水西土司文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義

水西土司是貴州成立時(shí)間最早、傳承時(shí)間最久、地域最大、勢力最大的土司。民間流傳著一句民諺：“沒有百年皇帝，卻有千年土司”[1]，足以證明水西政權(quán)在璀璨的歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆，占據(jù)著重要的歷史地位。水西土司的歷史可追溯至漢代后主建興三年，至清代康熙三十七年，從第一代濟(jì)濟(jì)（又叫齊齊）到第85代安勝祖，從原始的蠻族首領(lǐng)、羅甸王到水西的安撫使，加封六代，時(shí)間跨度為1474年。隨著時(shí)代更迭，水西形成了獨(dú)屬于地方特色的文化內(nèi)容。

1 水西簡介

“水西”是貴州畢節(jié)的一個(gè)地名，在宋末時(shí)期，貴州以鴨池河為分界線，將烏江和鴨池河的西邊，統(tǒng)稱“水西”。由于慕俄格政權(quán)的核心是水西，因此，“水西”一詞也就演化成了一個(gè)特殊的地區(qū)，也就是彝族阿哲部落的貴族所控制的地區(qū)，人們便將慕俄格家族稱為“水西家族”。“水西”東接威清，西達(dá)烏撒，南接安順，北接赤水河，涵蓋了畢節(jié)市、金沙縣、大方縣、黔西縣和水城縣的一部分區(qū)域，“水西”勢力最盛的時(shí)候，下轄了現(xiàn)在的“大方縣”“納雍縣”“水城”“黔西”“六枝”“織金”“金沙”“威寧”“畢節(jié)”“息烽”“修文”“清鎮(zhèn)”“平壩”“普定”。彝族祖先們在這里生產(chǎn)和生活，彝族的先輩們在這片土地上耕耘勞作，世世代代與這片土地有著不解之緣，因而對(duì)其有著深沉的眷戀之情。彝族祖先留給后人的是海量的彝文典籍，并在此基礎(chǔ)上逐漸形成了具有不同特色的風(fēng)俗習(xí)慣。不僅如此，統(tǒng)治者根據(jù)自身實(shí)際情況構(gòu)建獨(dú)特的管理體制，形成優(yōu)越的政治制度文化，既維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)獨(dú)立的政治地位，又保障了當(dāng)?shù)睾椭C穩(wěn)定的發(fā)展，為水西彝族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

2 水西土司文化

整個(gè)畢節(jié)遍布著彝族的遺跡，有著濃厚的彝族記憶，甚至貴陽、四川及云南也存在著彝族生產(chǎn)生活的痕跡。除實(shí)踐活動(dòng)外，各種彝族古籍、史料文書等也是數(shù)不勝數(shù)，為研究彝族文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中，水西土司在我國歷史上占據(jù)著特殊的地位，留下了豐富寶貴的文化資源，因此，加強(qiáng)對(duì)水西地區(qū)土司文化的研究是十分必要的，有著深刻的時(shí)代意義。

2.1 物質(zhì)文化

曾有學(xué)者如是說：“物質(zhì)文化對(duì)一個(gè)國家和民族的歷史、文化和價(jià)值觀念進(jìn)行了傳承，同時(shí)也關(guān)系到這個(gè)國家的前途與命運(yùn)。[2]”理所當(dāng)然，水西的物質(zhì)文化也承載著彝族在水西地區(qū)的實(shí)踐活動(dòng)，且彰顯著彝族的生活智慧。

2.1.1 土司墓地

明代洪武十七年，水西土司的勢力很大，朝廷任命奢香為宣慰使，她是貴州宣慰使中最出色的一位。奢香夫人的墳?zāi)故且环N典型的彝人墳?zāi)梗湫螤顬榫扌蛨A形，其方位、形狀，包括堆砌墳?zāi)沟氖諗?shù)目，石墩上的浮雕內(nèi)容，均與彝族墳?zāi)沟牧?xí)俗相一致，每一處都被精心雕琢過，沒有一處遺漏。在這座墓的旁邊，還立著一塊刻有彝族“天獸”圖騰的石碑。土司墓不僅僅是水西土司文化的見證，還象征著各民族之間和諧穩(wěn)定的交往關(guān)系，并且體現(xiàn)出了地方與中央和睦相處的良好關(guān)系。

