數(shù)字時代思想政治教育敘事的模式創(chuàng)新與實(shí)踐策略

王瑞芳，徐艷玲

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

習(xí)近平總書記指出：“新一代人工智能正在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入了新動能，正在深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式。”[1]數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等新技術(shù)廣泛滲透到各領(lǐng)域，成為推動社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。這些力量融合交織，共同塑造出我們稱之為“數(shù)字時代”的全新文明形式，即“由數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字文化與數(shù)字社會等一系列核心概念與議題，進(jìn)行理論聚合和分揀內(nèi)生而成的文明形式”[2]。在這個時代，數(shù)字技術(shù)和數(shù)字化思維已經(jīng)成為重要的生產(chǎn)力和創(chuàng)新源泉，推動社會各個領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型和升級。在思想政治教育敘事方面，智能故事、場景故事、體驗故事成為思想政治教育敘事的新模式。然而，面對個性化與分眾化的需求交織，人機(jī)交互的智能化敘事仍在制作模式、故事創(chuàng)意與呈現(xiàn)形式等方面較為滯后，數(shù)字平臺的大規(guī)模創(chuàng)造敘事既為思想政治教育敘事提供了廣闊的傳播渠道，同時也深藏“算法”操縱敘事的暗流，這些都成為我們再次探尋思想政治教育敘事本質(zhì)與生產(chǎn)的動因。

一、數(shù)字時代思想政治教育敘事模式的創(chuàng)新

聚焦思想政治教育敘事的特征轉(zhuǎn)變，能夠為講好中國故事奠定理論基礎(chǔ)。敘事，即通俗意義上的講故事，而數(shù)字時代的思想政治教育敘事不僅包括呈現(xiàn)的文本與圖像，更是一種復(fù)合型媒介，也是一種以故事為核心，以數(shù)字平臺為依托，傳播承載主流意識形態(tài)內(nèi)容的文學(xué)作品、書籍、影視、游戲等跨媒介產(chǎn)品的實(shí)踐活動。數(shù)字時代，思想政治教育敘事的媒介特征凸顯，需要從敘事的交互方式和技術(shù)應(yīng)用入手，對敘事模式的變遷進(jìn)行考察。

(一)智能故事：人機(jī)交互的故事生產(chǎn)方式

數(shù)字時代的思想政治教育敘事不再單靠教育主體自身經(jīng)驗與信息技能進(jìn)行敘事創(chuàng)新，區(qū)塊鏈、元宇宙、超級應(yīng)用等數(shù)字技術(shù)在數(shù)字資源、數(shù)據(jù)分析、數(shù)字傳播等方面為思想政治教育敘事提供了新的知識、視野和方法，使得我們介入故事創(chuàng)造的深度與廣度不斷增加。

一是敘事故事創(chuàng)作初階段。作為該階段的重要輔助工具，數(shù)字技術(shù)體現(xiàn)了人的工具性的延伸。數(shù)字技術(shù)能夠通過教育對象的思想行為軌跡變化規(guī)律進(jìn)行精準(zhǔn)畫像，借由此思想政治教育敘事能夠?qū)崿F(xiàn)精準(zhǔn)化的主題選擇、選題依據(jù)與方向啟發(fā)，進(jìn)而選擇合適的敘事模式。具言之，智能技術(shù)在敘事中發(fā)揮的主體性，是在人的引導(dǎo)下對故事創(chuàng)作進(jìn)行輔助。例如，它可以“將字體、語言、顏色、文案、圖片等以碎片化元素進(jìn)行類別化、標(biāo)簽化，逐步替代一些低端的重復(fù)性勞動內(nèi)容”[3]，實(shí)現(xiàn)不同要素的自動組合，完成對思想政治教育敘事內(nèi)容的粗加工，從而提高敘事內(nèi)容創(chuàng)作的效率和準(zhǔn)確性。

二是故事內(nèi)容加工階段?！敖逃?，這很好，但困難在正于正確挑出對他們最重要的東西?！盵4]如何準(zhǔn)確地識別并選取受教育者“最重要的東西”，并利用圖像、視頻等多種方式滿足其精神需要，成為數(shù)字時代思想政治教育敘事面臨的重要挑戰(zhàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)把記錄的顆粒度和細(xì)致程度推向了一個前所未有的高度”[5]，從根本上改變了我們對數(shù)據(jù)世界的理解和操作方式。在此背景下，僅依賴傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗與信息處理技能進(jìn)行敘事創(chuàng)新已難以滿足智能化場景下人們的信息需求。教育主體通過對教育對象的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行多重分析，如網(wǎng)絡(luò)高頻詞匯的詞性分析、情感分析、主題提取等，并通過聚類分析呈現(xiàn)個體敘事中的情感傾向與語言偏好。這不僅能幫助創(chuàng)作者更深入地理解和表達(dá)教育思想，也使其能夠深入學(xué)習(xí)并掌握教育對象的價值愿景和網(wǎng)絡(luò)輿論對話中的深層意圖，從而對敘事的內(nèi)容進(jìn)行交互性、精準(zhǔn)性以及審美性方面的內(nèi)容調(diào)整，提高敘事的精準(zhǔn)度和可讀性。

三是故事創(chuàng)作機(jī)制優(yōu)化調(diào)整階段。在此階段，人工智能能夠?qū)λ惴Ｐ团c思想政治教育敘事的數(shù)據(jù)進(jìn)行排列，自動生成內(nèi)容，為思想政治教育的敘事方式提供更多可能性。通過監(jiān)測用戶在閱讀或觀看過程中的行為數(shù)據(jù)，如閱讀速度、停留時間等，智能算法可以實(shí)時評估用戶對故事內(nèi)容的反應(yīng)，從而發(fā)現(xiàn)敘事線索、預(yù)判敘事效果，并反向推進(jìn)教育主體的敘事創(chuàng)新。同時，根據(jù)用戶當(dāng)前的情境和情感狀態(tài)，動態(tài)調(diào)整故事情節(jié)、角色設(shè)定和敘事風(fēng)格，構(gòu)建多模態(tài)敘事和場景交互敘事，實(shí)現(xiàn)從線索發(fā)現(xiàn)到效果監(jiān)測的自動化。智能化敘事可以通過社交媒體和在線社區(qū)讓用戶參與到故事的創(chuàng)作過程中，以故事情節(jié)建議、角色設(shè)定、場景描繪等方式生成思想政治教育敘事的“反饋式創(chuàng)意”，在數(shù)據(jù)挖掘與智能算法的交互中建構(gòu)計算式故事生產(chǎn)鏈條。通過多平臺數(shù)據(jù)推動的多元化和智能化故事內(nèi)容創(chuàng)作，助推故事在平臺節(jié)點(diǎn)間以算法推薦、評論點(diǎn)贊等形式流動。這種流動不斷產(chǎn)生的新數(shù)據(jù)流，以及可再利用的資源為新的故事創(chuàng)作提供了素材，進(jìn)一步推進(jìn)了敘事創(chuàng)作的智能化和多樣化。

