思想政治教育情理交融的學(xué)理闡釋、現(xiàn)實(shí)困境及實(shí)踐要求

韋冬雪，黎鉆儀，2

(1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000；2.廣東理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526100)

在馬克思人學(xué)思想的視域中，人是自然存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一及理性與非理性的統(tǒng)一。在非理性因素中，情感因素是最基礎(chǔ)、最原生的，情理交融是人的自然存在和社會(huì)存在統(tǒng)一的重要軸樞。中國傳統(tǒng)思想主題是以“人”為中心、以人的情感為旨趣的，但中國情本思想中的“情感”并非一般意義的情感，而是融注了理性的“情感”，產(chǎn)生了“道始于情”、情理融合生仁義等思想?！扒槔斫蝗凇钡奶岱确像R克思主義人學(xué)思想，又具有中國傳統(tǒng)思想根基和淵源，既有理論上的指導(dǎo)意義，同時(shí)也契合中國傳統(tǒng)思想文化的話語表達(dá)。情理交融既是對(duì)人類精神文明規(guī)律的深刻闡述，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征，不僅在歷史上沉淀為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，涵育了中國人特有的思維方式和行為方式，而且在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。“以情感人”“以理服人”“情理交融”作為思想政治教育的重要方法原則，深刻彰顯了思想政治教育實(shí)踐中的人學(xué)在場(chǎng)和中國話語。在思想政治教育實(shí)踐中，“情”“理”間沖突不斷、糾結(jié)不斷，面臨著“情”對(duì)“理”的僭越、“理”對(duì)“情”的淡漠等問題。一方面“理”對(duì)“情”的壓制偏離了原本的價(jià)值意義，另一方面“情”對(duì)“理”的屏蔽走向了無意義的建構(gòu)。破除“情”“理”關(guān)系的困境，需要在對(duì)其進(jìn)行學(xué)理闡釋的基礎(chǔ)上，分析其現(xiàn)實(shí)困境并提出實(shí)踐要求，正確把握和有效運(yùn)用“情理交融”，實(shí)現(xiàn)思想政治教育立德樹人的根本任務(wù)。

一、思想政治教育“情理交融”的學(xué)理闡釋

“以理服人”“以情感人”“情理交融”，是思想政治教育本質(zhì)屬性實(shí)現(xiàn)的要求，同時(shí)也是對(duì)思想政治教育所承擔(dān)的育人使命作出的重要論斷。

(一)情理交融的哲學(xué)基礎(chǔ)是“情”與“理”的辯證統(tǒng)一

“理”是指事物的客觀性和規(guī)律性，包括理性認(rèn)識(shí)、事理、道理、理論等，在人的思維形式中表現(xiàn)為意識(shí)、邏輯、判斷、推理。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)思政課的本質(zhì)是講道理?？梢?，“理”在思想政治教育中處于本體地位，凸顯了思想政治教育的本質(zhì)屬性，在具體的運(yùn)用中表現(xiàn)為“說理”，體現(xiàn)為“以理服人”。什么是“以理服人”？馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[1]11。“理”要掌握群眾，就必須“徹底”，必須“抓住根本”，“根本”就是規(guī)律性，“理”即是對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)?！耙岳矸恕本褪前训览碚f好、把握好規(guī)律性，具體而言就是把馬克思主義、中國特色社會(huì)主義道路和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性、真實(shí)性和先進(jìn)性說好。“理”一般具有整體性、系統(tǒng)性、邏輯性、高層次性的特征，呈現(xiàn)為理論體系和思想體系，在人的認(rèn)知中發(fā)揮“參照系統(tǒng)”的作用，是把握思想政治教育的科學(xué)性、思想性、理論性和方向性的重要基礎(chǔ)。“說理”并不是“就理講理”，而是要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”[2]。“說理”的根本落腳點(diǎn)在于育人，而育人的根本在于“知行合一”。人的行為系統(tǒng)是認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)的統(tǒng)一，人的行為“必須通過動(dòng)機(jī)、態(tài)度和情感、意志、信念等環(huán)節(jié)”[3]234作為中介，才能轉(zhuǎn)化為行為。理論體系不會(huì)自發(fā)地生成人的價(jià)值觀念并被主動(dòng)踐行，實(shí)現(xiàn)“說理”的育人功能，實(shí)現(xiàn)知行合一，要把具有真理性、真實(shí)性和先進(jìn)性的理論轉(zhuǎn)化為具有精確性、透徹性和契合性的個(gè)體價(jià)值觀念，在這個(gè)轉(zhuǎn)化階段，“以理服人”的作用發(fā)揮就受限了。

