指向文化自信的初中語(yǔ)文民俗文化選文教學(xué)策略

【摘 要】文化自信是一種群體性積極文化心態(tài)的表征，是一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)其自身文化深刻認(rèn)同的反映。在語(yǔ)文教學(xué)中以民俗文化選文為落腳點(diǎn)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生加深文化積淀，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展。因此，可以文化自信為教學(xué)理念和依據(jù)，提出體驗(yàn)、領(lǐng)悟、內(nèi)化與表達(dá)的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在民俗文化選文的學(xué)習(xí)中挖掘民俗亮點(diǎn)、激活文化記憶，立足民俗事象、加深文化理解，探察民俗內(nèi)核、蓄力文化認(rèn)同，鏈接影視資源、推動(dòng)文化實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】文化自信 民俗文化 初中語(yǔ)文

【中圖分類號(hào)】G633.3 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1002-3275（2024）23-54-04

文化自信是一種積極的精神力量?！熬唧w來(lái)說(shuō)，文化自信是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，是對(duì)其價(jià)值深信不疑和高度認(rèn)可，是對(duì)其創(chuàng)造力及發(fā)展前景始終堅(jiān)信并執(zhí)著追求所呈現(xiàn)的文化樣態(tài)?！保?］民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基石，是培育學(xué)生堅(jiān)定文化自信的重要內(nèi)容載體。初中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著豐富的民俗知識(shí)，其中八年級(jí)下冊(cè)第一單元以人文主題“民俗文化”將不同體裁的選文匯編到一起，包括小說(shuō)《社戲》、詩(shī)歌《回延安》、散文《安塞腰鼓》《燈籠》?；诖耍疚囊园四昙?jí)下冊(cè)第一單元為例，探討如何充分挖掘教材中的民俗元素，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟民俗文化的深厚意蘊(yùn)，助力學(xué)生堅(jiān)定文化自信。

一、體驗(yàn)：挖掘民俗亮點(diǎn)，激活文化記憶

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》將“文化自信”確立為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一，并明確“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)生堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)，民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是學(xué)生走向文化自信的內(nèi)容依托?！懊袼资且环N生活文化，它是人民大眾集體創(chuàng)造、傳承和享用的歷史經(jīng)驗(yàn)與生活智慧，既具有物質(zhì)性，又富含精神性?！保?］在教學(xué)中，教師應(yīng)積極挖掘教材中的民俗亮點(diǎn)，激活學(xué)生的民俗文化記憶，引導(dǎo)學(xué)生感受民俗文化的物質(zhì)性與精神性，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

學(xué)生樹(shù)立文化自信以形成文化認(rèn)知為起點(diǎn)，文化認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)文化自信的基礎(chǔ)。民俗文化具有鮮明的地域特色，反映某一地域特有的生活習(xí)慣與文化特點(diǎn)。學(xué)生在日常生活與學(xué)習(xí)中雖然會(huì)接觸一些民風(fēng)民俗，但是由于存在時(shí)空和地域上的差異，因此難以切實(shí)發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)會(huì)民俗符號(hào)背后的文化底蘊(yùn)。在進(jìn)行民俗文化選文教學(xué)時(shí)，教師以感知具體的民俗事象為落腳點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗亮點(diǎn)、體驗(yàn)民俗文化，有利于學(xué)生將民俗文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為具象化的民俗文化認(rèn)知。教師可以文本中的民俗亮點(diǎn)為基點(diǎn)創(chuàng)設(shè)任務(wù)情境，喚醒學(xué)生的民俗認(rèn)知與記憶，激發(fā)學(xué)生挖掘文本中民俗元素的興趣。

