中華民族共同體視域中的遵義故事

摘要：黔北地方歷史與中國(guó)國(guó)家大歷史密切相關(guān)，黔北地方史就是一部黔北邊地與中原地區(qū)的交流交往交融的歷史，因此應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，梳理黔北地方的歷史線索，凝練國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的歷史主題，從而全面講好遵義故事，這對(duì)培養(yǎng)具有民族團(tuán)結(jié)基因和中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人亦大有裨益。

關(guān)鍵詞：黔北地方歷史國(guó)家認(rèn)同文化認(rèn)同中華民族共同體

2019年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上發(fā)表講話指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！保?］在中華民族共同體發(fā)展的大歷史中，地方史作為整體歷史的局部，在微觀歷史時(shí)空詮釋著大歷史的細(xì)節(jié)與溫度。2015年6月，習(xí)近平總書記在遵義調(diào)研時(shí)，作出“傳承紅色基因，講好遵義故事”［2］的殷切囑托。在新的歷史時(shí)期，講好以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的地方史故事，能夠更加真切、鮮活地理解中華民族多元一體的發(fā)展過程，對(duì)于培養(yǎng)具有民族團(tuán)結(jié)基因和中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人大有裨益，也是走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的必然要求。

一、遵義地區(qū)與黔北地方史

遵義位于黔北腹地，地形中丘陵占地最廣，寬谷盆地坐落其中，“氣候平和，寒燠不爽，雨旸恒調(diào)”［3］。憑借地理和氣候環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，遵義“膏壤墳腴，綺交繡錯(cuò)，秔稻黍稌，家給而人足……則水以西，烏江以南，無此饒也?！保?］明清以降，遵義地區(qū)已經(jīng)成為烏江北岸重要的經(jīng)濟(jì)文化中心。有著悠久歷史的黔北地區(qū)的文化變遷與中國(guó)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)?！蹲窳x新志》按照文化發(fā)生的時(shí)代和特征，將遵義歷史劃分為九期：夜郎期、牂牁期、播州期、楊保前期（白綿堡期）、楊保中期（穆家川期）、楊保后期（海龍屯期）、老城期、沙灘期、新城期。［5］近代以后，遵義的歷史更是與中華民族的興衰榮辱緊密相關(guān)。遵義在與中原文化交流、交往、交融的歷史過程中，逐漸成為中國(guó)的腹地，遵義所在的黔北地區(qū)與內(nèi)地一體化的歷史過程，就是中華民族多元一體的建構(gòu)過程。因此，對(duì)黔北地方史的梳理，應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，圍繞西南邊地與中原地區(qū)的交流交往交融展開；應(yīng)在遵義歷史制度建立與文化建設(shè)的脈絡(luò)中，凝練中華民族共同體發(fā)展的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同，真正講好遵義故事，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮培根鑄魂的作用。

二、國(guó)家認(rèn)同：王朝大一統(tǒng)下的地方建置

在中華民族共同體發(fā)展的過程中，黔北地區(qū)經(jīng)過先秦、秦漢到明清時(shí)期，逐步納入大一統(tǒng)中央王朝的統(tǒng)一管理體系，因此，梳理這一階段的黔北歷史，首先要了解在國(guó)家力量介入前后遵義地方建制的演變過程。這一歷史過程體現(xiàn)了黔北古代社會(huì)從分散、多元走向統(tǒng)一、融合的歷史發(fā)展特征，同時(shí)印證了中華民族多元一體發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

（一）中央王朝管理下的遵義地方建制

先秦時(shí)期的貴州泛稱南蠻或荊蠻，大體上可分為兩部分：從沿河到榕江一線，以東屬楚國(guó)西南境，名叫黔中；這一線以西的地方，存在若干獨(dú)立割據(jù)政權(quán)，為大小不等的國(guó)或邑。《遵義府志建置》載：“遵義府府地于《禹貢》為梁州南徼……當(dāng)蜀之東南鄙……秦以前蓋鄨國(guó)地……周、秦時(shí)西南諸國(guó)，蜀以蟲名，巴以蛇名……并以獸畜鱗介名，可推鄨?jiān)谇貪h以前為國(guó)，與諸國(guó)等；而其文本作鱉字?！保?］就其規(guī)模與性質(zhì)而言，先秦時(shí)期的鄨國(guó)應(yīng)該還是酋邦性質(zhì)的邦國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚威王“遣將莊略巴黔中以西地，以兵威定，屬楚。時(shí)遵義地蓋楚屬”［7］。