(二)場景故事：分眾化場景化的“立體敘事”空間資源

數(shù)字時代，智能技術(shù)將整個社會帶入數(shù)據(jù)化、關(guān)聯(lián)性、可跟蹤的生活場景中，這使場景敘事成為思想政治教育敘事的重要維度。場景敘事是指利用數(shù)字化技術(shù)，將不同領(lǐng)域的數(shù)據(jù)、信息、資源整合在一起，并以場景的形式呈現(xiàn)出來，最終建立一種能充分激發(fā)個人參與互動、表達(dá)情感和價值訴求、體現(xiàn)個性化服務(wù)的時空情景。數(shù)字技術(shù)激發(fā)了受眾的主體性與能動性，也助推了新的敘事邏輯的生成，“即以用戶為中心、以場景體驗為指向，進(jìn)行內(nèi)容的生產(chǎn)、關(guān)系的連接、信息的推送、交互共享的維護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)價值的共享共創(chuàng)”[6]。隨著場景在智能化思想政治教育敘事中的應(yīng)用，智能化場景敘事的預(yù)測性、社交性、定制性得以被深入挖掘，智能化思想政治教育場景敘事的內(nèi)容價值更加豐富。

一是細(xì)分場景敘事。“場景細(xì)分程度越高，場景數(shù)據(jù)獲取越細(xì)致，信息適配度會越高，信息傳播的效果會越好?！盵7]場景細(xì)分形成的個性化數(shù)據(jù)與個性化定制為思想政治教育敘事提供了數(shù)據(jù)支持。場景敘事涵蓋用戶的感受、思想與參與，更加注重用戶對場景的感知了解，這需要深入理解思想政治教育對象所處的時空環(huán)境和主觀感受，以及其所處的各種不同場景，如休閑娛樂、生活學(xué)習(xí)、工作開會等場景。場景敘事通過圖像傳感技術(shù)，LBS定位技術(shù)、三維立體顯示等技術(shù)，分析教育對象的位置變化、場景流動等信息軌跡，捕捉教育對象在不同場景中的心理期待，適配不同的敘事內(nèi)容、敘事框架與敘事風(fēng)格。在思想政治教育敘事中，講故事的能力是核心要素。受眾處于不同的地理位置和地緣關(guān)系，對思想政治教育敘事的適配性也會有所不同。這就要求敘事主體充分了解受眾的位置和場景，并在敘事中充分考慮到這些因素。

二是擬真畫像敘事。數(shù)字時代，教育對象對敘事的需求呈現(xiàn)越來越鮮明的個性化特征。借助數(shù)據(jù)可視化、社交媒體、大數(shù)據(jù)和智能算法等技術(shù)，教育主體可以全面采集與分析教育對象的政治傾向、思想觀念、興趣愛好、心理需求等數(shù)字軌跡，實(shí)現(xiàn)對教育對象個體或群體的多維度精準(zhǔn)畫像。一方面，這有益于思想政治教育者實(shí)時選擇敘事主題、優(yōu)化敘事表述、提升敘事效果，實(shí)現(xiàn)思想政治教育敘事從觀照社會整體到聚焦具體個人的轉(zhuǎn)變。另一方面，有益于教育對象獲得差異化的即時體驗。不同認(rèn)知體系的教育對象在不同場景下的解讀互動共同建構(gòu)了故事的意義，這些數(shù)據(jù)通過網(wǎng)絡(luò)平臺和智能傳輸設(shè)備等迅速反饋至故事的“創(chuàng)作大腦”，使故事創(chuàng)造者能夠基于新的用戶認(rèn)知推進(jìn)新一輪故事的續(xù)寫。在這一過程中，場景成為構(gòu)建傳播者與接受者關(guān)系的新節(jié)點(diǎn)，主客體在開放的語境中共建話語意義、構(gòu)建敘事話語系統(tǒng)。

三是場景成為新的故事創(chuàng)作空間。場景應(yīng)用對數(shù)據(jù)、信息、資源進(jìn)行了多角度的關(guān)聯(lián)，并以場景的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，為思想政治教育提供更為豐富與多元的教學(xué)資源。例如，在歷史故事領(lǐng)域，可以利用數(shù)字技術(shù)，將戰(zhàn)爭的空間結(jié)構(gòu)、事件背景、社會文化等信息整合在一起，形成戰(zhàn)爭的3D數(shù)字化場景，以更加直觀、立體的形式展示歷史故事情節(jié)，傳遞歷史事件所蘊(yùn)含的價值觀念和文化內(nèi)涵。在此過程中，思想政治教育者通過智能化的場景實(shí)現(xiàn)了受眾的深度參與，這一過程也是多元主體共創(chuàng)共享的過程。教育主體的專業(yè)性、智能技術(shù)的數(shù)據(jù)分析、具體場景的視覺化呈現(xiàn)、教育對象的情景化交互，共同構(gòu)建了場景敘事的多元協(xié)同，從而創(chuàng)作出新的敘事產(chǎn)品。

(三)體驗故事：可視化可觸摸的“虛擬敘事”