在實(shí)際教學(xué)中，教師可以圍繞民俗亮點(diǎn)創(chuàng)設(shè)任務(wù)情境，指引學(xué)生帶著任務(wù)與問(wèn)題進(jìn)入文本閱讀，在閱讀過(guò)程中尋找民俗、發(fā)現(xiàn)民俗并身臨其境地感受民俗，兼顧民俗文化選文教學(xué)的趣味性與知識(shí)性。同時(shí)，在趣味教學(xué)中激活學(xué)生的民俗文化記憶，豐富學(xué)生的民俗知識(shí)儲(chǔ)備。例如在教學(xué)詩(shī)歌《回延安》時(shí)，教師可以通過(guò)播放視頻“回延安朗誦”，以介紹民歌“信天游”的方式作為導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)歌朗誦的情境中感受延安的民風(fēng)文化，喚醒學(xué)生的相關(guān)民俗記憶，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴?！靶盘煊巍笔橇鱾髟谥袊?guó)西北地區(qū)的一種民歌形式，曲調(diào)淳樸、節(jié)奏自由，帶有濃郁的陜北風(fēng)情。采用民歌“信天游”描寫延安是《回延安》的民俗亮點(diǎn)，以“信天游”的方式展現(xiàn)延安的風(fēng)土人情增強(qiáng)了詩(shī)歌的陜北風(fēng)情。在觀看視頻之后，教師可設(shè)置開(kāi)放性任務(wù)“尋找民歌‘信天游’中為陜北地區(qū)量身定制的個(gè)性化歌詞”，驅(qū)動(dòng)學(xué)生尋找文中的民俗元素。該任務(wù)的設(shè)置旨在引導(dǎo)學(xué)生探尋文本中陜北地區(qū)的民俗元素，讓學(xué)生初步體驗(yàn)延安別樣的風(fēng)土人情。在教學(xué)散文《燈籠》時(shí)，教師可以圍繞民俗亮點(diǎn)“燈籠”設(shè)置“為迎接春節(jié)，制作一盞紅燈籠”的趣味任務(wù)情境，鼓勵(lì)學(xué)生參考視頻制作一盞簡(jiǎn)易版紅燈籠。該任務(wù)指向讓學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)的過(guò)程中感知民俗文化的物質(zhì)性，為學(xué)生深度理解文本中“燈籠”蘊(yùn)含的深厚文化意蘊(yùn)與家國(guó)情懷創(chuàng)造空間。以民俗亮點(diǎn)為核心創(chuàng)設(shè)任務(wù)情境，需要教師以解決問(wèn)題為導(dǎo)向設(shè)置驅(qū)動(dòng)型、開(kāi)放性任務(wù)，指引學(xué)生在實(shí)際操作中調(diào)動(dòng)感官參與，以激活民俗文化記憶。在情境設(shè)定中帶動(dòng)學(xué)生參與課堂，有助于學(xué)生沉浸式體驗(yàn)作者筆下的民風(fēng)民俗，構(gòu)建民俗選文教學(xué)新方式。

二、領(lǐng)悟：立足民俗事象，加深文化理解

在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文化理解是走向文化自信的重要步驟。認(rèn)知是理解的基礎(chǔ)，理解是一種內(nèi)化行為，文化理解基于文化認(rèn)知的發(fā)展。教師在民俗文化選文教學(xué)中需注重指引學(xué)生以民俗事象為抓手梳理文章內(nèi)容，品悟民俗文化的地域性與獨(dú)特性，為學(xué)生樹(shù)立文化自信、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）以民俗事象為主線，提煉文章內(nèi)容

初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第一單元將不同體裁的四篇選文進(jìn)行組合編排，向?qū)W生展示了各地區(qū)之間的風(fēng)土人情與民俗民風(fēng)，意在讓學(xué)生在品味一幅幅民俗風(fēng)情畫卷中感知祖國(guó)本土文化的多元美，加深文化理解并增強(qiáng)文化認(rèn)同感，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承力與領(lǐng)悟力，落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)?？v觀四篇選文，雖然體裁多樣，但是都蘊(yùn)含了大量民俗元素與知識(shí)，因此教師可以結(jié)合單元導(dǎo)語(yǔ)將該單元選文的教學(xué)重點(diǎn)確定為“引導(dǎo)學(xué)生挖掘并理解選文中涉及民俗的意義與價(jià)值”。該單元的選文都是以民俗事象作為行文線索或文章主體，通過(guò)對(duì)民俗事象進(jìn)行鋪述以展現(xiàn)其蘊(yùn)含的豐富精神文化。小說(shuō)《社戲》以民俗活動(dòng)“社戲”為文章主體，展現(xiàn)了平橋村溫馨友好的敦厚民風(fēng)；詩(shī)歌《回延安》以民歌“信天游”的方式選取典型的民俗事象，如“糜子”“白羊肚手巾”“柳林鋪”等，展現(xiàn)出濃郁的陜北風(fēng)情；散文《安塞腰鼓》《燈籠》則以民俗舞蹈“安塞腰鼓”和吉祥物“燈籠”分別反映陜北地區(qū)的民俗風(fēng)情與作者寄托的美好寓意、民族擔(dān)當(dāng)精神。教師在教學(xué)該單元的選文時(shí)，需引導(dǎo)學(xué)生抓取文章中的民俗事象概括文章內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上領(lǐng)悟民俗事象所隱喻的文化意蘊(yùn)，加深學(xué)生對(duì)民俗文化的理解。