秦并六國(guó)后，隨即南征百越，《史記》記載：“秦時(shí)常略通五尺道，諸此國(guó)頗置吏焉。十余歲，秦滅?！保?］西漢武帝建元六年（前135年），唐蒙在出使南越時(shí)，吃到蜀枸醬，“蒙問所從來，曰：‘道西北牂牁江，江廣數(shù)里，出番禹城下。’蒙歸至長(zhǎng)安，問蜀賈人，獨(dú)蜀出枸醬，多持竊出市夜郎”［9］。于是，西南地區(qū)的夜郎進(jìn)入了漢朝的視野。唐蒙向武帝提出通使夜郎、利用夜郎兵力，“浮船牂牁江，出其不意”而制越的計(jì)劃，得到武帝采納，乃“令蜀通僰、青衣道”，［10］為經(jīng)營(yíng)夜郎等地準(zhǔn)備了條件。不久，唐蒙自僰道來到夜郎，在“厚賜，喻以威德”的情況下，雙方經(jīng)過商談達(dá)成協(xié)議，“約為置吏，使其子為令”同意漢政府在夜郎境內(nèi)設(shè)立縣治，夜郎旁的各個(gè)小邦，均相率歸附，“乃以為犍為郡”。［11］犍為郡領(lǐng)12縣，郡治鄨，后移僰道（今宜賓）；同時(shí)在秦開“五尺道”的基礎(chǔ)上，著手從僰道修建通往牂牁江的“南夷道”，自此，夜郎地區(qū)正式納入漢王朝版圖。魏晉南北朝雖然失去了大一統(tǒng)的中央王朝管轄，但是在國(guó)家政權(quán)強(qiáng)大力量的介入后，西南夷地并沒有重演“夜郎自大”的故步自封，仍延續(xù)了秦漢制度的政治影響力。據(jù)《遵義府志》所載，漢唐至明清時(shí)期遵義地屬變動(dòng)較多，擇其要者列之，詳見表1。

（二）制度建設(shè)與國(guó)家認(rèn)同

秦漢在貴州修路、置吏、設(shè)置郡縣是一項(xiàng)有重大歷史意義的行動(dòng)。在這以前，夜郎地區(qū)諸侯林立，互不統(tǒng)屬，各國(guó)間經(jīng)常發(fā)生掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。郡縣的設(shè)立，在行政意義上說明這些地區(qū)已開始?xì)w屬中央王朝管轄。推行郡縣制后，統(tǒng)治秩序相對(duì)嚴(yán)密，各國(guó)相互攻伐的情況明顯減少。隨著郡縣的設(shè)立，當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的交流愈發(fā)頻繁，這對(duì)黔北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無疑產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。正如司馬貞在《史記·索隱述贊》中評(píng)之曰：“西南外徼，莊首通。漢因大夏，乃命唐蒙。勞浸、靡莫，異俗殊風(fēng)。夜郎最大，邛、筰稱雄。及置郡縣，萬代推功?！保?2］

此后唐宋的羈縻制度和元明清時(shí)期的土司制度，都是中原王朝“齊政修教、因俗而治”管理智慧的體現(xiàn)。羈縻制度是中央政府對(duì)西南民族地區(qū)實(shí)施“樹其酋長(zhǎng)，使自鎮(zhèn)撫”的羈縻政策，一方面對(duì)西南民族地區(qū)施以政治和軍事的壓力管制，另一方面則以物質(zhì)利益施以籠絡(luò)和吸引，通過和親、互市、貢賜、冊(cè)封等手段使?jié)h族與周邊少數(shù)民族保持和平共處的狀態(tài)。土司制度將西南族群的首領(lǐng)作為地方世襲官員，代理中央王朝自主管轄境內(nèi)的事務(wù)，并作為官僚體系并入當(dāng)朝行政管理體系。黔北地區(qū)逐漸承擔(dān)了向國(guó)家上繳少量稅賦以及維護(hù)官方驛站等義務(wù)，逐漸改變以往松散管理的狀況。

在中華民族共同體發(fā)展進(jìn)程視野之下，羈縻制度、土司制度以及明清時(shí)期的改土歸流，都是王朝國(guó)家在對(duì)邊疆治理與社會(huì)整合過程中，因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)的政策調(diào)整，對(duì)中華民族多元一體格局形成起到了重要的作用。