“情”即“情感”，情感是伴隨著人的感覺、知覺、記憶、思維、想象等認(rèn)識(shí)過程而產(chǎn)生的以人為主體的一種心理活動(dòng)形式，反映的是客觀事物與個(gè)體主觀之間的某種關(guān)系，是人類特有的心理現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的主觀性。同樣的客觀事物，因個(gè)體的主觀因素不同，產(chǎn)生的情感反應(yīng)就不同。思想政治教育是一個(gè)認(rèn)知實(shí)踐過程，同時(shí)也是一個(gè)情感傳遞的過程，“既要注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育”[4]，情感在人的認(rèn)知中發(fā)揮著篩選、導(dǎo)向、加強(qiáng)的功能，影響著思想政治教育雙方的積極性和主動(dòng)性。人的認(rèn)知過程會(huì)伴隨著情感的發(fā)生，產(chǎn)生喜歡或討厭、滿足或不滿、愿意或抗拒、愉快或憂傷等主觀感受。在思想政治教育具體實(shí)踐中，“情”的作用機(jī)制是“以情感人”，即運(yùn)用情感的渲染使人獲得一種積極的情感體驗(yàn)，從而“達(dá)到相互交流、相互碰撞、相互感染、相互激發(fā)”[5]，并產(chǎn)生一定的行為傾向。人的情感體驗(yàn)具有短暫性和非穩(wěn)定性，而思想的形成是心理活動(dòng)持續(xù)作用的結(jié)果。人的情感并不會(huì)直接形成人的思想，但就人的心理層面而言，情感是思想形成的必經(jīng)階段，思想的形成是人的情感在理性的導(dǎo)向下持續(xù)沉積的結(jié)果。在這個(gè)升華和沉積階段，“以情感人”的作用發(fā)揮受限了。

可見，“情”與“理”在人的思想和行為范疇中地位不同、發(fā)揮的作用不同。情感更多發(fā)揮的是動(dòng)力作用。不論是群體性的認(rèn)識(shí)還是個(gè)體性的認(rèn)識(shí)，都是由主體情感引起的，沒有人的情感的非邏輯思維形式，就不會(huì)有理性邏輯思維形式的生成。理性發(fā)揮的是“參照”和“定向”的作用，沒有理性，人的情感便無法實(shí)現(xiàn)沉積與升華，兩者共同作用于人的思想與行為。“情”與“理”在人的思想和行為活動(dòng)中并不是靜態(tài)性和存在性的，而是動(dòng)態(tài)性和結(jié)構(gòu)性的，當(dāng)理性發(fā)揮“參照系統(tǒng)”的作用，對(duì)情感進(jìn)行整理、檢驗(yàn)時(shí)，理性因素在主體的認(rèn)知過程中就獲得了主導(dǎo)地位。當(dāng)主體的理性因素在認(rèn)知過程中難以進(jìn)一步發(fā)揮作用時(shí)，主體的情感因素又會(huì)“啟動(dòng)”，以彌補(bǔ)理性因素的不足。情感與理性的關(guān)系地位不斷變換，共同促進(jìn)主體認(rèn)知的獲得，兩者辯證統(tǒng)一。在思想政治教育實(shí)踐中，既要有情感的培育，也要有理性的涵育，兩者相輔相成、相得益彰，在認(rèn)知過程中當(dāng)其中一方主導(dǎo)地位缺失時(shí)，另一方能夠進(jìn)行補(bǔ)充，形成完整的知行過程，使思想政治教育能夠順利進(jìn)行并取得實(shí)效。