例如散文《燈籠》是一篇自讀課文，全文以承載著厚重文化內(nèi)涵的民俗事象“燈籠”為線索，抒寫了作者早年在鄉(xiāng)村生活有關(guān)燈籠的記憶，文章看似寫燈籠，實(shí)則傳遞的是燈籠背后濃厚的情味與民俗文化內(nèi)涵。教師在教學(xué)時(shí)要重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生提煉有關(guān)“燈籠緣結(jié)”的內(nèi)容并理解燈籠所隱喻的文化內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)于自讀課文的教學(xué)，教師應(yīng)充分利用閱讀提示的引導(dǎo)作用，培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力。民俗事象的鋪述與展示往往是在相關(guān)民俗場(chǎng)景中進(jìn)行的，教師可以民俗事象“燈籠”出現(xiàn)的場(chǎng)景為教學(xué)切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生逐步梳理行文內(nèi)容。首先，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)閱讀提示在閱讀過(guò)程中有意識(shí)地提煉出文中有關(guān)燈籠的場(chǎng)景，在梳理過(guò)程中提取民俗文化要素并厘清文章內(nèi)容。其次，讓學(xué)生自行選擇最感興趣的民俗場(chǎng)景進(jìn)行品讀分享。在學(xué)生分享之前，教師可以進(jìn)行解讀示范，為學(xué)生理解民俗文化內(nèi)涵搭建支架。教師借助民俗事象推動(dòng)學(xué)生梳理文章內(nèi)容，有利于學(xué)生在整體把握全文的基礎(chǔ)上將視野聚焦于民俗元素，為學(xué)生明晰民俗元素的文化內(nèi)涵提供教學(xué)空間。

（二）以多元比較為輔助，解讀地域風(fēng)情

民俗是由人民創(chuàng)造并世代傳承的習(xí)俗與風(fēng)尚，具有一定地域性，不同地域的人民由于生活習(xí)慣和自然環(huán)境的不同而創(chuàng)生了絢爛多彩的民俗文化。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生解讀不同地域民俗文化的獨(dú)特性，指引學(xué)生深入把握選文中民俗文化的典型性與獨(dú)特性。

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)引入選文中民俗文化形成的背景、地理位置與自然環(huán)境等資料，啟迪學(xué)生將選文中的特色地域民俗與本土民俗相比較，以加深學(xué)生對(duì)選文中地域民俗文化典型性的理解，為學(xué)生理解民俗事象隱喻的情感創(chuàng)造教學(xué)空間。例如小說(shuō)《社戲》中介紹了一種典型的民俗事象“社戲”，教材在預(yù)習(xí)部分中提及“社戲是中國(guó)農(nóng)村舉行迎神賽會(huì)或歲時(shí)節(jié)慶時(shí)所演的戲”。社戲蘊(yùn)含著酬神祈福的意義，這也是社戲與其他戲劇的最大區(qū)別。教師在引導(dǎo)學(xué)生解讀《社戲》中的民俗風(fēng)情時(shí)，首先應(yīng)補(bǔ)充社戲的形成背景等資料，讓學(xué)生充分理解社戲的獨(dú)特性。其次引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，聯(lián)想身邊或本土相類似的戲劇表演。最后通過(guò)比較社戲與其他戲劇的區(qū)別助推學(xué)生理解“也不再看到那夜似的好戲了”一句的深層含義。同時(shí)，在比較的過(guò)程中也為學(xué)生探討社戲文化背后寄托的平橋村淳樸的民風(fēng)拓寬了空間?！渡鐟颉芬缘谝蝗朔Q為敘述視角，回憶了“我”與伙伴們看戲、吃豆等趣事。小說(shuō)原著開(kāi)頭講述了成年后的“我”在北京看戲的兩次經(jīng)歷，以成年后兩次糟糕的看戲經(jīng)歷與在趙莊和伙伴看社戲的愉快經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)比，觸發(fā)“也不再看到那夜似的好戲了”的情思。作者在文末說(shuō)再也看不到如此“好戲”，“究其原因，北京這一‘場(chǎng)域’缺乏平橋村淳樸的民風(fēng)民俗與人性人情，取而代之的是當(dāng)時(shí)‘普遍存在’的麻木冷漠與烏煙瘴氣”［3］。教師在教學(xué)時(shí)可補(bǔ)充原著中這兩段看戲經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生比較作者成年后的兩次看戲與少年時(shí)和平橋村伙伴一同看戲的心理變化，進(jìn)而理解“樂(lè)土”平橋村對(duì)于作者的獨(dú)特意義。文末一句“也不再看到那夜似的好戲了”折射出讓作者念念不忘的不僅是那夜的“好戲”，而且是觸動(dòng)作者內(nèi)心的平橋村真摯善良的農(nóng)家少年情誼與勞動(dòng)人民的美好淳樸之風(fēng)，而極具地域性特點(diǎn)的民風(fēng)民俗“社戲”則是這一情感的最好見(jiàn)證。