虛擬化的維度布局、構(gòu)造方法、互動形式正在重構(gòu)現(xiàn)代社會的聯(lián)系和框架，以及重塑人類生活和進(jìn)步的根基。虛擬敘事通過虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、社交媒體敘事以及多線性敘事的互動性、動態(tài)性和沉浸感，將傳統(tǒng)的被動、單向、一元、固定的傳授關(guān)系轉(zhuǎn)為主動、雙向、多元、動態(tài)，促進(jìn)故事性的探索和敘事的擴(kuò)展。通過代碼和符號形式創(chuàng)建的思想政治教育虛擬空間，能夠準(zhǔn)確模擬現(xiàn)實(shí)世界的物理規(guī)律和社會規(guī)則，從而使得故事世界具有極高的真實(shí)性，甚至在某種程度上超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出一種“超真實(shí)”的故事世界。這種新的敘述方式為用戶提供了更為豐富和深入的體驗，開啟了敘事藝術(shù)的新篇章。

一是互動性。虛擬敘事允許觀眾或讀者直接參與到敘事過程中，他們不僅是旁觀者，更是參與者。在虛擬敘事中，教育對象的行為與反饋可以被實(shí)時捕捉，虛擬敘事可以提供實(shí)時反饋，對用戶的選擇和行為作出回應(yīng)，使敘事富有個性化與動態(tài)性。教育對象既可以沉浸于計算機(jī)選擇與編排的內(nèi)容，通過算法推薦機(jī)器學(xué)習(xí)合力打造“故事”在數(shù)字空間中的呈現(xiàn)形式，也可以通過決策參與、角色扮演、社群互動、自主內(nèi)容創(chuàng)建等行為參與故事的創(chuàng)建或影響故事的情節(jié)和結(jié)果?；有缘奶摂M敘事賦予思想政治教育以生命力，增強(qiáng)教育對象的參與度、主體性以及個性化體驗，使其成為敘事文本的生產(chǎn)者、敘事話語的參與者，能夠有效提升教育對象記憶和理解所要傳達(dá)的知識和理念。

二是多線性。數(shù)字技術(shù)的介入使故事能在多個時間線和空間之間展開，這種敘事形式相比于傳統(tǒng)的線性敘事更具復(fù)雜性和豐富性。虛擬敘事的多線性表現(xiàn)在其能夠通過不同的排列組合來構(gòu)建多元化的敘事情節(jié)。在時空構(gòu)建過程中，虛擬敘事既能完全擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛而構(gòu)建一個完全獨(dú)立的虛擬世界，也可以通過創(chuàng)造沉浸式的體驗將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界緊密相連，讓受眾在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬敘事的世界中同步行進(jìn)。此外，多線性虛擬敘事場景擴(kuò)展了敘事的范圍與深度，使敘事不僅是對故事的講述，而且能夠在虛實(shí)同構(gòu)中引發(fā)教育對象的思考和情感反應(yīng)。這進(jìn)一步深化了人們的數(shù)字交往行為，并賦予思想政治教育新的在場意義，使得思想政治教育敘事更具創(chuàng)造性。

三是沉浸性。依托VR、AR、MR、CR等技術(shù)支持與穿戴設(shè)備，虛擬現(xiàn)實(shí)彌合了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，進(jìn)一步增強(qiáng)了敘事的沉浸性。這一沉浸體驗通過深度的共情連接和逼真的視聽觸體驗，實(shí)現(xiàn)敘事內(nèi)容的高效傳遞與內(nèi)化，創(chuàng)造出價值傳遞的溢出效應(yīng)。在此過程中，受眾個體沉浸于內(nèi)容豐富的價值敘事中，通過對特定歷史時期的解讀，實(shí)現(xiàn)了與古今世界的融洽通聯(lián)，增進(jìn)了對古圣賢哲與人杰楷模價值觀的認(rèn)識。這種體驗啟發(fā)人們將自我生命體悟、情感體會與實(shí)踐體驗融入國家社會的發(fā)展與家國情懷的構(gòu)建。隨著數(shù)字技術(shù)的迭代更新，這種沉浸體驗不僅延展了實(shí)體空間的范圍、提升了敘事內(nèi)容的質(zhì)量，同時也填補(bǔ)了人們的情感空缺，增強(qiáng)了人們的互動意愿。

二、數(shù)字時代思想政治教育敘事面臨的現(xiàn)實(shí)困境

思想政治教育敘事是故事、事件、人物的綜合體，融合了事、理、情和文，承擔(dān)著價值引領(lǐng)、情感調(diào)控和社會凝聚的功能。思想政治教育敘事建立在人們的情感共鳴和審美體驗的基礎(chǔ)之上，借助文字、圖像、影音技術(shù)的綜合呈現(xiàn)，通過數(shù)字平臺進(jìn)行傳播和互動，進(jìn)一步強(qiáng)化了其影響力和吸引力。然而數(shù)字時代的技術(shù)交互、審美變更與資本介入，使思想政治教育敘事在情感、審美、價值方面面臨新的現(xiàn)實(shí)困境。

(一)技術(shù)敘事的交互風(fēng)險導(dǎo)致思想政治教育敘事情感真空

情感表達(dá)構(gòu)成了思想政治教育敘事的重要支撐，一個成功的敘事需要鮮活情感的喚起與在場。教育對象的直接感知和情感共鳴不僅可以促進(jìn)其形成正確認(rèn)知，也能激發(fā)其將正確認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。然而在數(shù)字社會中，由于數(shù)字技術(shù)與數(shù)字傳播的應(yīng)用風(fēng)險，思想政治教育敘事可能面臨缺乏情感教育和人文關(guān)懷的風(fēng)險。這些因素阻礙了共享意義的傳遞，使得敘事效果難以達(dá)到最大化。

