“第二個結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯及實踐路徑

摘要：“第二個結(jié)合”為馬克思主義中國化時代化在推動文化發(fā)展道路上提供了全新視域。中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革的實踐中不斷彰顯“第二個結(jié)合”的本質(zhì)。馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨進行理論創(chuàng)新的“魂脈”，蘊含著文化發(fā)展的理論精髓。中國共產(chǎn)黨圍繞著何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為何發(fā)展以及如何發(fā)展等問題，不斷進行理論創(chuàng)新并形成豐富的理論成果。新時代背景下，發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在宏觀與微觀中，鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性；在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造力；在國際交流與互鑒中，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生力。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史邏輯理論邏輯實踐路徑

以習近平同志為核心的黨中央站在戰(zhàn)略全局高度，深刻總結(jié)中國共產(chǎn)黨在百年奮斗過程中的實踐經(jīng)驗并提出“兩個結(jié)合”的科學論斷?！皟蓚€結(jié)合”即把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。其中，“第二個結(jié)合”深刻闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化中的重要地位。系統(tǒng)梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史邏輯、深入探析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的理論邏輯以及實踐路徑，對于全面推進中國式現(xiàn)代化具有重要的理論意義與實踐價值。

一、“第二個結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史邏輯

“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。”［1］中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命、社會主義革命和建設以及改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設等時期積極探索與深化“第二個結(jié)合”，不斷創(chuàng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新形態(tài)。

五四運動開啟了中國人民進行“第二個結(jié)合”的探索之路。一方面，先進的知識分子在馬克思主義的指導下，創(chuàng)新文化傳播樣態(tài)，激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的外在推動力。他們積極開展創(chuàng)辦報紙雜志等文化傳播活動。另一方面，先進的知識分子在馬克思主義的指導下，尋求國家發(fā)展出路，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。李大釗曾運用儒家的“大同”思想來闡釋馬克思主義對于未來社會的構(gòu)想，認為“個性自由與大同團結(jié)，都是新生活上新秩序上所不可少的”［2］，因此，要“合世界人類組織一個人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破”［3］。中國人民對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展道路的探索，在很大程度上展現(xiàn)了“第二個結(jié)合”的積極意義，并為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

新民主主義革命作為中華民族沖破舊思想之禁錮、重塑民族自覺自信的偉大轉(zhuǎn)折，推動了“第二個結(jié)合”的深入探索。在思想建設領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思、恩格斯在推動無產(chǎn)階級批判資本主義生產(chǎn)方式中孕育的偉大精神，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了對敵作戰(zhàn)不屈不撓、服從集體無私奉獻以及對黨忠誠等無產(chǎn)階級精神。在文化建設領(lǐng)域，中國共產(chǎn)黨十分重視對馬克思主義的宣傳、教育。農(nóng)村革命根據(jù)地開辟后，中國共產(chǎn)黨將普及義務教育、努力掃除文盲以及培養(yǎng)大批領(lǐng)導斗爭的干部作為文化建設的中心任務。在這一時期的探索中，我國逐步形成了具有民族特色的革命文化樣態(tài)，為發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了豐富的實踐經(jīng)驗。

社會主義革命和建設時期作為新民主主義文化向社會主義文化過渡的關(guān)鍵時期，確立了馬克思主義的指導地位，迎來了“第二個結(jié)合”的井噴式發(fā)展。中國共產(chǎn)黨通過建立全國性宣傳工作制度、加強宣傳部門機構(gòu)、理論教育等方面的制度建設，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設社會主義文化營造了良好的文化傳播環(huán)境。與此同時，文藝工作者以“第二個結(jié)合”為基礎(chǔ)進行創(chuàng)作，以人民喜聞樂見的文藝形式為載體推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在這一時期，中國共產(chǎn)黨通過深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性，積極探索社會主義文化發(fā)展道路，為建設社會主義文化奠定堅實基礎(chǔ)。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期作為中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍時期，中國共產(chǎn)黨在這一時期的實踐中仍始終堅持“第二個結(jié)合”。黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家重大戰(zhàn)略相結(jié)合，提出了一系列具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的治國理政理念，如建設和諧社會、創(chuàng)新型國家以及科學發(fā)展觀等理念。在這一時期，中國共產(chǎn)黨“從源遠流長的傳統(tǒng)文化、激昂奮進的革命文化、爭奇斗妍的民族民間文化中汲取養(yǎng)分，努力為中華文化書寫新的篇章”［4］。