民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，凝練著我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)真善美的追求精神。學(xué)生圍繞民俗事象進(jìn)行解讀，感受不同地域的風(fēng)土人情與文化，能夠幫助其更好地理解民俗文化的價(jià)值內(nèi)核，培育民族精神。

三、內(nèi)化：探察民俗內(nèi)核，蓄力文化認(rèn)同

民俗文化所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵關(guān)乎歷史記憶與文化認(rèn)同，深入挖掘選文中的民俗文化因子有助于學(xué)生堅(jiān)定文化自信。“文化自信是一種對(duì)自我文化的群體性認(rèn)同和心理情感，是一種整體性積極文化心態(tài)的呈現(xiàn)與反映?！保?］對(duì)于民俗文化選文的教學(xué)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解并認(rèn)同優(yōu)秀民俗文化背后隱喻的民族情感與時(shí)代精神，為學(xué)生形成文化認(rèn)同蓄力，增強(qiáng)文化歸屬感。在教學(xué)民俗文化選文時(shí)，應(yīng)在探析民俗事象本義的基礎(chǔ)上啟迪學(xué)生深入挖掘民俗事象背后隱喻的情感與文化精神，在探察民俗內(nèi)核的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。

（一）以行文線索為抓手，觀照內(nèi)隱文化精神

民俗文化選文大多以民俗事象作為行文線索有機(jī)串聯(lián)全文的人和事，而作為全文線索的民俗事象往往隱含民俗內(nèi)涵，象征民俗精神。因此在進(jìn)行民俗文化選文教學(xué)時(shí)，把握文章的行文線索對(duì)于深入解讀選文深層文化內(nèi)涵，掌握破解民俗文化精神的密鑰具有重要價(jià)值。

例如散文《安塞腰鼓》以“好一個(gè)安塞腰鼓”為線索，描寫了陜北地區(qū)的民俗表演“安塞腰鼓”，展現(xiàn)了安塞腰鼓這一民間藝術(shù)粗獷豪放、剛健雄渾的特點(diǎn)。文章以民俗事象“安塞腰鼓”為敘述中心，向讀者淋漓盡致地展示黃土高原的文化魅力。文中“好一個(gè)安塞腰鼓”出現(xiàn)四次，分別描述了腰鼓在表演時(shí)的場(chǎng)面之壯闊、鼓聲之震撼、鼓者之強(qiáng)健與舞姿之火烈。教師在教學(xué)《安塞腰鼓》時(shí)，可以根據(jù)旁批的提示聚焦線索，采用問(wèn)題鏈的方式引發(fā)學(xué)生思考“好一個(gè)安塞腰鼓在文中共出現(xiàn)幾次”“安塞腰鼓的好到底體現(xiàn)在哪些方面”“作者通過(guò)多次重復(fù)‘好一個(gè)安塞腰鼓’想要表達(dá)什么”“安塞腰鼓作為陜北地區(qū)特有的地域文化，在文中代表著什么”等遞進(jìn)問(wèn)題，指引學(xué)生由淺入深地挖掘“安塞腰鼓”隱藏的文化精神。學(xué)生以“腰鼓”這一民俗事象為基點(diǎn)透視陜北人民蓬勃生命力，在逐步思考問(wèn)題的過(guò)程中探察“安塞腰鼓”內(nèi)隱的粗獷、質(zhì)樸、吃苦耐勞等陜北精神風(fēng)貌。同時(shí)，在探尋“好一個(gè)安塞腰鼓”多次重復(fù)的作用時(shí)，教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生探尋文中描寫“腰鼓”不同方面背后隱含的文化精神。對(duì)于文中“好一個(gè)安塞腰鼓”的第二次重復(fù)，作者連用三個(gè)“搏擊”與“震撼”“燒灼”“威逼”三個(gè)動(dòng)詞，層層遞進(jìn)，分別從力度、速度與幅度三個(gè)角度突出鼓聲的震撼人心與后生的磅礴力量。在教學(xué)時(shí)不僅要引導(dǎo)學(xué)生感受后生鼓者敲擊時(shí)的強(qiáng)健之力，而且要啟發(fā)學(xué)生向文本更深處挖掘，品悟黃土高原深厚的土層生養(yǎng)了這些具有磅礴力量的后生，孕育了這一承載著陜北人民深厚情感與精神氣質(zhì)的奇?zhèn)ッ耖g藝術(shù)。通過(guò)反復(fù)品讀，學(xué)生緊扣黃土高原后生打鼓的磅礴力量，領(lǐng)悟陜北人民奔放雄健的精神氣質(zhì)與中華民族蓬勃朝氣的民族精神，提升文化認(rèn)同感。