一是技術(shù)介入的數(shù)據(jù)偏離導(dǎo)致敘事內(nèi)容的情感削弱。由于多數(shù)思想政治教育敘事的發(fā)生場所依賴于數(shù)字平臺，而“數(shù)字技術(shù)設(shè)定的價值意蘊(yùn)和意義假設(shè)具有強(qiáng)烈的工具主義色彩”[8]，這導(dǎo)致敘事的內(nèi)容生產(chǎn)中產(chǎn)生了價值偏頗。智能技術(shù)對教育對象數(shù)字生產(chǎn)中所蘊(yùn)含的價值傾向、生活行為、學(xué)習(xí)消費(fèi)軌跡、社會關(guān)系等進(jìn)行全面的數(shù)據(jù)化與模型化，并基于此呈現(xiàn)教育敘事的內(nèi)容。在此過程中，教育對象不再是現(xiàn)實(shí)中的人，而成了數(shù)據(jù)標(biāo)簽下的集群。敘事重點(diǎn)中難以為技術(shù)所表征的部分(精神與情感世界)被排斥在外，即“非理性”數(shù)據(jù)在思想政治教育敘事內(nèi)容生產(chǎn)與主客體交互中的作用被人為排斥了。教育對象的精神與情感世界被數(shù)據(jù)驅(qū)動的敘事內(nèi)容所忽視，這削弱了敘事中的人文關(guān)懷與價值情感，降低了主體交互的親社會性，導(dǎo)致教育對象安全感缺失和歸屬感不足，可能會使其在繁雜的信息中迷失。在此種情況下，思想政治教育敘事的價值目標(biāo)和核心追求變得難以實(shí)現(xiàn)，可能被娛樂化的圖像流所吞沒，從而使得敘事的主旨難以明確傳達(dá)。

二是技術(shù)互動的主體離場引發(fā)主客體情感疏離?！八枷胝谓逃旧砭褪撬枷虢涣?，是有目的地自覺組織起來的思想交流?！盵9]這一思想交互有賴于教育實(shí)施者與教育對象間的緊密聯(lián)系與深度的情感交流。然而，過度依賴模擬技術(shù)會導(dǎo)致教育主體陷入單向的情緒互動。在人機(jī)敘事的趨勢下，智能技術(shù)逐漸代替人具有了敘事的主體性，教育者的離場與人機(jī)單向交流的模擬情感共同導(dǎo)致了教育主客體缺乏在場性情感表達(dá)。交互性的敘事模式正逐漸讓位于數(shù)據(jù)信息、屏幕和網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)阻隔與遮蔽了教育者和教育對象對故事的情感表達(dá)、情感共鳴與情感交匯，導(dǎo)致其具身性的情感體驗在符號化的數(shù)字交互環(huán)境中無法得到有效激發(fā)。在這種情況下，教育者與教育對象對敘事的統(tǒng)一觀念難以達(dá)成，二者的情感交互也難以實(shí)現(xiàn)共振。

三是數(shù)字媒體的風(fēng)險擴(kuò)散加劇情感信任消解。數(shù)字媒體的信息傳播突破了時空的限制，其風(fēng)險信息擴(kuò)散速度和范圍顯著增加了價值風(fēng)險的不確定性。這種多樣化媒介、立體化傳播、虛擬現(xiàn)實(shí)傳播生態(tài)增加了受眾對價值風(fēng)險感知的普遍性與真切性，并在信息過載的環(huán)境中放大了風(fēng)險信息的影響。這一方面增加了教育對象的懷疑與恐慌，另一方面又為謠言的產(chǎn)生與傳播提供了溫床，增加了不同價值敘事的風(fēng)險治理成本，削弱了思想政治教育敘事的權(quán)威與正向價值鏈。數(shù)字時代，公眾的跨時空聯(lián)合力量促進(jìn)了信息的生產(chǎn)傳播，他們對特定敘事的偏好、情緒與刻板印象以及面對特定事件所形成的社會運(yùn)動力量，推動了新的利益博弈與話語權(quán)力競逐格局的形成，增加了顛覆權(quán)威與解構(gòu)主流價值的風(fēng)險?？傊蓴?shù)字科技引發(fā)的觀眾信息接觸方式，已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的信息傳遞方式和社會響應(yīng)方式，進(jìn)而引發(fā)敘述風(fēng)險的非理性擴(kuò)散和社會行為的激化。在思想政治教育敘事創(chuàng)意形成傳播過程中，稍有不慎，更容易導(dǎo)致負(fù)面信息在數(shù)字媒體環(huán)境下被惡意解讀與急劇擴(kuò)散。如《后浪》發(fā)布后網(wǎng)絡(luò)中涌現(xiàn)出的諷刺與批判，“這一話語飽含樂觀主義的宣傳基調(diào)，過分強(qiáng)調(diào)時代和年齡對于個體成功與社會發(fā)展的作用”[10]，反而消解了《后浪》在議程設(shè)置與情感動員中的作用。

(二)現(xiàn)代性的審美取向引發(fā)思想政治教育敘事審美抵制

審美體現(xiàn)在對美的感知、追求和創(chuàng)造，在思想政治教育敘事中扮演著塑造敘事形式和內(nèi)容的重要角色。通過運(yùn)用文學(xué)、藝術(shù)、影視等多種審美形式，教育者可以將抽象的觀念和價值觀具象化，使故事講述變得更生動、更具感染力。而大眾審美現(xiàn)代性的時代轉(zhuǎn)向使思想政治教育對象在敘事偏好、審美格調(diào)等方面與思想政治教育的敘事元素審美元素產(chǎn)生沖突，引發(fā)對社會敘事的抵制。

一是審美趣味的個性化與深度敘事之間的矛盾。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中寫道，“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易親近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲”[11]。數(shù)字平臺構(gòu)建的算法式社會交往場景賦能個體敘事的機(jī)會與能力，“以個體為基本單位的傳播力量被激活”[12]。個性化、分眾化成為思想政治教育敘事需要面對的新傳播格局。數(shù)字時代，傳播媒介的數(shù)字化使得圖像、音樂、文本等各種形式的藝術(shù)都能以數(shù)字、虛擬現(xiàn)實(shí)和游戲化元素等形式存在和傳播，用戶可以隨時隨地獲取和分享這些數(shù)字作品，這極大地豐富了人們的審美體驗。社會個體在片段化的敘事中闡述、展示自我，形成個性化的價值取向和人生觀。網(wǎng)絡(luò)場景對個體敘事的賦能，釋放了個體敘事的潛能，促進(jìn)了跨階層、跨地域的交流與互動。這種現(xiàn)象在電子商務(wù)、微視頻、信息平臺等個性化算法推薦中顯現(xiàn)的價值偏差已經(jīng)非常顯著，導(dǎo)致用戶的自我導(dǎo)向、娛樂泛在化以及主體地位弱化。在追求審美的“意義”時，傳統(tǒng)的同質(zhì)審美失去了效力，審美對象的特性成為個體主體的自我展示，這使其在互動性、個性化和多樣性方面對思想政治教育敘事的要求逐步增強(qiáng)。