三、傳統(tǒng)文化認(rèn)同：儒家文化拓荒與內(nèi)地化

在中央王朝統(tǒng)一管理下，黔北地區(qū)外來移民與當(dāng)?shù)赝林L(zhǎng)期生活在同一地區(qū)，經(jīng)濟(jì)交流密切，外來移民帶來的農(nóng)耕技術(shù)促進(jìn)了土著民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而后者則向外來移民提供了豐富的自然資源和特色農(nóng)產(chǎn)品。在頻繁的交往交流過程中，雙方在文化上相互滲透、相互融合，黔北邊地華風(fēng)漸染，儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)同感日益增強(qiáng)。

（一）漢三賢與儒家文化拓荒

漢代犍為郡文學(xué)卒史舍人、牂牁名士盛覽與荊州刺史尹珍開創(chuàng)了貴州的文化教育先河，因而舍人、盛覽、尹珍被尊稱為“漢三賢”，他們?yōu)橘F州尤其是黔北地區(qū)帶來了儒家文化的火種。道光《遵義府志·列傳》中此三賢為列傳之首：

舍人。《經(jīng)典釋文·敘錄》：“《爾雅》犍為文學(xué)注三卷”。本注：“一云犍為郡文學(xué)卒史臣舍人，漢武帝時(shí)待詔。闕中卷?！薄端鍟そ?jīng)籍志》：“梁有漢犍為文學(xué)《爾雅》三卷，亡。”……“南中若奠先師，斷推文學(xué)鼻祖。前人數(shù)典，皆竟忘之。故詳著為人物傳首?！保?3］

盛覽。牂柯人?！段骶╇s記》：司馬相如友人盛覽，字長(zhǎng)通，牂柯名士。嘗問以作賦……覽乃作《合組歌》、《列錦賦》而退，終身不復(fù)敢言作賦之心矣。邵遠(yuǎn)平《續(xù)宏簡(jiǎn)錄》：按《漢書》司馬相如入西南夷，土人盛覽從學(xué)，歸以授其鄉(xiāng)人，文教始開。［14］

尹珍?！度A陽(yáng)國(guó)志·序志》文學(xué)，荊州刺史尹珍，字道真，毋斂人……《后漢書·西南夷傳》：桓帝時(shí)，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書、圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。珍官至荊州刺史。［15］

作為中原儒家經(jīng)學(xué)與文學(xué)的傳播者，“漢三賢”是西南儒家文化教育的開拓者，其中盛覽和尹珍，均有“還鄉(xiāng)里教授”的史跡，郡內(nèi)的僚人、濮人從此開始接受中原文化，由此播下文教的火種。清朝道光年間，遵義正安州北的毋斂壩仍有尹珍故宅舊址，明萬歷三十二年（1604年）綏陽(yáng)知縣修葺公署時(shí)發(fā)掘到一塊古碑，乃紀(jì)念尹珍講學(xué)事跡而立的尹公講堂碑：“漢尹珍講堂，唐廣明元年六月，播州司戶崔礽立?！保?6］司戶之所以在此地立講堂，意在為當(dāng)?shù)匕傩照駟⑽慕蹋屍胀癖妼?duì)文化學(xué)問心懷企慕之心，說明尹珍還鄉(xiāng)教授足跡所至，絕非一處，影響范圍遍及桑梓。因此尹珍開南中之學(xué)，“凡屬牂牁舊縣，無地不可稱先師”［17］。作為文化的拓荒者，“漢三賢”在黔北以及貴州其他地區(qū)開啟了儒家文教的序幕，成為西南地區(qū)漢文化教育開拓者、貴州學(xué)人心向往之的楷模，數(shù)千年來一直受到人們的敬仰，祭祀廟宇，香火綿延。

（二）家國(guó)同構(gòu)的播州土司文化

播州楊氏土司共歷27代30世，世襲治播725年，歷代主播者在中央王朝的管理下，世守其土、世領(lǐng)其民、勵(lì)精圖治，積極響應(yīng)國(guó)家貢賦與征調(diào)，維護(hù)了播州地區(qū)疆域穩(wěn)定，形成了家國(guó)同構(gòu)的政治格局。同時(shí)播州土司重視發(fā)展文教，南宋第十一世土司楊選重視發(fā)展文教，并以重金聘賢德有才的學(xué)者到播州傳播文化知識(shí)，開始“擇師禮賢”，教子弟讀書，羅致人才，“歲以十百計(jì)”；十二世土司楊軾“留意變俗，蠻荒子弟乃多讀書”，“土俗為之大變”；十三世土司楊粲“乃建學(xué)養(yǎng)士”；十四世土司楊價(jià)“以取播士請(qǐng)于朝，而每歲貢三人”；十五世土司楊文于嘉熙三年（1239年）在播州城東建孔子廟、文昌祠，“建鄉(xiāng)學(xué)”，使“土酋多濡漢化”，也標(biāo)志著儒學(xué)在播州地區(qū)興起。［18］