教師以文本中的行文線索為依托，引領(lǐng)學(xué)生意會(huì)民俗文化的深厚意蘊(yùn)與精神力量，能夠有效搭建學(xué)生品味民俗文化內(nèi)核的橋梁。同時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生汲取民俗事象的文化精髓，能夠激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感，推進(jìn)學(xué)生走向文化自信。

（二）深挖民俗事象意涵，領(lǐng)略文化魅力

民俗文化蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值，深入解讀民俗事象蘊(yùn)含的象征意義有利于學(xué)生提升文化修養(yǎng)，形成文化認(rèn)同感。在實(shí)際教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生解讀民俗事象的隱含意義有助于學(xué)生融通民俗文化中的內(nèi)在意蘊(yùn)，構(gòu)建文化圖式。

例如散文《燈籠》中民俗事象“燈籠”是中華傳統(tǒng)文化中的重要印記，文中的“燈籠”與村民日常生活息息相關(guān)，“燈籠”承載著深厚的文化內(nèi)涵與情感寄托，象征著光明、團(tuán)圓與家庭的溫馨。在梳理《燈籠》全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文中重要場(chǎng)景進(jìn)行深入剖析。如第六自然段中的民俗場(chǎng)景“鄉(xiāng)俗還愿，村頭掛燈”，教師可以啟迪學(xué)生結(jié)合“在體驗(yàn)環(huán)節(jié)中動(dòng)手制作燈籠”與“過(guò)年期間家家戶戶高掛紅燈籠”等經(jīng)驗(yàn)，拉近學(xué)生與民俗文化的距離。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從村頭掛紅燈的原因、效果、寓意等方面進(jìn)行剖析，并思考文中“常在村頭高挑一掛紅燈”一句中“?！弊值膭e樣意味。通過(guò)逐步深入品析促進(jìn)學(xué)生體會(huì)燈籠中鮮艷的紅色如同初升的太陽(yáng)照亮孤行客在黑夜中的道路，紅燈高照預(yù)示著光明與希望，撫慰了孤行客在黑夜中孤寂和恐懼的心靈，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)“紅燈”寓意闔家團(tuán)圓與光明，代表希望與美好。

