晚清外交家張德彝筆下歐洲女性形象探析

摘要：張德彝系晚清首批派赴歐洲、走向世界的外交人員之一，他以日記形式著有“述奇”八部，記錄了其八次出洋經(jīng)歷?！笆銎妗比沼浿杏性S多關(guān)于歐洲女性的記載，包括日?；顒?、婚姻狀況等內(nèi)容。深受儒家傳統(tǒng)思想熏染的張德彝從儒家性別倫理觀出發(fā)描繪與分析其所見的歐洲女性，雖然這些記載和認(rèn)識多局限于表象，但卻在一定程度上反映了歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程與女性群體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：張德彝“述奇”日記歐洲女性形象現(xiàn)代性

晚清外交家張德彝（1847—1918年）作為晚清首批派赴歐洲、走向世界的外交人員之一，一生出洋八次，共計二十七載。他著有“述奇”八部，以日記的形式事無巨細(xì)地記錄了出洋經(jīng)歷，其中包括對出使過程中所遇到的歐洲女性的相關(guān)描述，這些文字及其背后的觀念在晚清外交家群體中具有一定的典型意義。

目前，學(xué)界有關(guān)張德彝筆下西方女性的研究較少。如董佳貝《霓裳 才媛 階層——晚清出使日記中的西方女性（1866—1895）》和劉超、梁程宏《近代士人對西方世界的觀感探微——以清人張德彝八部〈航海述奇〉的女性觀察為視點》。兩文在一定程度上分析了張德彝的女性觀念，但尚不全面。

值得留意的是，張德彝出使歐洲的時間正好與歐洲第一次女性運動有所重合。當(dāng)時歐洲正深受第二次工業(yè)革命影響，女性的思想傾向、人生選擇、社會交往等方面都呈現(xiàn)出突出的現(xiàn)代性，與清朝統(tǒng)治下的傳統(tǒng)中國女性有較大不同。本文從此切入，通過梳理八部“述奇”日記，試析深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的張德彝筆下的歐洲女性形象及其背后所反映的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。

一、歐洲中上層女性

在張德彝出使的過程中，其所能見到的歐洲女性多是遇見的官員妻女以及部分皇室貴婦?？紤]到當(dāng)時社會話語環(huán)境以及自身身份，張德彝與她們均無過多接觸，因此在“述奇”日記中，張德彝對歐洲中上層女性多是片面性、群體性的描寫，不過字里行間依然體現(xiàn)出歐洲女性迥異于傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代性特征。

（一）儀態(tài)與服飾

在“述奇”系列日記中，針對歐洲上層女性的描述往往從外貌入手，對她們的長相、儀態(tài)等方面進(jìn)行評價，而對她們在宮廷中所承擔(dān)的職責(zé)言之甚少。例如，在《航海述奇》中，當(dāng)張德彝隨行謁見普魯士王后時，對王后的描述為：“群言王后至矣。尋有二女官相伴，后出。年約五旬，豐神不減?！保?］類似的描述在張德彝第二次出使時所著的《歐美環(huán)游記》中也有體現(xiàn)，此時張德彝一行人在法國停留，受到法國國王堂妹的約見：“有法王之堂姊名馬蒂達(dá)者，約往其家一敘。其人年約四旬，系俄國郡王道益得之妃。嗣因琴瑟不調(diào)，道怒而回本國，于今十?dāng)?shù)年矣……是夕有男女三十余人，彼此暢談甚得?！保?］法國國王的堂妹可以對外國使者進(jìn)行約見談話，足以證明這位女性有相對獨立的政治權(quán)力。但在張德彝的記述中，只提到了她的婚姻狀況，而對他們的交談內(nèi)容、這位國王堂妹的具體權(quán)力范圍毫無提及。

對張德彝這樣一位隨行翻譯官來說，他并沒有太多途徑去了解西方君主在政治上的表現(xiàn)。這固然是出現(xiàn)上述情況的原因之一，但更多的是因為在傳統(tǒng)儒家思想敘事中，女性并沒有像男性那樣被當(dāng)作“國家的公民”，在社會生活中擔(dān)任現(xiàn)任的或潛在的政治角色，而是被認(rèn)為是“家庭的維系者”，評判女性的標(biāo)準(zhǔn)大多與其在家族中所擔(dān)任的角色有關(guān)。