二是審美環(huán)境的數(shù)字化與社會敘事特性的矛盾。在虛擬助理、實(shí)時語音、推薦引擎等技術(shù)的突破性發(fā)展驅(qū)動下，傳播媒介的形式得到了前所未有的擴(kuò)展，極大地豐富了人們的生產(chǎn)生活、交往溝通方式。同時，網(wǎng)絡(luò)知識資源井噴、智能搜索更新迭代、網(wǎng)絡(luò)新媒體融入生活等因素，極大地拓展了教育對象獲取多樣性知識和海量資訊的路徑。然而，這種審美環(huán)境的數(shù)字化對傳統(tǒng)的思想政治教育敘事方式帶來了挑戰(zhàn)。一方面，智能算法的“受眾取向”“流量取向”使大眾媒介的話語權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移。美國后現(xiàn)代批評家弗雷德里克·詹姆遜指出，作為一種文化表現(xiàn)的現(xiàn)代傳播將迅速溶解精英文化和大眾化、商業(yè)化文化之間預(yù)先存在的分界線。大眾媒介、資本邏輯和大眾文化匯集所產(chǎn)生的新的富有視覺效果、互動性和趣味性的敘事方式，使人們越來越傾向于快速瀏覽和消費(fèi)輕松、快捷、有趣的信息，而對復(fù)雜深刻的政治教育敘事則淺嘗輒止。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的廣泛使用導(dǎo)致教育對象處于信息過載的狀態(tài)，這使他們更傾向于欣賞短平快之美，而對傳統(tǒng)敘事方式的宏大之美產(chǎn)生疏離感。因此，傳統(tǒng)的思想政治教育敘事依賴于邏輯嚴(yán)密的論證、一以貫之的敘述和長期積累的知識，難以吸引人們的注意力，導(dǎo)致思想政治教育主體的信息源優(yōu)勢與話語權(quán)威弱化。

三是審美觀念的即時性流變與敘事創(chuàng)意的矛盾。數(shù)字時代，審美觀念呈現(xiàn)出小眾化、快節(jié)奏和及時性的特點(diǎn)。數(shù)字化社交媒體的廣泛傳播使得新的審美趨勢和流行元素快速擴(kuò)散，個人的審美取向也隨之迅速改變并適應(yīng)新的審美趨勢。審美的即時性流變不僅擴(kuò)大了教育對象審美取向上的差異，也增加了教育者適應(yīng)各種審美取向的難度。教育者需要對新的審美趨勢保持敏感，并迅速將新的審美元素融入教育敘事中以保持故事吸引力。然而，過度追求新穎性可能導(dǎo)致故事內(nèi)容浮于表面，從而影響教育的持久性和深度。在應(yīng)對這一敘事場景變化時，思想政治教育者雖已在用戶洞察、精準(zhǔn)推動等環(huán)節(jié)施加影響，但是處于核心地位的故事創(chuàng)意環(huán)節(jié)可能并未得到充分關(guān)注。原有的創(chuàng)意模式和制作流程已無法適應(yīng)個性化的審美需要與內(nèi)容需求，“傳統(tǒng)許多運(yùn)用社會記憶建構(gòu)思想政治教育敘事的方式，面臨被‘out’和被‘孤島’的危機(jī)”[13]。

(三)數(shù)字資本的權(quán)力運(yùn)作影響思想政治教育敘事的價值實(shí)現(xiàn)

價值是思想政治教育敘事的核心和基礎(chǔ)。敘事通過表達(dá)和強(qiáng)調(diào)特定的價值觀念、道德準(zhǔn)則和思維理念，為個體提供價值層面上的認(rèn)同和行動方向。數(shù)字時代，數(shù)字平臺已然成為人們?nèi)粘Ｉ畹臅r空語境，思想政治教育敘事的價值性實(shí)現(xiàn)要借助大數(shù)據(jù)與算法在數(shù)字平臺上發(fā)揮敘事內(nèi)容吸引力與黏附力，以議程設(shè)置的方式展開話語競爭。而數(shù)字資本主義是“一種以平臺為中介的權(quán)力敘事”[14]，借助其數(shù)據(jù)權(quán)力、算法權(quán)力、資本權(quán)力的權(quán)力譜系發(fā)現(xiàn)、利用、制造價值分歧，使數(shù)字主體的選擇權(quán)在“信息繭房”“過濾氣泡”等算法機(jī)制的宰制下受到限制，極大削弱了數(shù)字主體的敘事創(chuàng)造性與思想政治教育敘事價值性的實(shí)現(xiàn)。

一是數(shù)據(jù)權(quán)力對敘事的量化塑造。這里的數(shù)據(jù)是指數(shù)字平臺數(shù)據(jù)，即由平臺收集、存儲和處理的各種類型的信息和數(shù)字內(nèi)容。這些數(shù)據(jù)可以包括用戶的個人信息、行為數(shù)據(jù)、交易記錄、社交互動、用戶生成的內(nèi)容等。平臺通過收集、存儲、分析和清洗轉(zhuǎn)換等方式將數(shù)據(jù)整合到統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫中，以深入分析整合后的數(shù)據(jù)，識別用戶的行為模式、興趣偏好和個性需求，并形成用戶畫像，描述用戶在數(shù)字平臺上的行為和需求。隨后根據(jù)用戶畫像對用戶進(jìn)行需求內(nèi)容分析，掌握用戶的瀏覽習(xí)慣，感知用戶的價值偏好，推薦傳遞、定制個性化服務(wù)等，連接用戶的同溫圈層。在數(shù)據(jù)權(quán)力的支配下，各個平臺通過多種方式爭奪用戶數(shù)據(jù)，占據(jù)用戶注意力時間，以“數(shù)據(jù)—流量”的技術(shù)模式實(shí)現(xiàn)對人類生活世界的宰制。數(shù)據(jù)流量的關(guān)注邏輯使思想政治教育敘事異化為數(shù)據(jù)商品，加劇了敘事的數(shù)據(jù)量化與抽象化。數(shù)據(jù)流量的多少成為評估敘事成功的最重要標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)是數(shù)據(jù)資本權(quán)力構(gòu)建的技術(shù)理性對思想政治教育敘事的宰制。