播州土司大興文教之風(fēng)后，南宋理宗嘉熙二年（1238年）播州冉從周成為貴州歷史上第一個(gè)進(jìn)士，被稱為“破荒冉家”。此后，宋元明時(shí)期播州地區(qū)進(jìn)士錄用共計(jì)12名，是貴州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的首善之區(qū)，播州士人逐漸走入中原文化的廣闊視野（見表2）。

（三）全國(guó)知名的清代沙灘文化

明代播州地區(qū)改土歸流后，在中央王朝的統(tǒng)一管理下，遵義地區(qū)文教發(fā)展邁入了新的歷史階段，官學(xué)、書院、義學(xué)、社學(xué)、私塾學(xué)館均有一定程度發(fā)展，其中清代中后期百余年間，出現(xiàn)了以樂安江畔的沙灘村為核心的文化現(xiàn)象，沙灘村這個(gè)方圓不足十里的村落，孕育了一大批以詩(shī)文歌賦、經(jīng)學(xué)論著聞名于世的學(xué)者文人，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)知名的文化區(qū)。其中鄭珍（字子尹）、莫友芝（字子偲）、黎庶昌（字莼齋）是其中的卓越代表。

鄭珍鉆研周禮，亦為宋詩(shī)派的代表人物，錢仲聯(lián)在《論近代詩(shī)四十家》中對(duì)鄭珍寫實(shí)盡俗的詩(shī)風(fēng)推崇備至，盛贊其為“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”。莫友芝精于語言文字、版本目錄學(xué)，廣搜古籍、琳瑯充積，著有《郘亭知見傳本書目》《唐寫本說文解字木部箋異》等專論。鄭、莫二人并稱“西南巨儒”，道光年間的《遵義府志》乃鄭、莫二人主編合纂而成的地方志著作，《遵義府志·農(nóng)?！分性斒隽饲宕钡貐^(qū)的農(nóng)宜、農(nóng)事、農(nóng)具、農(nóng)候、樹名以及養(yǎng)蠶諸事，后鄭珍寫就農(nóng)書《樗繭譜》，這種貼近底層勞動(dòng)生活的眼界如今看來彌足珍貴。梁?jiǎn)⒊x后評(píng)之曰：“鄭子尹、莫子偲之《遵義志》，或謂為府志中第一?！保?0］二人在全國(guó)學(xué)壇、文壇中占有一席之地。

黎庶昌曾師事曾國(guó)藩，在江南大營(yíng)隨營(yíng)六年，在學(xué)問、文風(fēng)上深受曾國(guó)藩影響，自光緒二年（1876年）起，先是出使歐洲，后任駐日大使六年，在此期間悉心考察了各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化情形，其思想主張包括：“在政治上對(duì)西方民主制度的贊賞，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展工商業(yè)，軍事上士兵使用現(xiàn)代武器裝備和學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)；外交上與強(qiáng)國(guó)結(jié)盟，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展贏得和平環(huán)境等等?！保?1］在近代外交史上他以“文化外交”著稱，寫成《西洋雜志》八卷，乃清末貴州“睜眼看世界”的第一人。當(dāng)時(shí)民諺云：貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘。

在沙灘文化的形成與發(fā)展過程中，眾多的學(xué)者文士不僅留下了大量學(xué)術(shù)著述、文學(xué)作品，而且胸懷憂國(guó)憂民之心、愛國(guó)愛民之情，形成了崇文重教、仁愛天下、重視民生疾苦的優(yōu)良學(xué)風(fēng)與文化傳統(tǒng)，這種深沉的家國(guó)情懷是中華民族共同體意識(shí)從自在到自覺的重要催化劑，更是中華民族共有精神家園中的寶貴資源。

四、結(jié)語

梳理黔北地方史中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史主線和講述黔北與內(nèi)地一體化的歷史過程，能夠更加深入地理解遵義地方歷史與中華民族發(fā)展大歷史的結(jié)合。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族解放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而團(tuán)結(jié)奮斗，遵義這片熱土也刻下了永不褪色的紅色記憶，蘊(yùn)含著豐富的紅色歷史文化，接續(xù)傳承紅色基因、努力講好遵義故事、不斷續(xù)寫新時(shí)代長(zhǎng)征新篇章。

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