在傳統(tǒng)中國女性敘事標(biāo)準(zhǔn)中，完美的女性就應(yīng)該成為賢妻良母，以恪盡婦職、順應(yīng)天道。這一點在《歐美環(huán)游記》中也有所體現(xiàn)，在張德彝覲見維多利亞女王時，對女王的描述是這樣的：“君主莊重仁慈，臣民愛戴。自居孀后，非公事不出，持躬儉約，獨宿深宮?！保?］即使面對的是英國女王，張德彝的關(guān)注點也集中在其孀居后非公事不見外人的行為，而非其在位時期締造“日不落帝國”的輝煌政績，這符合儒家思想中對女性的貞潔規(guī)訓(xùn)。不僅張氏如此，同為出使人員的郭嵩燾在其《倫敦與巴黎日記》中也有相似記錄：“又有法國一女將曰權(quán)阿爾克，絕美而有英雄氣。余皆不暇詳記?！保?］權(quán)阿爾克即法國民族英雄貞德，她在英法百年戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝英國，在鼓舞法國人民信心，乃至塑造法國民族精神方面都有巨大貢獻(xiàn)。但郭嵩燾卻只對她的外貌氣質(zhì)進(jìn)行描寫，對其地位與事業(yè)未曾提及。

同樣能證明晚清傳統(tǒng)社會對女性規(guī)訓(xùn)的是在張德彝的《五述奇》中，張德彝的友人桂竹君在晚酌聯(lián)文中贈予張德彝詩其中一句：“德君未稱尊，英后顏如玉。”［5］刨除詩文對稱的需要導(dǎo)致的模糊性描述之外，這句詩非常明顯地展現(xiàn)出傳統(tǒng)社會對兩性的不同評判標(biāo)準(zhǔn)。在這種對比中，男性的價值更多地體現(xiàn)在權(quán)力、地位等方面，而女性則被限定在容貌等相對表面的特質(zhì)上。這足以說明在晚清傳統(tǒng)社會下女性處于被歧視的處境，但這與歐洲女性地位正在崛起的事實不符。

（二）行為范式與社會角色

在近代歐洲，雖然大多中上層女性被困在社會話語體系對她們“家庭天使”的稱呼之中，但在女性主體意識覺醒浪潮的沖擊下，即使在家庭內(nèi)，相較于之前對男性的順從，她們也積極為自己爭取權(quán)益，發(fā)揮才干。這一點表現(xiàn)在她們積極行使婚后在家庭中的管家權(quán)力：“且買物者多系婦女，而婦女每值午前無暇，一為梳洗沐浴勾當(dāng)家務(wù)，再為早餐等事，酉刻以后又無暇，或備入宮朝會，或為赴宴會、茶會、跳舞會以及觀劇聽樂等，故每日惟在未申之間，趁乘車拜客之際，沿途可得購買也。”［6］張德彝也記錄了家庭生活中女主人與廚師、管家的職務(wù)分工：“西國庖丁，有男有女，而富室多用男工……午酌晚餐，必先以水牌開呈女主……若小戶，廚工廚婆各一二名，須從中協(xié)助。上下菜肉，遂歸女主開買……英人所用總管，非富室不能有。而仆婢由五名至四五十名之多，除乳娘、梳洗婢及庖丁歸女主雇用管轄外，其余皆總管酌覓?！保?］可以看出，除了常規(guī)的購買日用品，富裕家庭的女主人還負(fù)責(zé)一部分仆人的管理和雇傭。

除了對自家內(nèi)部仆人、事務(wù)的管理，在家庭與家庭之間的交往中，女主人的舉動和名義也能夠代表整個家庭：“按英俗，無論男女，拜謁留刺，為酬應(yīng)之大節(jié)。而接收遞送，惟一家之女主是主。婦代其夫投刺，與自行投刺同。故女可代父，侄女可代伯叔，孫女可代其祖。蓋一家之內(nèi)，女權(quán)最尊。至鰥夫與未婚者，彼此無須投刺。如有新知愿與為友者，往拜則留刺與其夫婦。若不拜其婦，則為無禮也……而一男不得獨拜一家寄居之女客。如女系已嫁者，則留二刺與其夫婦，否則兼拜寄居家之男女主。留刺時必折角。言明與某姓女公子，或某姓夫婦者，投刺必須親往，不得由信局寄送，否則不恭。如無暇，則求至契代投亦可。男女遇于宴會有交談?wù)撸胁豢赏蝗煌?，必該女愿為結(jié)納，約其往來，方可往拜。女之夫或父，雖未會晤，往拜亦必留刺以為禮。年幼未嫁者，必經(jīng)其母或其保母許過，方可往拜?！保?］可見，女主人不僅要打理家中瑣事，而且要負(fù)責(zé)家庭之間的往來，顧全人情，周全社交禮儀。甚至這些社交活動也必須通過女主人完成，“若不拜其婦，則為無禮也”。女主人也擔(dān)當(dāng)著保護家中兒女的責(zé)任，“年幼未嫁者，必經(jīng)其母或其保母許過，方可往拜”。這些女主人所主持的社交活動維持并拓寬了她們丈夫的社交圈，對家庭社會地位的維護起著至關(guān)重要的作用。舉辦及參加沙龍的女性群體已成為現(xiàn)代社會的重要組成部分，這是當(dāng)時歐洲社會現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