二是算法權(quán)力對敘事的深度調(diào)控。在數(shù)字資本主義的背景下，算法被賦予了 “權(quán)力”，超越了其作為純粹數(shù)據(jù)技術(shù)的角色，即根據(jù)數(shù)據(jù)化模型，通過計算、預(yù)測、轉(zhuǎn)碼等運(yùn)行過程對收集的數(shù)據(jù)歸類調(diào)控。算法引發(fā)的“信息繭房”效應(yīng)、偏好迎合、泛娛樂化加劇意識形態(tài)操控，從而實(shí)現(xiàn)資本對社會價值的影響。與明顯的外部權(quán)力強(qiáng)制不同，算法技術(shù)具有去中心化、碎片化的特性，對主題明確、構(gòu)架完整、思路清楚的宏大敘事進(jìn)行更隱蔽、更徹底的沖擊與解構(gòu)，在人們敘事自由、選擇自由、表達(dá)自由等表象下實(shí)現(xiàn)對價值內(nèi)容更確切、更全面的調(diào)控與支配。算法技術(shù)的應(yīng)用使思想政治教育敘事的同一性、整體性、穩(wěn)定性進(jìn)一步被肢解，失去了完整背景和邏輯結(jié)構(gòu)的個體敘事與主流價值的宏大敘事之間存在著持續(xù)性的結(jié)構(gòu)性矛盾，導(dǎo)致思想政治教育敘事有效精準(zhǔn)供給不足，其話語必然會遭到削弱。

三是資本權(quán)力對敘事的隱性消解。馬克思指出：“資本是資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！盵15]不論是算法權(quán)力還是數(shù)據(jù)權(quán)力，其本質(zhì)都是資本權(quán)力在數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的延伸，以獲取利益的支配權(quán)與話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)對社會大眾價值觀施加影響的目的。資本、技術(shù)與權(quán)力的合謀形成以影像矩陣、音頻矩陣等為代表的景觀霸權(quán)，企圖對人們的價值觀念進(jìn)行重構(gòu)。?？怂怪赋觯骸靶畔⒑屯ㄐ偶夹g(shù)(ICT)產(chǎn)品往往具有一種商品美學(xué)意識形態(tài)，其欺騙、隱藏和重新編碼了實(shí)際的血腥與汗水，使其變成具有娛樂性、充滿欲望、外觀漂亮、吸引人的設(shè)計和生活方式的意識形態(tài)。”[16]在景觀霸權(quán)的影響下，一套隱含的邏輯話語悄然呈現(xiàn)，“看似個性化的創(chuàng)造和表達(dá)，也只不過是景觀早已預(yù)設(shè)的，偽裝的主動性展現(xiàn)”[17]。資本權(quán)力的意識形態(tài)削弱了人們的理性思考和批判思維，遮蔽了教育對象的真實(shí)需求，使他們依從這種認(rèn)識模式進(jìn)行生活。基于資本權(quán)力邏輯基礎(chǔ)上的個體敘事形成了對思想政治教育宏大敘事、真理敘事、生活敘事的背離，思想政治教育敘事的權(quán)威性與價值性因此被消解。

三、數(shù)字時代思想政治教育敘事困境的突破

在思想政治教育敘事領(lǐng)域，情感、審美和價值相互作用，共同構(gòu)建了一個有深度和感染力的敘事體系。在數(shù)據(jù)與技術(shù)的影響下，思想政治教育敘事越來越強(qiáng)調(diào)兩個并行的趨勢：一是積極運(yùn)用技術(shù)增強(qiáng)教育效果，二是堅守內(nèi)容本體，保持教育的核心價值。在這一過程中，敘事的成功源于其充分契合與滿足教育對象在審美、情感和價值方面對敘事內(nèi)容的需求，應(yīng)在對教育對象審美取向的深入理解上推動敘事創(chuàng)新，通過敘事內(nèi)容的情感共鳴，強(qiáng)化教育對象在精神層面的接納與理解，通過敘事的價值性實(shí)現(xiàn)與教育對象價值感知的匹配。

(一)情感線：從技術(shù)反噬回歸技術(shù)反哺，推動數(shù)字技術(shù)為情感敘事賦能

一是以智能選題對標(biāo)具體需求，構(gòu)建情感共鳴的正循環(huán)。重視教育對象需求，進(jìn)而利用智能工具分析用戶需求，是思想政治教育敘事獲得關(guān)注并引發(fā)共情的第一步。建立在信息與數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上的敘事行為能更有效地滿足用戶需求，并為進(jìn)一步獲得信息指導(dǎo)和推動敘事內(nèi)容迭代奠定基礎(chǔ)。數(shù)字時代，教育主體借助智能工具如數(shù)據(jù)分析、智能算法，來選擇最符合教育對象需求、最具吸引力的敘事主題。這種智能選題策略能夠凸顯思想政治教育敘事的獨(dú)特優(yōu)勢，使其能夠更好地吸引教育對象的注意力資源，與其他非主流的敘事方式形成有效競爭。首先，針對教育對象接收圖像的特點(diǎn)，選取與思想政治教育敘事本質(zhì)目標(biāo)直接相關(guān)的數(shù)據(jù)，其應(yīng)為既符合思想政治教育敘事意圖，又隱含敘事原因趨勢的客觀有效數(shù)據(jù)。其次，根據(jù)教育對象的思想特點(diǎn)、視覺習(xí)慣、觀看特點(diǎn)來選擇適宜的故事模型，故事敘述過程應(yīng)從維度、場景、目的等多重角度展開，簡化冗余情節(jié)，提煉故事中的核心價值與本質(zhì)寓意。最后，創(chuàng)造能夠引發(fā)教育對象情感共鳴的故事內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)教育對象與故事內(nèi)容之間的情感交流與價值傳遞?？偟膩碚f，要借助數(shù)字化工具的智能選題和對教育對象需求的深度分析，進(jìn)一步優(yōu)化思想政治教育敘事，使其更加符合教育對象的接收特點(diǎn)和價值追求，從而增強(qiáng)其在信息海洋中的影響力，實(shí)現(xiàn)有效的情感交流和價值傳遞。