(二)情理交融的內(nèi)涵旨趣是“思想”的本質(zhì)規(guī)定性

“情理交融”作為馬克思認(rèn)識(shí)論的規(guī)律總結(jié)，體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。思想政治教育是具有獨(dú)特視野范圍和特殊實(shí)踐場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，“情理交融”于此也具有了其獨(dú)特的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值旨趣。情感并不是為一般的文學(xué)抒情，理性也有其特有的內(nèi)容指向，兩者交融體現(xiàn)為“思想”的本質(zhì)規(guī)定性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛……是通過自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有。”[1]189“對(duì)象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)是感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)?！盵1]195人是通過對(duì)象性的關(guān)系對(duì)對(duì)象占有的，人的情感就是人在對(duì)象性的關(guān)系中產(chǎn)生的，情感是思想產(chǎn)生的最原始的精神感覺。馬克思同時(shí)指出：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；……所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！盵1]211“激情”是人對(duì)象化的本質(zhì)力量，情感不僅是思想的原始精神感覺，更是思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)和動(dòng)力，人的思想具有“情感傾向性”。正如馬克思所說的：“思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，具有感性的性質(zhì)?！盵1]194情感是思想生成的基礎(chǔ)，也是人的對(duì)象性的精神聯(lián)結(jié)，更是思想轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的動(dòng)機(jī)要素。同時(shí)，“思想”不僅包含著情感特質(zhì)，更蘊(yùn)含著理性特質(zhì)。馬克思指出，“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑?！袄妗笔侵浮皩?duì)人的有用性”，是一種理性思考的結(jié)果呈現(xiàn)?？梢?，從馬克思關(guān)于“思想”的本質(zhì)規(guī)定中可知，其既內(nèi)含著“情感”，也包含著“理性”，形成了“思想”的內(nèi)涵要素。

同時(shí)，在中國傳統(tǒng)文化視野下，“思想”是情理交融的結(jié)果?！扒楦小笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想的主題。在中國傳統(tǒng)話語表達(dá)中，“思想”是以“道德”的樣態(tài)呈現(xiàn)的，如孔子的思想形態(tài)是“仁”，“仁”即一種“道德”。但“道德”不僅是外在的規(guī)范，更是情感本體，表現(xiàn)為“愛人”，即表現(xiàn)為“愛”的情感。中國的道德形態(tài)是一種“情感道德”，蘊(yùn)含在道德中的情感，以思想的方式呈現(xiàn)出來，成為思想的底色和基調(diào)。而中國“情感道德”中的“情感”，也并非單純的情感，而是融入了理性的情感?！叭省痹诒举|(zhì)上是一種理性化的情感，是以人的情感為動(dòng)力，通過“理”對(duì)“情”的個(gè)別性進(jìn)行普遍化的提升，使人的偶然性成為類的必然性?！扒椤迸c“理”的互動(dòng)，形成中國傳統(tǒng)的“情理主義”倫理思想，促成了中國古代思想和精神的整體性。

從現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科來看，“思想”是“為了適應(yīng)主體生活的需要，在社會(huì)實(shí)踐中通過大腦對(duì)輸入的外界信息進(jìn)行整合后的產(chǎn)物。它屬于精神、意識(shí)現(xiàn)象的一部分，但不是它們的全部；而理性認(rèn)識(shí)又是人的思想的一部分，人的思想還包含許多感性認(rèn)識(shí)”[3]234。“思想政治教育學(xué)所研究的人的思想，是指制約人的行為的各種精神因素的總和，包括人的理性認(rèn)識(shí)(這是主要的)和部分的感性認(rèn)識(shí)?！盵6]9思想政治教育學(xué)科視野中的“思想”，包含了感性認(rèn)知和理性認(rèn)識(shí)?！八枷搿笔撬枷胝谓逃暮诵母拍?，要把握思想政治教育“情”與“理”的關(guān)系，就要把握好兩者與“思想”的關(guān)系。無論從馬克思的觀點(diǎn)、中國的傳統(tǒng)對(duì)“思想”概念辨認(rèn)還是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科理論來看，“情”與“理”均是“思想”的兩個(gè)重要特質(zhì)因素，共同對(duì)“思想”的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行規(guī)定。

(三)情理交融的過程樣態(tài)表現(xiàn)為“由情入理”和“以理育情”

“情”與“理”在思想政治教育中所處的地位和發(fā)揮的作用，決定了情理交融過程的不同樣態(tài)，表現(xiàn)為“由情入理”和“以理育情”。

“由情入理”具體表現(xiàn)為“以情感建構(gòu)達(dá)到理論認(rèn)同”。思想政治教育的本質(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性，而理論是意識(shí)形態(tài)的焦點(diǎn)，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)功能，首先是來自受教育者對(duì)黨和國家理論發(fā)自內(nèi)心的“同意”與認(rèn)同[7]。理論認(rèn)同建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上，理論具有整體性和普遍性，而人的認(rèn)知具有差異性和多樣性，受教育者由于教育背景、成長經(jīng)歷和所處環(huán)境等不同而具有不同的認(rèn)知水平，加之受教育者并非專業(yè)的理論工作者，對(duì)理論的把握能力有限，因此大部分受教育者難以通過自身對(duì)理論的徹底性把握而形成理論認(rèn)同。人的情感是先于認(rèn)知而發(fā)生的，從受教育者的情感期待出發(fā)，能夠使之更好地在理論學(xué)習(xí)的過程中獲得滿足，從而對(duì)理論作出肯定和正向的判斷，如此解決了不同認(rèn)知水平的受教育者“難以對(duì)理論的徹底把握而產(chǎn)生認(rèn)同的問題”[8]。因此，教育者要在與受教育者平等對(duì)話、交流和理解的基礎(chǔ)上，滿足學(xué)生的情感期待，使“說理”的過程充滿活力與激情，增強(qiáng)理論的感召力和說服力。