對(duì)于民俗文化選文的教學(xué)，教師需進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生深挖民俗文化的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揮教材中民俗文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。散文《燈籠》中“我愿就是那燈籠下的馬前卒”一句抒發(fā)了作者濃烈的保家衛(wèi)國(guó)意志和愿與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)精神。教師在教學(xué)《燈籠》時(shí)需注重引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，結(jié)合作者創(chuàng)作的時(shí)代背景思考討論“本文只是在寫燈籠嗎”“作者為何會(huì)在文末發(fā)出如此感慨”等問(wèn)題。在發(fā)散思維和討論的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生由對(duì)“燈籠”的本義理解過(guò)渡到其蘊(yùn)含的民俗內(nèi)涵，讓學(xué)生進(jìn)而體悟民俗事象“燈籠”不僅是一盞照明的工具，而且是作者心中的一盞明燈，更是希望與溫暖的象征，體會(huì)作者借“燈籠”抒寫的時(shí)代擔(dān)當(dāng)精神與愛(ài)國(guó)主義旋律。同時(shí)，引發(fā)學(xué)生思考自己在時(shí)代中應(yīng)擔(dān)當(dāng)怎樣的責(zé)任，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，加深學(xué)生的文化認(rèn)同感與文化傳承意識(shí)。總之，教師啟迪學(xué)生從民俗內(nèi)涵的層面解讀文本有助于學(xué)生拓寬民俗知識(shí)視野，讓學(xué)生在品讀中感悟民俗文化的時(shí)代價(jià)值與獨(dú)特魅力，形成積極的精神文化追求。

四、表達(dá)：鏈接影視資源，推動(dòng)文化實(shí)踐

語(yǔ)文教育作為弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，不僅要傳遞知識(shí)，而且要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)與能力?！拔幕膭?chuàng)新是必要的，但又不是割斷歷史式地從天而降，必須與傳承相攜而行?！保?］教師在對(duì)民俗文化選文進(jìn)行教學(xué)時(shí)要有意識(shí)地為學(xué)生留出創(chuàng)新空間，充分利用課程資源中的創(chuàng)造性因素，鼓勵(lì)學(xué)生在傳承和弘揚(yáng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。

數(shù)智化時(shí)代的到來(lái)豐富了學(xué)生獲取民俗文化相關(guān)影視作品資源的途徑，甚至可以打破場(chǎng)景限制讓學(xué)生沉浸式感受選文中的民俗文化。教師應(yīng)借助數(shù)智化技術(shù)為語(yǔ)文教學(xué)賦能，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)民俗文化的課程資源?！皶r(shí)代新人要善于借助媒介技術(shù)創(chuàng)新文化內(nèi)容和表達(dá)形式，不斷提高文化的傳播力?！保?］教師可以指引學(xué)生在欣賞由經(jīng)典民俗文學(xué)作品改編的影視作品中感受民俗文化的藝術(shù)魅力，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行文化書(shū)寫。在實(shí)際教學(xué)中，教師可播放由相關(guān)民俗選文改編的紀(jì)錄片、電影等影視資源進(jìn)行輔助教學(xué)。通過(guò)播放影視資源讓學(xué)生在天馬行空的思維空間中還原建構(gòu)文本中的民俗場(chǎng)景，在場(chǎng)景建構(gòu)的過(guò)程中再次沉浸式感受民俗文化。同時(shí)，教師可鼓勵(lì)學(xué)生在觀賞民俗作品時(shí)聯(lián)想本土民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)利用影視作品中的拍攝手法傳播本土民俗文化。通過(guò)學(xué)習(xí)與模仿的方式促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行文化表達(dá)，將外化的文化知識(shí)內(nèi)化為內(nèi)在文化精神，最終生成創(chuàng)新性的文化實(shí)踐。

在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從模仿開(kāi)始，逐步培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)與能力。例如在教學(xué)小說(shuō)《社戲》時(shí)，首先，教師可以借助關(guān)于社戲文化的課程資源紀(jì)錄片，引導(dǎo)學(xué)生在觀賞水鄉(xiāng)社戲的影片中追隨作者的足跡感受文本中的民風(fēng)文化。其次，在觀看紀(jì)錄片之后，教師可通過(guò)設(shè)置任務(wù)“為拍攝美麗江南水鄉(xiāng)尋找鏡頭”驅(qū)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)作者是如何以文字藝術(shù)展現(xiàn)意象平橋村的美并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。最后，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)作者的寫作手法并為拍攝家鄉(xiāng)的某一民風(fēng)民俗創(chuàng)作腳本，助推學(xué)生進(jìn)行信息輸出，將所學(xué)知識(shí)與本土民俗文化相融合，在提高學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化實(shí)踐能力。

弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文教育的重要任務(wù)。民俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化知識(shí)不僅有利于加深學(xué)生的文化積淀，而且能潛移默化地影響學(xué)生的精神世界，促進(jìn)學(xué)生形成正確的文化價(jià)值觀，堅(jiān)定文化自信。

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雷雨甜 / 湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，從事學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）研究（湘潭 411201）