在不同歷史時期的具體實踐中，我們可以看出“第二個結(jié)合”是一個不斷前進的過程。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為理論指導，找到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同歷史階段的發(fā)展路徑，形成了馬克思主義中國化時代化的文化新形態(tài)。

二、“第二個結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的理論邏輯

“第二個結(jié)合”深刻闡明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。馬克思主義作為系統(tǒng)科學的理論體系，內(nèi)蘊于其中的文化思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了理論指南，是推動“第二個結(jié)合”的理論之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一個動態(tài)的過程。在長期實踐中，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義為指導進行文化建設，形成了豐富的理論成果，指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。

（一）馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論之源

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！保?］物質(zhì)生產(chǎn)實踐的內(nèi)容包羅萬象，馬克思、恩格斯將文化發(fā)展分別置于社會有機整體和觀念文化內(nèi)部兩個視域中進行研究。在社會有機整體中，各個要素之間有著明確的結(jié)構(gòu)層次和生產(chǎn)關(guān)系。“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！保?］文化是社會有機整體中的組成要素之一，但由于處在淺層位置，必然受到經(jīng)濟、法律和政治這些處在深層位置的組成要素的決定和影響。在觀念文化內(nèi)部中，文化作為觀念的上層建筑區(qū)別于政治、法律以及國家權(quán)力等政治的上層建筑，具有相對獨立性。恩格斯在探究經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的邏輯關(guān)系中提出“距離論”，即政治、法律以及國家權(quán)力這種與經(jīng)濟基礎(chǔ)距離較近的政治上層建筑會較快地隨所有制變革而變革；而道德、哲學以及藝術(shù)這種與經(jīng)濟基礎(chǔ)距離較遠的觀念上層建筑具有滯后性和頑固性，當所有制發(fā)生變革時，觀念上層建筑并不會立刻隨之改變。因此，在經(jīng)濟發(fā)展變遷中要辯證對待觀念上層建筑中的傳統(tǒng)材料，對傳統(tǒng)材料加以改造，生成新的文化形態(tài)。

隨著文化個體與整體的相互擴展，全球性的文化同化現(xiàn)象逐步顯現(xiàn)。馬克思、恩格斯指出，在全球化和世界歷史時代，民族文化的命運總體上處在較快消失的過程中，一種超越民族性的世界文化越來越向全球擴展，改造甚至吞并著一切地域性文化原有的特征。［7］基于此，馬克思、恩格斯提出“兩個決裂”，即“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”［8］。此處實行“決裂”的傳統(tǒng)觀念是指必然要得到批判與消滅的以私有觀念為核心的社會意識形態(tài)，并非全部意義的傳統(tǒng)觀念。與此同時，傳統(tǒng)觀念的繼承與發(fā)展要以占統(tǒng)治地位階級的利益為價值導向。傳統(tǒng)觀念得以發(fā)展“是由造成這種變化的人們的階級關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系引起的”［9］。傳統(tǒng)觀念的發(fā)展要適應當前占主導地位的意識形態(tài)建設的需要，要經(jīng)由新的意識形態(tài)的改造，賦予傳統(tǒng)觀念新意蘊。當落后的傳統(tǒng)觀念處于新的意識形態(tài)當中時，其原有的性質(zhì)和意義發(fā)生改變，其文化面貌也隨之更新。由此可見，我們要在不同文化觀念中挖掘?qū)ψ陨戆l(fā)展有益的積極因素，并根據(jù)新的利益訴求進行符合自身意識形態(tài)的改造，從而可推動文化發(fā)展。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展