“以理育情”具體表現(xiàn)為“以理性涵育情感”?！耙岳碛椤?，育的是何種情？人的情感十分復(fù)雜，但都是基于人的感性而言。思想政治教育作為教育的特殊形式，也是面向人性的科學(xué)，其范疇內(nèi)的情感無疑與人的情感在根本上是一致的，但又有自己的傾向性?！耙岳碛椤笔紫戎赶虻氖抢硇詫?duì)人原始情感的保護(hù)，即保護(hù)人的天性，不因理論的灌輸而違背人的“常情”。理論學(xué)習(xí)的過程應(yīng)是回應(yīng)并解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困惑，滿足學(xué)生的情感需要并使其實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程。此外，教育者在理論灌輸、學(xué)理分析、理性演繹的過程中要以正向的情感感染學(xué)生，喚醒并激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的正向情感因素，使學(xué)生獲得積極的情感體驗(yàn)，如民族自豪感、國家自信心、政治安全感等。最后在理性的引導(dǎo)下，積極的情感不斷得到沉淀和強(qiáng)化，內(nèi)化為學(xué)生的獲得感和幸福感。“以理育情”，理性是如何涵育情感的？情感是人本質(zhì)力量的感性層面，是人的生命建構(gòu)的核心內(nèi)容，從這個(gè)層面上說，人類的認(rèn)知是為了能夠更好地滿足自身幸福情感的需要所發(fā)展出來的手段，認(rèn)知為了情感、提升情感，又歸入情感。對(duì)于個(gè)體而言，情感的獲得表現(xiàn)為幸福感；對(duì)于群體而言，則表現(xiàn)為民族國家的自豪感、自信心、愛國情等。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！盵9]498人的情感雖表現(xiàn)為內(nèi)心的主觀感受，但它并不是抽象地存在于人的頭腦中，而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。唯有通過充分的說理，通過飽滿、真實(shí)、有信服力的例證，才能解開受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中的疑慮，并為其形成積極的、理想的情感提供理性的基礎(chǔ)。反之，如果所采用的例證缺乏事實(shí)真理性，就會(huì)傷害受教育者的情感，從而形成消極的情感體驗(yàn)。情感的介入使所灌輸?shù)膬r(jià)值觀念、政治理論和道德規(guī)范等理性因素歸入人的情感系統(tǒng)，理性以合乎人性的方式存在于人的現(xiàn)實(shí)之中，成為人的生存智慧。正如朱小曼、劉次林在《幸福教育論》中提出的，如果人的認(rèn)知最終沒有歸入人的情感體系，就無法成為人的真正的知識(shí)[10]。因此，應(yīng)通過對(duì)“馬克思主義為什么行，社會(huì)主義為什么好，中國共產(chǎn)黨為什么能”的理性闡釋，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族國家的自豪感和自信心，使之成為現(xiàn)實(shí)奮斗的情感動(dòng)力，助力學(xué)生在奮斗中獲得滿足感和幸福感。

二、思想政治教育情理交融的現(xiàn)實(shí)困境

情理交融是對(duì)過去唯理性教育反思的結(jié)果，也是思想政治教育改革發(fā)展的方向。但在實(shí)踐中，情理各有優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也各有局限。“情”總是希望得到“理”的變通，而“理”則難以放任“情”，在思想政治教育實(shí)踐中，若無法把握好兩者的關(guān)系，則容易陷入機(jī)械灌輸或情感至上的無意義建構(gòu)中，引起教學(xué)混亂與價(jià)值偏差，“情”與“理”無法實(shí)現(xiàn)原本的價(jià)值意義。

(一)“理”對(duì)“情”的忽視與淡漠催生“機(jī)械灌輸”