二、歐洲一般職業(yè)女性

同時，在工業(yè)革命的影響下，女性在社會生產(chǎn)生活中已開始承擔(dān)越來越重要的任務(wù)。在第一波女權(quán)運動高潮來臨前夕的英國，已有相當(dāng)一部分平民女性通過參與社會生產(chǎn)，打破了傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的性別勞動分工模式，她們通過自食其力，擺脫了對男性的依附。對張德彝來說，在刨除中上層女性高貴身份對其心理的影響之后，他對這些職業(yè)女性的印象也更加真實、自然。

平民職業(yè)女性分布在社會的各個行業(yè)中，由于普遍受教育程度不高，因此女性所選擇的職業(yè)以服務(wù)業(yè)為主。例如，在貴族家庭中隨處可見的女仆，張德彝稱之為“灑掃婢”“梳洗婢”和“廚婆”等，在《英軺私記 隨使英俄記》中張德彝對她們的職責(zé)、職級等相關(guān)規(guī)定有非常詳細(xì)的描述：“英人雇用之灑掃婢，亦分三等。頭等者之職，系管理上下白布：桌單、飯單、果酒手帕、白布被單褥單，及各臥室之白紗、印花布、床椅罩與面巾、抹布等，隨時更換刷洗。每日卯正睡起，即灑掃客廳、飯廳、書室與上下樓梯地毯，掃凈墻爐，燒火，預(yù)備女眷浴水……有分頭二等者，有兼總管及保娘二職者。泰西婦女最喜修飾，故梳洗婢必梳洗精巧，善于針黹。其專侍女公子者，不惟梳洗針黹，且陪伴出游拜客，故又有保母之稱。終日所司，系每早理衣服，備凈水，進(jìn)茶點、午后或步游，或乘車，或騎馬。以及赴宴赴會之衣，皆預(yù)為斟酌合宜，為之改妝梳洗……英人雇用廚婆，分為三等。大家多用二廚婆，一收食器婆。頭等廚婆之工役堪與二等庖丁比，為書房、乳娘房及總辦房各仆婢造火食，并聽庖丁指使，代做汁湯、小菜。二三等者，洗菜與魚，及切割肉菜。其廚房大者，并自烙面包。其不用收食器婆者，則頭等廚婆做糖餅小食。烹茶凈水、熬加非、拌生菜、整理果品冷葷……以上各婆，每日卯正睡起。有因人多，專雇一婦名青菜婆者，蓋為切洗菜蔬也?！保?］

此外，論述中顯示關(guān)于這些女仆的規(guī)定也較為成熟：“按英俗，每禮拜日準(zhǔn)仆婢入禮拜堂一次。隔一禮拜，準(zhǔn)入二次，系在清晨、正午、日落三時，彼此輪班外出，以免誤事。每一禮拜準(zhǔn)午后出游一次。每月準(zhǔn)乞假一日。富室仆婢，亦有升階。如收洗碗盞婆可升為刷洗廚灶婆；三等灑掃婢可升為二等、頭等。男仆仿此。小戶用人無多，言定一年無過，增加工值若干?！保?0］可以看出，女仆們的休息、信仰需求已經(jīng)被尊重。在19世紀(jì)的英國社會背景下，女性總體社會地位較低，而仆婢處于社會底層。而規(guī)定給予她們每周禮拜堂活動、午后出游以及每月放假的機會，這在一定程度上體現(xiàn)了對她們個體需求的些許尊重。這也意味著女性仆婢開始從繁重的家務(wù)勞動中解脫出來，對于長期被束縛于家庭勞作中的女性來說，是對傳統(tǒng)禁錮的一種小小突破。同時，規(guī)定中提到了為女仆們提供的職業(yè)晉升階梯，如收洗碗盞婆可升為刷洗廚灶婆等，在當(dāng)時女性就業(yè)機會相對有限且職業(yè)發(fā)展受限的情況下，這種晉升機制為女性仆婢提供了在工作領(lǐng)域內(nèi)提升自身地位和待遇的可能。它表明女性的工作能力和努力可以得到一定程度的認(rèn)可，打破了完全沒有職業(yè)上升空間的局面，也有助于提高女仆們對自身價值的認(rèn)知。