進行理論創(chuàng)新并不是根據(jù)主觀意識隨心所欲地創(chuàng)造，而是從已有的、既定的條件下進行繼承與創(chuàng)新?；谇叭说难芯浚袊伯a(chǎn)黨圍繞著何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為何發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及如何發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等問題進行理論創(chuàng)新，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化敘述話語的轉(zhuǎn)變、時代價值的升華以及理論實踐的深化，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

從“中國歷史文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”敘述話語的轉(zhuǎn)變。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史?！保?0］毛澤東將馬克思主義與中國歷史文化相結(jié)合，啟發(fā)性地提出了“深相結(jié)合”的理念，將無產(chǎn)階級暴力革命的一般規(guī)律表述為“武裝斗爭”，實現(xiàn)了語境轉(zhuǎn)換。基于“深相結(jié)合”的理念，習近平總書記創(chuàng)造性地提出“兩個結(jié)合”的理念，并指出“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”［11］。與“深相結(jié)合”相比，習近平總書記指出“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”［12］?！暗诙€結(jié)合”以馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合為前提，從歷史領(lǐng)域擴充到文化領(lǐng)域甚至是理論、道路、制度等文明領(lǐng)域，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到戰(zhàn)略性資源的高度。

從“民族向心力”到“文化軟實力”時代價值的升華。文化是增強民族認同感和歸屬感的重要精神載體。文化建設“能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境”［13］。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人高度肯定文化建設的重要作用，通過革命文藝激發(fā)人民群眾的情感共鳴，喚醒人民群眾的民族向心力。文化與意識形態(tài)是相互作用、不可分割的，意識形態(tài)是文化的構(gòu)成要素，文化是意識形態(tài)的延展深化。進入新時代以來，西方文明憑借其意識形態(tài)優(yōu)勢，大肆宣揚“西方中心論”，逐漸把世界唯“西”化?！暗诙€結(jié)合”的提出為破解“西方中心論”提供了具有中國特色的解決范式。習近平總書記指出“文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力”［14］，“第二個結(jié)合”跳出文化自卑和文化自負的窠臼，促進了思想觀念的突破與思維方式的更新，在提升內(nèi)蘊于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化軟實力的同時，也為推動全球公平正義，解決人類問題提供了中國智慧。

從“批判繼承”到“守正創(chuàng)新”理論實踐的深化。新舊文化之間的斗爭不僅是文化觀念的沖突，而且是不同制度和階級之間的斗爭。毛澤東指出：“我們應該在中國自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西洋有用的成分……應該學習外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西。”［15］毛澤東以馬克思主義為指導對歷史遺產(chǎn)批判繼承，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”［16］。文化生命力延續(xù)的關(guān)鍵是不斷進行文化創(chuàng)新，以習近平同志為核心的黨中央站在新的歷史起點上提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的方法論，即守正創(chuàng)新?！笆卣齽?chuàng)新”彰顯了“第二個結(jié)合”的時代價值，“第二個結(jié)合”既是在黨的長期探索和實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新突破，也是對馬克思主義理論進行批判性繼承和重構(gòu)性的發(fā)展，實現(xiàn)了理論與實際、歷史與現(xiàn)實、守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一。

三、“第二個結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的實踐路徑

“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”［17］，發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進“第二個結(jié)合”的現(xiàn)實需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的實踐路徑要分別從宏觀與微觀、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展以及交流與互鑒三個維度中進行探索。

在宏觀與微觀中鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性?！坝辛宋幕黧w性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托?！保?8］鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性要以文化宣傳工作為切入點，在宏觀與微觀中始終堅持中國共產(chǎn)黨在宣傳思想文化工作領(lǐng)域的領(lǐng)導地位。習近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導是社會主義文藝發(fā)展的根本保證?！保?9］在宏觀層面上，一方面要以習近平文化思想為指引，將宣傳思想文化工作與政治、經(jīng)濟、社會與生態(tài)等各領(lǐng)域深度融合，擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各領(lǐng)域的輻射范圍；另一方面要運用系統(tǒng)思維開展宣傳思想文化工作，將宣傳思想文化工作置于中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展全局中，服務于中國式現(xiàn)代化建設。在微觀層面上，要加強宣傳思想文化隊伍建設，對其進行理想信念、革命傳統(tǒng)和社會主義核心價值觀的深化教育，培育一支專業(yè)素質(zhì)過硬、勇于創(chuàng)新的人才隊伍。與此同時，在宣傳思想文化工作中，緊密結(jié)合宣傳思想文化工作實際，開展豐富的文化文藝活動、思想道德建設以及意識形態(tài)建設活動，將抽象的文化內(nèi)容與具體的宣傳思想文化工作緊密結(jié)合，提升宣傳思想文化工作的實效性。