思想政治教育由于其知識(shí)性和實(shí)證性而獲得了理性的原則，并在理性原則的不斷推進(jìn)下成為一門科學(xué)并得到不斷發(fā)展。“思想政治學(xué)是以馬克思主義基本理論和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，在總結(jié)黨的思想政治教育豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于20世紀(jì)80年代產(chǎn)生的一門綜合性應(yīng)用科學(xué)?！盵6]1“理”使思想政治教育具有系統(tǒng)的發(fā)展路徑和不斷細(xì)化的方法論體系，是思想政治教育的核心。但唯理教育對(duì)于知識(shí)化的片面追求，會(huì)導(dǎo)致科學(xué)性的無限度擴(kuò)張而忽視了“人的在場(chǎng)”?！八枷胝谓逃且婚T研究人的思想品德形成發(fā)展和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律的應(yīng)用性科學(xué)”[6]7，作為研究人的科學(xué)，如果在思想和理念上缺乏“人的在場(chǎng)”，“理”就會(huì)出現(xiàn)偏差，成為壓制人性的附庸物。正如馬克思指出的，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)”[9]194。在思想政治教育的具體實(shí)踐中，“理”對(duì)“情”的忽視與淡漠使理性脫離了人的情感本性而陷于空泛化，思想政治教育所灌輸?shù)睦碚摮蔀橐环N抽象的、空泛的符號(hào)，“說理”演變成“說教”，灌輸從科學(xué)走向機(jī)械。由于淡漠了人的內(nèi)在情感，理性的原則成為一種“假大空”的、外在的和抽象的規(guī)則而失去其核心地位和權(quán)威性。

(二)“情”對(duì)“理”的背離與僭越造成“價(jià)值偏差”

“理”在思想政治教育實(shí)踐中發(fā)揮著“參照系統(tǒng)”的作用。隨著社會(huì)的快速發(fā)展變遷，社會(huì)情境發(fā)生了很大變化，個(gè)體的自我感受也發(fā)生了變化，個(gè)體內(nèi)在的參照系統(tǒng)逐漸模糊而強(qiáng)調(diào)自身情感的體驗(yàn)。為了能夠“抓眼球”，思政教育往往犧牲理性原則以增加學(xué)生的體驗(yàn)感，使情感的個(gè)別性背離了理性普遍性，思想政治教育所要求的具有普遍意義的規(guī)范與行為變成了個(gè)別性的、特殊性和偶然性的體驗(yàn)?！扒椤睂?duì)“理”的背離與僭越使得內(nèi)在的品格塑造讓位于情感體驗(yàn)，“有趣”“抓眼”成為思想政治教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。由于淡漠了客觀的、普遍的和統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體情感因缺乏價(jià)值理性的“參照系統(tǒng)”陷入“泛化”“虛無化”“娛樂化”，個(gè)體的情感與主導(dǎo)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范日益剝離，僅留下短暫的個(gè)體情感體驗(yàn)。短暫的情感體驗(yàn)把變化的個(gè)體行為與不變的社會(huì)規(guī)范等同起來，消解了受教育者對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的認(rèn)同感和獲得感，思政教育陷入無意義建構(gòu)，并導(dǎo)致了信仰的缺失和權(quán)威的喪失?！扒椤逼鹪从谌俗钤醯男睦?，是“人類精神的自然界”，情感雖是思想生成的動(dòng)力因素，但其最終的結(jié)果并不一定與思想契合統(tǒng)一，這就需要理性因素對(duì)其進(jìn)行疏導(dǎo)與引導(dǎo)，使情感有利于思想的進(jìn)步從而促進(jìn)人的理智的形成。在思想政治教育實(shí)踐中，情感教育要以理為本，防止情感盲目和情感錯(cuò)位，避免陷入一種狹隘的價(jià)值觀誘導(dǎo)和無意義、非理性狂熱的狀態(tài)。

三、思想政治教育情理交融的實(shí)踐要求

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出，矛盾雙方是“對(duì)立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個(gè)彼此矛盾的思想的融合，就形成一個(gè)新的思想，即他們的合題”[1]601。情理交融的實(shí)現(xiàn)要建立在兩者能夠有效融合的理念基礎(chǔ)上。“情”“理”作為矛盾的雙方，重在合，而不是在分。以理為本、以情為準(zhǔn)，使“理”對(duì)人的完整性給予觀照，同時(shí)在“情”中對(duì)“理”給予充分尊重，破除任何形式對(duì)“理”的權(quán)威性的淡漠，從而有效運(yùn)用“情理交融”實(shí)現(xiàn)思想政治教育立樹德人的根本任務(wù)。