二是以數(shù)字?jǐn)⑹轮貥?gòu)價值交互場景，形成情感共鳴新媒介。引人的故事、價值的共鳴離不開共同場景的塑造。數(shù)字?jǐn)⑹率且詳?shù)據(jù)科學(xué)、敘事學(xué)為理論基礎(chǔ)，“以三維建模、模擬仿真等為技術(shù)基礎(chǔ)，采用一定的敘事策略和故事呈現(xiàn)方式，促進(jìn)知識發(fā)現(xiàn)、見解傳遞的信息傳播活動”[18]。其重點(diǎn)關(guān)注故事與情感表達(dá)，旨在傳遞思想、情感和價值觀。“數(shù)字?jǐn)⑹赂苣M人物的意識，表征人類的心理經(jīng)驗”[19]，能夠有效擴(kuò)展敘事的表達(dá)方式，滿足教育對象的個性化與互動性需求，完美契合思想政治教育敘事在注重情感與人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上利用數(shù)字技術(shù)講故事的需求。數(shù)字?jǐn)⑹碌膬?nèi)容是吸引教育對象的關(guān)鍵，要以“人”的價值與思想政治教育敘事的本質(zhì)為交互設(shè)計原則，以“自然交互”與“智能輔助交互”為教育對象創(chuàng)造出更為直觀、易于理解和獲取信息的三維敘事環(huán)境。在內(nèi)容表達(dá)方面，重視思想政治教育敘事內(nèi)容的開放性與多元性，構(gòu)建互動型的多樣化敘事輔線，為特定內(nèi)容搭建個性化的場景并確保各場景間的聯(lián)系性和交互性，為教育對象打造動態(tài)的身臨其境的敘事場景。在敘事互動方面，注重教育主客體的雙向互動，注重在敘事場景中激發(fā)感官體驗和回饋，賦予教育對象數(shù)字身份融入故事并塑造全新的故事線，在意義世界互動的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價值觀念的革新與價值結(jié)構(gòu)體系的完善?？偠灾?，要利用數(shù)字?jǐn)⑹鲁两?、趣味性與互動性等多重優(yōu)勢，觸及教育對象的意義世界，促進(jìn)目標(biāo)價值理念融入教育對象的生命經(jīng)驗和感知記憶。

三是以技術(shù)駕馭控制風(fēng)險擴(kuò)散，重塑情感信任正反饋。首先，賦予數(shù)字技術(shù)應(yīng)用情感溫度，探尋數(shù)字技術(shù)與敘事的契合點(diǎn)。在選擇技術(shù)和構(gòu)建敘事結(jié)構(gòu)時，教育主體應(yīng)該以國家認(rèn)同、價值關(guān)懷、生命體驗為核心，突出思想政治教育的精神內(nèi)涵，并充分利用沉浸式敘事、場景敘事和數(shù)據(jù)敘事的引導(dǎo)作用，以解決現(xiàn)實(shí)中的突出問題。其次，駕馭數(shù)字技術(shù)以規(guī)避價值風(fēng)險。要建立有效的信息審核與監(jiān)管機(jī)制，對網(wǎng)絡(luò)暴力信息和謠言及時進(jìn)行辟謠和輿論引導(dǎo)，限制虛假信息的傳播。同時，教育主體要加強(qiáng)對受眾的數(shù)字素養(yǎng)和媒體批判能力的培養(yǎng)，鼓勵敘事者從理性視角分析不同觀點(diǎn)，提高其對虛假信息與傾向性敘事的識別能力，并提供相關(guān)工具和資源，幫助他們更好地進(jìn)行信息篩選和評估。最后，提高教育主體圖像符號的建構(gòu)能力，強(qiáng)化其價值賦意的主導(dǎo)性。在圖像事件生成凝縮符號的過程中，思想政治教育敘述者需要主動建構(gòu)敘事話語，生成社會議題，平衡情感與客觀事實(shí)的表達(dá)，促進(jìn)互動和溝通。同時，要確保敘事內(nèi)容的質(zhì)量，發(fā)揮其正向作用，避免讓情緒宣泄淹沒價值反思，從而導(dǎo)致價值觀念的分歧進(jìn)一步擴(kuò)大。

(二)審美線：構(gòu)建用戶需求的敘事取向，驅(qū)推用戶同一性的創(chuàng)意敘事

要讓思想政治教育敘事“活”起來，關(guān)鍵在于提高其審美價值。審美需求反映了用戶現(xiàn)代化、多元化的思維與接受方式和思想政治教育敘事供給滯后性之間存在的矛盾。解決這一問題需要教育主體在敘事策略上保持與時俱進(jìn)，在尊重傳統(tǒng)和吸收現(xiàn)代元素之間找到平衡，通過敘事形式創(chuàng)新與文本強(qiáng)化并重尋求同教育對象的文化共鳴，并充分運(yùn)用數(shù)據(jù)工具深入解析用戶需求，實(shí)現(xiàn)主流價值敘事與滿足教育對象審美需求相融合。

一是以智能輔助交互設(shè)計促進(jìn)敘事內(nèi)容綜合性創(chuàng)新。數(shù)字時代，思想政治教育敘事的創(chuàng)新包含了話語符號、媒介載體、跨界融合等方面。這些創(chuàng)新需要在形式、內(nèi)容及審美等方面進(jìn)行綜合考量，強(qiáng)化不同敘事元素、敘事載體以及敘事風(fēng)格之間的整體協(xié)調(diào)性。智能技術(shù)對思想政治教育對象的精準(zhǔn)畫像成為教育主體進(jìn)行敘事設(shè)計的實(shí)踐參考。教育主體應(yīng)以思想政治教育內(nèi)容的理論性、政治性、思想性為依據(jù)，并遵循教育對象的心理發(fā)展規(guī)律、信息接受特點(diǎn)與思想行為邏輯，進(jìn)行思想政治教育敘事的可視化設(shè)計。這將有助于打破敘事內(nèi)容的同質(zhì)化與流量化傾象，以具有感染力的角色、情節(jié)和環(huán)境以及生動豐富的內(nèi)容精準(zhǔn)地觸及教育對象的情感價值核心，引起受眾共鳴并激發(fā)其情感反應(yīng)。