在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造力。習近平總書記指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?0］創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極為重要的踐行方式，二者雖是緊密聯(lián)系的有機整體但各有側(cè)重。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式?！保?1］全息技術(shù)、云計算、人工智能等技術(shù)實現(xiàn)了傳播機制的新變革，我們一方面可利用微博、抖音等當下熱門傳播渠道，打造全媒體傳播矩陣；另一方面可運用虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等數(shù)字技術(shù)，破除中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的時空局限，打造逼真的虛擬仿真環(huán)境，賦予文化傳播以新的現(xiàn)代表達形式?！皠?chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善?！保?2］網(wǎng)絡流行文化作為新生文化迅速崛起，其輻射范圍廣、影響大。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當下網(wǎng)絡流行文化相融合，運用流行的語言形式表達抽象的文化內(nèi)涵，通過人民群眾喜聞樂見的文藝作品呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入時代新活力，賦予其新的時代內(nèi)涵。

在國際交流互鑒中挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生力。文化早先被看作人類的一種行為模式，在不同的時空情境下其傳播效果也會有所不同。在國際文化交流的情境下，我們要尊重“他者適應”的文化語境。在文藝作品、文化活動中拓寬傳播主體視域，營造良好的跨文化交流環(huán)境。在理解其他民族文化的意義和歷史的基礎(chǔ)上，把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容的具體層次和維度。在國際文化交流互鑒的情境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的包容性，決定了其文明互鑒和洋為中用的發(fā)展原則。就文明互鑒的交流原則而言，文化全球化日益加深，不同民族文化的交流與碰撞日益頻繁。在此背景下，我們要堅持各民族平等交流互鑒，尊重各民族的文化差異。就“洋為中用”的發(fā)展原則而言，在各民族文化的交流互鑒中，我們要堅持取其精華、去其糟粕，積極吸收各民族文化的有益成果，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升國家文化軟實力和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響力。

四、結(jié)語

中華民族憑借其獨特的時代境遇、發(fā)展歷程以及實踐經(jīng)驗，確定了實現(xiàn)中華民族偉大復興、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須走“自己的路”。新時代，“第二個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的實踐中，獨立自主探索出的適合本國國情的社會主義文化建設道路的理論升華?！暗诙€結(jié)合”既體現(xiàn)了黨對社會主義文化建設規(guī)律認識的深化，又體現(xiàn)了黨對中國特色社會主義新時代的時代命題、時代要求和時代任務的深刻把握。

參考文獻

［1］［11］［12］［17］

［18］習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話（2023年6月2日）［J］.求是，2023（17）：411．

［2］李大釗全集：第4卷［M］.中國李大釗研究會，編注.北京：人民出版社，2013：150.

［3］李大釗全集：第2卷［M］.中國李大釗研究會，編注.北京：人民出版社，2013：399400．

［4］中共中央文獻研究室.十七大以來重要文獻選編：下［M］.北京：中央文獻出版社，2013：619．

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：151．

［6］［8］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：591，52．

［7］黃力之.習近平文化思想對馬克思恩格斯文化思想的重構(gòu)［J］.理論與改革，2023（6）：111．

［9］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009：312．

［10］［16］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：534，707．

［13］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：861．

［14］中共中央文獻研究室.習近平關(guān)于社會主義文化建設論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017：198．

［15］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999：83．

［19］習近平.在文藝工作座談會上的講話（2014年10月15日）［J］.求是，2024（20）：423．

［20］習近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：164．

［21］［22］中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）［M］.北京：學習出版社，人民出版社，2016：203，203．