2.1.2 宣慰府與土司莊園

一般情況下，宣慰府指的是貴州宣慰府，其最早是修建于當(dāng)今的貴陽，后來在今大方和織金亦有修建。據(jù)古遺址考證，在今納雍樂治鎮(zhèn)也建有宣慰府。納雍宣慰府遺址被稱為“臥這城”。清朝道光年間（1821-1850年），水西土司后裔安家元在納雍宣慰府的遺址上修建有“宣慰廟”。宣慰府遺址上原先建有六層宮殿，其上所建宣慰府“六級(jí)加一級(jí)”即七層宮殿式的官府建筑，符合彝族一或三的倍數(shù)，包括“三、六、九”之?dāng)?shù)為吉祥的傳統(tǒng)觀念[3]。

明清兩代，彝族土司及其子孫建立了一批規(guī)模宏大的莊園。至今，貴州省畢節(jié)市仍保存著大屯、安山和灣溪等土司的莊園，其中，大屯莊園又是目前古建筑中保存最完整的一座。畢節(jié)市大屯彝族鄉(xiāng)大屯土司莊園的最大特色，就是在門楣、望柱、柱基、月梁、山墻等地方，都刻上或畫上了“虎頭紋”，而在漢族傳統(tǒng)文化中，“虎頭紋”又叫“如意紋”。大屯土司莊園是土司制度形成和發(fā)展的重要證明，其文物價(jià)值和文化特征是極高的，是民族學(xué)和民俗學(xué)研究的寶貴素材。

2.2 制度文化

“家支”制度，是政權(quán)與族權(quán)合一，“則溪”制度，是軍政合一，職官制度為“九扯九縱”，這三者相互配合，共同形成了明朝“水西”政體的獨(dú)特特色[4]。

2.2.1“家支”制

“家支”制是彝族社會(huì)的一大特征?！凹抑А笔钦麄€(gè)水西彝族社會(huì)的最基本的社會(huì)組織?！凹抑А敝贫仁菑氖献宓母赶抵瓢l(fā)展而來的。最初的男性祖先有許多子嗣，構(gòu)成了一個(gè)龐大的“家”。而最初的男性祖先的各個(gè)兒子有了各自的后代，稱為“房”。隨著“房”的不斷增加和擴(kuò)大，當(dāng)它們發(fā)展到一定程度時(shí)，就構(gòu)成了“家”中的一個(gè)“支”，叫作“家支”。每到第九代到第十一代，就會(huì)有一次家族的分裂，使原本的“支”變成“家”，然后再分裂成更多的“支”，如此循環(huán)，不斷地分化，不斷地進(jìn)化。但不管怎么說，他們的祖先都是一樣的。

此外，各“家支”之間還可以通婚，從而使他們在今后從事生產(chǎn)和生活時(shí)，在某種程度上，還可以相互支持。水西地區(qū)的最高統(tǒng)治者為了更好地控制此地，他們在血緣和婚姻關(guān)系的基礎(chǔ)上，采取了一種政治和家族權(quán)力相結(jié)合的方式，將自己的土地，交給十二大家族，也就是所謂的“十二宗親”。“十二宗親”是安氏一脈的直系支脈，除了“十二宗親”之外，還有“四十八部”，每一支都有一個(gè)大首領(lǐng)統(tǒng)領(lǐng)。四十八部的下面是一百二十罵裔及一千兩百奕續(xù)。盡管“家支”制是從父系氏族開始的，但是由于民族、階級(jí)和家庭的共同利益，使“家支”制得以加強(qiáng)和發(fā)展。