(一)遵循價(jià)值導(dǎo)向，展現(xiàn)“情與理”的“真”

“情與理”是思想政治教育的兩對(duì)重要范疇，最終指向的是思想塑造和理論武裝。思想政治教育必須尊重受教育者的求真本性，不斷提升受教育者的思想和理論水平，強(qiáng)化受教育者的理性思維?！罢妗斌w現(xiàn)為真理性、徹底性，“真理”能讓人“求真”，“真情”能讓人“向善”，“真”是情理交融的土壤，只有“情”與“理”都具備“真”，情理交融才具有現(xiàn)實(shí)的可能性?！罢妗痹凇扒槔怼敝畜w現(xiàn)為“合理性”。理性是指充分運(yùn)用邏輯的形式、方法和程度，遵循規(guī)律所作出的假設(shè)、創(chuàng)造和證明，但理性不一定是合理性的。合理性這一概念本身就是一種主觀產(chǎn)物，或者說是一種價(jià)值判斷，社會(huì)生活各領(lǐng)域完全可以按照不同的終極價(jià)值和目標(biāo)實(shí)行理性化。由此導(dǎo)致的結(jié)果就是，從一種立場(chǎng)來看屬于合理性的行動(dòng)，換另一種立場(chǎng)來看完全有可能是非理性的。因此，理性只是強(qiáng)調(diào)某一活動(dòng)的活動(dòng)形式、手段、程度等符合理性的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但不能判斷該活動(dòng)本身是合理性的，非理性也可以是合理的，情感作為非理性因素，也可以具有合理性，是否具有合理性主要取決于是否有助于主體實(shí)現(xiàn)其活動(dòng)目的?！扒椤迸c“理”要融合，首先兩者要具備“合理性”，即具備一定的價(jià)值立場(chǎng)。在思想政治教育實(shí)踐中，要以理為本，堅(jiān)持用馬克思主義及中國化的科學(xué)的理論武裝受教育者，提升受教育者對(duì)馬克思主義、對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的認(rèn)同。不僅要體現(xiàn)真理、真情，同時(shí)也要達(dá)到真信。思想政治教育主體自身要認(rèn)同馬克思主義理論，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，“要讓有信仰的人講信仰”。只有具有理論和情感上“真”，才能實(shí)現(xiàn)“真信”“真懂”“真用”，才能把理講清楚、把道理講透徹，以深刻的理論感染學(xué)生，以透徹的真理感召學(xué)生，實(shí)現(xiàn)思想政治教育以情感人、以理服人，最終實(shí)現(xiàn)情理育人。

(二)深入生活場(chǎng)域，突出“情與理”的“實(shí)”

