圖像，打造符合主流價(jià)值觀的圖像文本。實(shí)踐中，要充分挖掘和整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化中的思想精髓，為思想政治教育提供優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容來(lái)源。

一方面，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中整合圖像敘事資源?！爸腥A文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”[8]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的圖像敘事資源，應(yīng)從中提煉具有生長(zhǎng)性和包容性的圖像文本，結(jié)合時(shí)代特征和教育需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為思想政治教育輸送優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。例如，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館系統(tǒng)化、模塊化地收錄了中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，向人們展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在數(shù)字博物館中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是借助圖像敘事的方式，使人們感知技藝之美、匠心之美，感悟中華文脈、增強(qiáng)文化自信。相較傳統(tǒng)敘事方式，圖像敘事以感性體驗(yàn)推動(dòng)受教育者與圖像文本雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的無(wú)意識(shí)嵌入，增強(qiáng)了思想政治教育“顯”與“隱”的張力。

另一方面，要從革命文化中整合圖像敘事資源。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗實(shí)踐中形成了極其豐富的革命文化資源，包括革命成就文化、革命精神文化、革命制度文化等多方面內(nèi)容，其中蘊(yùn)藏了諸多經(jīng)典圖像。如根據(jù)革命歷史創(chuàng)作的圖像文本、懸掛在美術(shù)展覽館中的油畫創(chuàng)作，高度還原、再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的革命場(chǎng)景，以圖像敘事的方式將過(guò)去與當(dāng)下相連接，在時(shí)空變換中使受教育者感知中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰的力量和舍家為國(guó)的無(wú)私精神。再如，在現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用下，物理空間美術(shù)館被復(fù)刻成線上展廳，傳統(tǒng)的油畫展實(shí)現(xiàn)了“云參觀”，受眾范圍愈加廣泛。又如，百家講壇推出的《黨史故事100講》系列微視頻，以黨的發(fā)展歷程為順序，以黨的重大事件為線索，以不同時(shí)期的典型事例、歷史人物、精彩故事為主干，全景式回顧了黨的偉大歷程和輝煌成就。此外，還有一些混剪MV，如《山河已無(wú)恙》《辛亥革命》《紅色足跡》等，以動(dòng)態(tài)圖像帶領(lǐng)人們回顧革命征程，重溫紅色經(jīng)典。革命文化資源受時(shí)空、地域的限制，應(yīng)用和輻射范圍有限，利用現(xiàn)代技術(shù)整合圖像敘事資源，將能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁└鄡?nèi)容選擇。

(三)技術(shù)規(guī)制：加強(qiáng)圖像敘事監(jiān)管，營(yíng)造思想政治教育良好生態(tài)環(huán)境

營(yíng)造思想政治教育良好生態(tài)環(huán)境已成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)需求。思想政治教育良好生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是指思想政治教育環(huán)體的優(yōu)化發(fā)展，其中主要涉及人如何改變和創(chuàng)造環(huán)境，以及環(huán)境如何反作用于人的問(wèn)題，旨在為思想政治教育發(fā)展創(chuàng)造合理有序的環(huán)境。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的發(fā)展，思想政治教育環(huán)境正在發(fā)生深刻變革。圖像敘事在新技術(shù)賦能下為思想政治教育提供了豐富的“技術(shù)座架”，但同時(shí)也存在技術(shù)隱憂。為此，思想政治教育者和受教育者應(yīng)理性運(yùn)用技術(shù)開展圖像敘事。這要求思想政治教育既要看到技術(shù)的工具性價(jià)值，即提升運(yùn)用媒介的能力，以增強(qiáng)圖像敘事的優(yōu)勢(shì)，更要清醒地認(rèn)識(shí)到技術(shù)背后隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，以優(yōu)避劣，持續(xù)為思想政治教育提供動(dòng)力。

一方面，要建立健全圖像敘事的法律法規(guī)。對(duì)圖像敘事進(jìn)行法律規(guī)制，目的在于實(shí)現(xiàn)圖像敘事的法治化管理。但僅依靠于此并不能使法治化管理達(dá)到最佳效果，還需要結(jié)合技術(shù)管理，形成合力，以進(jìn)一步優(yōu)化法治化管理。技術(shù)管理是圖像敘事健康發(fā)展的重要保證因素，它致力于通過(guò)信息過(guò)濾等技術(shù)手段來(lái)規(guī)范圖像敘事，這對(duì)于增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性、正確性有重要作用。因此，要強(qiáng)化技術(shù)管理，堅(jiān)決依法打擊謠言、暴力等不利于圖像敘事的傳播方式，將技術(shù)規(guī)范、道德規(guī)范與法律規(guī)范有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)圖像治理的宣傳教育并制定教育指南，為圖像敘事?tīng)I(yíng)造健康、文明、有序的生態(tài)環(huán)境。

另一方面，要繼續(xù)完善圖像敘事的監(jiān)管機(jī)制。在圖像敘事賦能思想政治教育伊始，就應(yīng)根據(jù)圖像敘事的特征，建立健全對(duì)圖像敘事的監(jiān)管機(jī)制。尤其是在新技術(shù)的加持下，更需要制定圖像敘事的規(guī)則框架和規(guī)范路徑，以此助力思想政治教育的發(fā)展、創(chuàng)新。智能技術(shù)應(yīng)用于圖像敘事領(lǐng)域，要求使用者善于運(yùn)用智能技術(shù)，通過(guò)建立一系列合理、有效的監(jiān)管機(jī)制，降低智能技術(shù)所帶來(lái)的技術(shù)不可控風(fēng)險(xiǎn)和倫理道德風(fēng)險(xiǎn)。例如，在各社交媒體設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)智能監(jiān)測(cè)以追蹤負(fù)面圖像敘事，及時(shí)攔截網(wǎng)絡(luò)空間違背主流意識(shí)形態(tài)的圖像敘事，對(duì)已經(jīng)形成傳播鏈的不良圖像敘事加大打擊、管理和處罰力度。此外，還要協(xié)同平臺(tái)用戶積極參與公共事務(wù)管理，舉報(bào)虛假、負(fù)面或帶有西方意識(shí)形態(tài)滲透的圖像敘事，發(fā)揮圖像敘事的正向效應(yīng)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的圖像敘事環(huán)境。