2.2.2“則溪”制

安氏為鞏固自己在水西彝族聚居區(qū)的統(tǒng)治地位，還運(yùn)用了一項(xiàng)重要的地方制度，即“則溪”制。水西安氏按照宗法劃分，每個(gè)宗族都有不同程度的地盤，在自己的地盤上劃出了“則溪”，也叫“宅溪”“宅吉”。在彝語中就是指“糧倉”“倉庫”。由于安氏所分封的每一位宗親都在各自的管轄區(qū)內(nèi)駐扎著軍隊(duì)，囤積著糧食，所以被稱作“則溪”。后來，“則溪”就變成了一個(gè)行政區(qū)劃的概念。“則溪”代表著一級(jí)地方行政區(qū)劃，在明朝是有其職能的。它的主要功能是掌管軍事和賦稅，也就是負(fù)責(zé)兵馬和錢糧，每一個(gè)“則溪”都設(shè)有掌丘官和掌糧官。因?yàn)椤皠t溪”最大的特點(diǎn)就是軍政合一，所以它的主要功能還包括掌管民政。

2.3 精神文化：婚喪習(xí)俗與宗教信仰

彝族傳統(tǒng)風(fēng)俗，實(shí)行的是民族內(nèi)婚，族外不婚；等級(jí)內(nèi)婚，跨級(jí)不婚；家支外婚，同宗不婚。青年人戀愛自由，但是婚姻不能自主。水西彝族舊時(shí)婚俗，“黑種不與白種為婚。自媒妁通言后以雞卦為定……將嫁時(shí)始議財(cái)禮，土目用金銀及馬為聘，黑種白種等而下之。女家則稱聘之輕重，以赍送，亦有以仆、馬從嫁者。出嫁三日，不拜翁姑，然必出陪客也?！?/p>

水西地區(qū)的喪葬禮儀，清朝以前實(shí)行火葬?；鹪岫Y儀由畢摩主持，要進(jìn)行念經(jīng)、擇地、送靈等儀式，莊重而典雅。朱元璋平定水西后，大量漢族南遷水西，土葬開始在漢民族和受漢文化影響的一些少數(shù)民族地區(qū)流傳。

水西彝族的宗教信仰基本是原始宗教信仰和傳統(tǒng)宗教信仰。水西彝族相信萬物有靈，相信世間有鬼神存在，有很強(qiáng)烈的祖先崇拜。在水西彝族的宗教信仰中，有自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜等，以神靈崇拜和祖先崇拜最為突出。自然崇拜方面，有山神龍脈崇拜、樹神崇拜、土地崇拜、日月崇拜等，這類崇拜用經(jīng)有《祭山神經(jīng)》《祭土地經(jīng)》等。圖騰崇拜方面，分為植物崇拜和動(dòng)物崇拜。植物崇拜有竹圖騰、松樹圖騰、杜鵑花圖騰等；動(dòng)物崇拜有龍圖騰、虎圖騰、鷹圖騰、鶴圖騰等。龍、虎、鷹是彝族普遍崇拜的靈物。

3 水西土司文化的價(jià)值意義

3.1 科研價(jià)值

水西彝族的文字歷史悠久，且流傳至今，現(xiàn)在是我國僅存的彝族文體，其歷史地位可想而知。在數(shù)千年的歷史文明中，漢文與彝文之間有著深刻的互動(dòng)交融，彝文文獻(xiàn)中關(guān)于彝文演變的歷史事實(shí)，是對(duì)漢字演變進(jìn)行深入研究的難得的佐證。