當(dāng)前，各個(gè)領(lǐng)域高度發(fā)展推動(dòng)了人的主體性的全面釋放，情感的表達(dá)自由達(dá)到了前所未有的程度，但同時(shí)對(duì)情感的規(guī)訓(xùn)也日益深入而全面。在這樣的現(xiàn)實(shí)下，情感與理性何以相融、以何相融問題是解決情理交融的重要問題，涉及情理交融的渠道與場(chǎng)域。中國儒家思想關(guān)于“情理”的討論可為此提供一些借鑒?！扒椤笔侵袊鴤惱斫?jīng)常探討的要素，是一種具體的現(xiàn)象形態(tài)，如孔子以情融禮，將情融入道德體系的構(gòu)建中，創(chuàng)造了“仁”的思想，“仁”是“情理統(tǒng)一”的形態(tài)，他還提出了“克己復(fù)禮為仁”。同時(shí)，在中國傳統(tǒng)思想中，“道始于情，情生于性”的思想，使“情”的樣態(tài)從現(xiàn)象形態(tài)上升到本體形態(tài)?！扒楦小本哂袀€(gè)別、主觀和任意性的特性，要發(fā)揮“情感”的道德功能，就必須以理導(dǎo)情，使情內(nèi)嵌于“倫理”中。因此，在中國的思想文化中，“理”并不排斥“情”。情理交融的中介是“倫”，“情”經(jīng)過“倫”之理，擺脫了自身的個(gè)別、主觀和任意性，使“情”具有了普遍意義，成為群體的精神動(dòng)力?！袄怼苯?jīng)由“倫”，不再是與個(gè)體相異質(zhì)的抽象的、純粹的理性，而是基于主體性“理”對(duì)自我的確認(rèn)，“理”之于人的價(jià)值不再僅限于主體判斷，而在于價(jià)值的生成。當(dāng)然，傳統(tǒng)的儒家情理主義也有其缺陷，如其過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我認(rèn)知、自我反省、自我克制、自我教化，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自覺地實(shí)行內(nèi)在控制而脫離實(shí)際，但不可否認(rèn)，情理主義的思想對(duì)于在思想政治教育實(shí)現(xiàn)中擺脫“精神困境”有著重要的借鑒意義。中國古代情理主義思想強(qiáng)調(diào)“以微入理”，通過解決自身的問題使個(gè)體的“情感”具有普遍社會(huì)意義，從而實(shí)現(xiàn)“以情育理”“以理融情”“情理交融”。一直以來，思想政治教育強(qiáng)調(diào)的是把抽象的概念進(jìn)行邏輯推演，或者強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思原理的簡單重復(fù)，空泛地講“大道理”，導(dǎo)致思想政治教育內(nèi)容與過程的阻斷，受教育者對(duì)思想政治教育的期待與實(shí)際感受存在較大差距。減少理性對(duì)情感的規(guī)訓(xùn)，就要深化思想政治教育情理交融的場(chǎng)域，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在解決受教育者問題的同時(shí)揭示背后的價(jià)值觀念和思維方式。當(dāng)前，在兩個(gè)大局背景下，學(xué)生的思想、心態(tài)、心理、情感等發(fā)生了很大變化，對(duì)于各方面問題的看法有了更多的“參照系”，思想政治教育中的“說理”和“以理服人”，應(yīng)直面受教育者所面臨的時(shí)代背景，將理論講授融入受教育者日常體驗(yàn)之中。“理”提供的不是一種手段，而是探索事物之所以然，通過對(duì)“所以然”的探究，把教育者的言說道理與受教育者的默會(huì)道理聯(lián)系起來。思想政治教育的“說理”本質(zhì)是一個(gè)解釋疑惑的過程，從生活化的場(chǎng)域中汲取情理資源，拓展思想政治教育情理交融的渠道，通過馬克思主義的真理傳播，把不相連的理連通、貫通，解決受教育者面臨的種種困惑，并使其在為個(gè)體釋惑中呈現(xiàn)其理論偉力。以微觀的生活情感體驗(yàn)塑造宏觀的思想觀念，不僅在宏觀上回答“為誰培養(yǎng)人”，而且微觀上回答“人如何為人”。

(三)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，把握“情與理”的“度”