二是以經(jīng)典敘事建構(gòu)教育對象的精神家園。文化本質(zhì)上的包容性和動態(tài)性及其對個體價值觀、認(rèn)知行為和情感的深遠(yuǎn)影響，使其成為一種能夠有效縮小教育對象的審美取向與教育者敘事風(fēng)格之間差異的重要策略。一方面，思想政治教育敘事要注重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性相碰撞產(chǎn)生的蓬勃生命力，挖掘經(jīng)典歷史故事，將傳統(tǒng)故事文本中的經(jīng)典元素深描放大，對傳統(tǒng)故事進(jìn)行現(xiàn)代性解讀。另一方面，教育主體應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活中收集感人故事，通過融合多種話語形式的敘事續(xù)寫時代故事，尋找教育對象、教育者之間的共情點(diǎn)，賦予敘事內(nèi)容精神上的生命力。

三是以多維空間感知塑造敘事的審美景象。數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步已將真實(shí)的地理文化景觀與虛擬的媒介景觀緊密連接，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的有機(jī)融合。面對碎片化的敘事生態(tài)，教育主體應(yīng)注重思想政治教育敘事內(nèi)容的分解與標(biāo)記，通過在敘事場景中建立相關(guān)概念與重要信息的關(guān)聯(lián)，幫助教育對象形成知識認(rèn)知地圖。教育主體應(yīng)通過文化符號的創(chuàng)造豐盈教育對象的文化精神空間，并利用數(shù)字技術(shù)整合時空，借助創(chuàng)新的表達(dá)形式打造沉浸式審美體驗。在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界交疊的基礎(chǔ)上，教育主體可以構(gòu)建起連接現(xiàn)實(shí)與未來的新世界景觀，豐富人們對故事內(nèi)容的想象，從而在光影世界中構(gòu)建教育對象的精神家園。

(三)價值線：破除數(shù)據(jù)資本權(quán)力宰制，喚醒教育對象的主體意識

數(shù)字化平臺為敘事內(nèi)容的傳播與互動提供了極大便利，有效促進(jìn)了敘事內(nèi)容推廣與反饋機(jī)制的建立。通過規(guī)范化的數(shù)字平臺，教育敘事主體能夠更有效地觸及、滿足教育對象的精神需求，從而彰顯敘事價值。破除技術(shù)宰制回歸技術(shù)制約是改進(jìn)思想政治教育敘事、消除數(shù)字技術(shù)對敘事負(fù)面影響的現(xiàn)實(shí)路徑。

一是合理規(guī)制數(shù)據(jù)資本權(quán)力。這意味著教育主體必須設(shè)定數(shù)據(jù)資本權(quán)力的應(yīng)用邊界，并建立健全數(shù)字媒體管理制度。這就要求規(guī)范數(shù)字媒體企業(yè)的數(shù)據(jù)收集、存儲和使用行為，以確保個人隱私權(quán)利得到充分保障。其中，建立相關(guān)機(jī)制鼓勵數(shù)字媒體企業(yè)自律、加強(qiáng)行業(yè)規(guī)范和自我約束，是確保數(shù)據(jù)安全的重要措施。要制定內(nèi)容管理制度和信息推送策略，以切實(shí)保障教育對象的數(shù)據(jù)隱私權(quán)、掌控權(quán)及使用權(quán)，使教育對象成為數(shù)據(jù)的主人，而非數(shù)據(jù)資本權(quán)力管控下的 “數(shù)字軀體”。只有這樣，才能保障主流價值敘事在數(shù)字媒體平臺上的優(yōu)勢地位，從而更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價值。

二是破除資本邏輯對數(shù)字技術(shù)的宰制。馬克思指出：“科技文明發(fā)明了機(jī)器，卻使工人成為工作的機(jī)器；生產(chǎn)了智慧，卻讓工人變得愚鈍和癡呆?！盵20]這為觀察數(shù)字技術(shù)提供了獨(dú)特視角，即數(shù)字技術(shù)具有“賦能力”與“破壞力”的雙重屬性。數(shù)字技術(shù)能夠為思想政治教育敘事帶來賦能效應(yīng)，也可能被資本邏輯利用來加強(qiáng)對人們的控制和剝削。這些問題往往源于資本邏輯的驅(qū)動和利益追求。因此，教育主體需要通過有效手段，如依據(jù)相應(yīng)的法規(guī)與政策，駕馭數(shù)字資本的力量，消除數(shù)據(jù)隱私泄露、信息污染、虛假信息傳播等負(fù)面影響。教育主體要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在豐富媒介渠道、促進(jìn)信息共享、提升敘事效果等方面的積極作用，限制算法對個性化推薦的過度依賴，防止“信息繭房”過度阻礙人們多元視角的交流和理解，使數(shù)字技術(shù)真正為思想政治教育敘事服務(wù)。

三是提升數(shù)字素養(yǎng)對抗數(shù)字資本權(quán)力。數(shù)字時代，加強(qiáng)人們的數(shù)字素養(yǎng)教育，提高公眾對數(shù)字媒體的認(rèn)知和應(yīng)對能力是應(yīng)對數(shù)字資本侵害的關(guān)鍵。深入剖析、批判與超越數(shù)字資本權(quán)力是強(qiáng)化思想政治教育敘事的必要步驟。資本和技術(shù)合謀以電子化方式占領(lǐng)了人們的時間和注意力，逐步將人們引入由數(shù)字技術(shù)塑造的意識領(lǐng)域。因此，社會大眾應(yīng)養(yǎng)成批判性思維，持續(xù)提升自身的科學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)識別真?zhèn)涡畔⒌哪芰?，?qiáng)化主體意識。教育主體要引導(dǎo)大眾識別并反對資本邏輯宰制下的不良社會思潮，主動擺脫網(wǎng)絡(luò)資本的意識形態(tài)控制，自覺揚(yáng)棄數(shù)字化助長的虛假敘事、極端敘事與消費(fèi)敘事，通過挖掘和揭示生命價值的新方向，推動主體敘事回歸到以人為本的核心價值。