現(xiàn)如今對(duì)于民族文化的研究，不能簡單地只從官方文獻(xiàn)入手，對(duì)于民間廣為流傳的神話、傳說等也應(yīng)加以重視。水西土司文化中就有許多民間典籍、詩歌以及節(jié)慶活動(dòng)等內(nèi)容，深入研究民族就必須深入他們的日常生活，重視他們思想上達(dá)成共識(shí)的一切，這樣的研究結(jié)果才會(huì)更加貼合現(xiàn)實(shí)，具有參考價(jià)值。

3.2 旅游開發(fā)價(jià)值

水西的文化資源豐富多彩，可開發(fā)性極強(qiáng)，無論是物質(zhì)文化還是精神世界的，總是能帶給人們心靈上的啟迪。民族的才是世界的，獨(dú)特的民族特色是走向世界、展現(xiàn)中國力量和講述中國故事的關(guān)鍵。水西政權(quán)是彝族建立的政權(quán)，其在歷史上很長一段時(shí)間擁有相對(duì)自由的政治地位，憑借智慧，他們構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的彝族王國，這充分展示了彝族的巨大創(chuàng)造力和管理能力。

水西的歷代統(tǒng)治者對(duì)國家及地區(qū)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們的精神值得傳承與發(fā)揚(yáng)。如家喻戶曉的奢香夫人，她的事跡廣為流傳，許多游客慕名前來，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且將民族的文化精神成功傳播至世界各地，讓更多的人意識(shí)到民族文化的多樣性和魅力，這對(duì)貴州的旅游宣傳有著深遠(yuǎn)的意義。

3.3 構(gòu)建共同體意識(shí)

優(yōu)秀的文化是一種精神力量，是人與人之間相互聯(lián)系的紐帶，是經(jīng)久不衰的文化瑰寶。水西在千年的歷史變遷中形成了不可復(fù)制的獨(dú)屬于彝族的文化，這種文化潛移默化地影響著每一個(gè)彝族的行為舉止和思想觀念，是一種精神歸屬和民族認(rèn)同。文化不是靜止不變的，而是流動(dòng)傳播的，其在交往交流交融中逐漸得到豐富和升華，為民族發(fā)展提供了新的進(jìn)步動(dòng)力。

中華文化有著上下五千年的璀璨文明，各民族雖各自發(fā)展壯大，但主流文化是趨于一致的，因此，水西的土司文化不僅是彝族人民構(gòu)建精神家園的重要內(nèi)容，還是各族人民尋找文化認(rèn)同、民族認(rèn)同的重要來源，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建共同體意識(shí)的重要途徑。

4 結(jié)語

厚重的水西土司文化是彝族先輩留給后世的寶貴遺產(chǎn)，它讓后人得以追溯根源，探尋民族之根。在新時(shí)代背景下，保護(hù)和傳承水西土司文化不僅是對(duì)歷史的尊重，更是對(duì)民族精神的弘揚(yáng)。因此，必須高度重視水西土司文化的保護(hù)與傳承工作，加強(qiáng)對(duì)彝族典籍和民間史料的保護(hù)力度，深入挖掘其獨(dú)特魅力，精心打造特色文化品牌。只有這樣，水西土司文化才能在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒，為豐富中華民族傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)重要力量。讓我們攜手努力，共同守護(hù)和傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)?！?/p>

引用

[1] 王明貴.論水西政權(quán)在彝族歷史上的地位[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，30（2）：21-25.

[2] 李新市，趙翠生.物質(zhì)文化論域中的基本問題[J].寧夏黨校學(xué)報(bào)，2007（4）：64-66.

[3] 黃成松.水西土司文化[J].尋根，2014（2）：70-79.

[4] 史繼忠.試論明代“水西”的政治制度[J].貴州文史叢刊， 1984（3）：84-91.

作者簡介：令狐克鳳（1998—），女，貴州桐梓人，碩士研究生，就讀于貴州民族大學(xué)；湯梅菊（1995—），女，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，就讀于貴州民族大學(xué)；盛童（1999—），女，山東濟(jì)南人 ，碩士研究生，就讀于貴州民族大學(xué)。