人的情感是有層次的，而“理”在不同層次的“情”中的作用機(jī)制也是不同的。朱小曼把“情”分為情致、情愫和情操三個(gè)層次[11]。在情致階段，理性發(fā)揮的作用是潛在的、本能的，具有社會(huì)倫理要求的理性內(nèi)容能夠自然滲透到人的情感之中?！扒椤钡牡诙€(gè)層次是“情愫”，它是一種負(fù)性情感反應(yīng)，體現(xiàn)為個(gè)體心理基質(zhì)中新舊基質(zhì)對(duì)立引起的心靈沖突。這個(gè)階段是個(gè)體意識(shí)的覺醒的階段，自在的“理”分裂了，需要更高層次的“理”進(jìn)行引導(dǎo)，以從“負(fù)向的情感體驗(yàn)”中認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展是一個(gè)漫長而艱苦的過程，從而形成改變社會(huì)、完善自身的意識(shí)?！扒椤钡牡谌齻€(gè)階段是“情操”，是在從沖突到和諧的過程中獲得的一種自足感、愉快感、自由感和幸福感，是人對(duì)“理”的自覺運(yùn)用。在人的思想形成過程中，“情”與“理”不斷演進(jìn)、不止息的流變，直到情理融于一體。情感是人認(rèn)知的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也是人不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，理性使人的認(rèn)知具有邏輯性，使人的行動(dòng)具有方向性?！扒椤迸c“理”在人的認(rèn)知和實(shí)踐中各具優(yōu)勢(shì)，要發(fā)揮兩者各自的優(yōu)勢(shì)，把握好兩者的“度”。恩格斯指出，“理性的認(rèn)識(shí)把人拉到右邊，非理性的沖動(dòng)把人拉向左邊，而在這樣的力的平行四邊形中，真正的運(yùn)動(dòng)就按對(duì)象線的方向進(jìn)行”[12]。人的認(rèn)知猶如平行四邊形，人的情感與理性關(guān)系要處于適度的狀態(tài)下，平行四邊形才能實(shí)現(xiàn)力的最大化?！扒椤笔莻€(gè)體自然生成的，但在社會(huì)發(fā)展的過程中會(huì)發(fā)生一定變化，孔子曾講“發(fā)乎情，止乎禮”，即要求達(dá)到情感平衡。思想政治教育的情感因素是有其獨(dú)特旨趣的，與一般的文學(xué)情感有很大區(qū)別，其初發(fā)于人的個(gè)體的情感，但最后是以一定的思想為承載的。思想政治教育中情感的釋放和表達(dá)要有一定的限度與規(guī)則，不能為了增加學(xué)生單純的情感體驗(yàn)，而以犧牲馬克思主義真理性魅力為代價(jià)，以“有趣”和“抓眼”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育情感以愛國之情、民族之情、人類關(guān)懷之情為價(jià)值旨趣，表達(dá)情意的過程是揭示背后的價(jià)值觀念和政治立場(chǎng)的過程，從而使學(xué)生在情境體驗(yàn)中形成家國情懷、道德仁義和是非觀念。理性的表達(dá)和灌輸也是其前提之一。思想政治教育的“說理”不是一種簡單的知識(shí)傳授，不是把思想政治教育的知識(shí)作為抽象的概念進(jìn)行邏輯推演，而是要講清楚知識(shí)點(diǎn)中的邏輯必然性和歷史必然性，使學(xué)生在知識(shí)獲得的過程中形成理性的思維方式。思想政治教育的“說理”具有強(qiáng)烈的“主體在場(chǎng)性”，不是為了說理而說理，而是要以理育人。在知識(shí)傳授過程中，要使學(xué)生明白知識(shí)背后隱藏的價(jià)值立場(chǎng)，突出馬克思主義在思維方式和價(jià)值立場(chǎng)方面的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)受教育者的批判性與建構(gòu)性思維。2016年12月7日，習(xí)近平在全國高校思想政治教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“要堅(jiān)持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。要堅(jiān)持不懈促進(jìn)高校和諧穩(wěn)定，培育理性平和的健康心態(tài)，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。”在“說理”的過程中，只有對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”有具體的、足夠的關(guān)注，避免在“說理”的過程中對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的情感和理智的遮蔽，從人的現(xiàn)實(shí)生活中塑造人，才能使人在認(rèn)識(shí)真理的過程中回歸人自身的現(xiàn)實(shí)生活。情理交融，要求把理性歸入人的情感系統(tǒng)，個(gè)體成為具有批判建構(gòu)思維、自主自立追求理性現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)體，只有對(duì)思想政治教育所傳遞的思想、觀念、規(guī)范有更深刻的領(lǐng)悟、體驗(yàn)，并內(nèi)化為個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育立德樹人的根本任務(wù)。

結(jié)語

情理交融為提升思想政治教育科學(xué)性和實(shí)效性提供了方法論依據(jù)，實(shí)踐中，要厘清兩者之間的關(guān)系、確立兩者的地位。一是堅(jiān)持以“理”為本，以“理”為支撐，躍升個(gè)體情感。思想政治教育的“理”最終要落腳到思想觀念領(lǐng)域，思想政治教育的“說理”，要落實(shí)在對(duì)受教育者的思想觀念、價(jià)值立場(chǎng)、理論武裝等領(lǐng)域，不斷提升受教育者的理性思維，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，使理論能夠“如閃電般擊中人民園地”。因此，在實(shí)踐中要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，深入學(xué)習(xí)“五史”，不斷深化受教育者對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的理性認(rèn)識(shí)。二是以“情”為準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育“人的在場(chǎng)”。教育者要用正向的情感感染受教育者，有效回應(yīng)教育對(duì)象的現(xiàn)實(shí)疑惑，喚醒及觸發(fā)受教育者的正向情感。要以情感為中介，溝通事情與價(jià)值，使情感得到沉淀并躍升為理想信念、政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念和馬克思主義信仰，提升教育對(duì)象的認(rèn)同感、獲得感和幸福感。情理交融是思想政治教育守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)，把“理”說好，才能不斷增強(qiáng)其思想性、理論性；對(duì)“情”觀照，才能提升其親和力和針對(duì)性，只有在“說理”的過程中達(dá)到“溝通心靈”“啟智潤心”和“激揚(yáng)斗志”三者的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能和育人功能的統(tǒng)一。