此外，女性在傳統(tǒng)認(rèn)為男性專屬的工業(yè)中也占據(jù)了一席之地：“巳正來印工二男一女，男系一印一收，女則為之折紙……每一點鐘可印四百張。女之所以折紙者，因印位中央，折紙少半，以便橫置方架前也。”［11］從這段記述中可以看到，在當(dāng)時印刷業(yè)的工作環(huán)境中，女性員工已經(jīng)開始被接納，盡管比例上仍然是男性占多數(shù)，但是女性的存在已經(jīng)不再罕見，成為被承認(rèn)的角色。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，意味著女性職業(yè)選擇的邊界正在逐漸放寬，傳統(tǒng)意義上被認(rèn)為不適合女性從事的體力或技術(shù)工作也開始向她們開放。

隨著女性走出家庭、參加社會建設(shè)的人數(shù)越來越多，她們難免無暇照顧自己的孩子。于是類似幼兒園的日間托兒所也應(yīng)運而生：“記英國有種代人看孩處，英名克蕾池，即可名曰小孩白晝店。凡少婦之在外傭工者，生有子女，留家無人看守，則可凌晨送入，薄暮領(lǐng)回，使其代養(yǎng)一天，于是婦得專心操作，不至為子女累也。店中備有小床、飯桌、椅凳、玩物等，雇有乳娘、看娘、按時哺乳，或喂飲食，或使睡臥、或令玩耍，一切舒服得當(dāng)，有時勝在本家，而較親娘尤覺憐愛處。此店每日辰正開門，戌正關(guān)閉，是皆婦女上工息工時也。凡小孩由半個月至幾歲者，皆可送往。其能自食者，亦有湯肉糕點。惟此店與各鋪同，亦于禮拜日關(guān)閉不開，因凡是日婦無工作，皆喜自行哺養(yǎng)也。每日使費，亦視孩之大小，由二本士至六本士不等。按少婦傭工者生產(chǎn)，奉官定章，產(chǎn)后必四禮拜后方準(zhǔn)出門作工，然洗衣熨衣兩種工作罕有遵守者。”［12］從這段記錄中可以看出，當(dāng)時英國不僅針對女性的上下工時間有統(tǒng)一的明確規(guī)定，也對婦女所擁有的一個月產(chǎn)假進(jìn)行了立法，政府開始重視女性作為社會勞動力所創(chuàng)造的價值，對女性權(quán)益進(jìn)行了一定的保障。

在“述奇”系列日記中，也存在關(guān)于女性教育的記錄：“外國女子，無論貧富，皆須于七八歲入學(xué)讀書，與男子同，故官中設(shè)有幼女學(xué)。女學(xué)與男學(xué)規(guī)模一律，亦先入鄉(xiāng)學(xué)、郡學(xué)，既而實學(xué)，其所學(xué)者與男子稍異；然其初學(xué)，亦皆讀書寫字，學(xué)畫學(xué)算，及史記、律例、地理等學(xué)，再以針黹織繡繼之。自此以后，凡聰敏者各專一藝，有講求格物者，有專心教務(wù)者，有由曲樂得顯者，有自繪畫著名者，有能多國語言文字者。其富家女子，更有入大學(xué)院以廣其學(xué)問者。今以泰西時勢觀之，婦女無學(xué)，無以度其日；而所學(xué)不時，仍無以糊其口。蓋現(xiàn)在織紡縫繡各工，皆改用機器，以其價廉而工省，則女工盡棄；女工既棄，則貧婦愈多，因而凡店局鋪肆，多系婦女督理掌柜，作伙計，作堂倌，作教習(xí)，作工役，更有作抄寫、傭翻譯者，是貿(mào)易一道，實為急務(wù)，即所謂時學(xué)也。”［13］

在女性參與社會經(jīng)濟建設(shè)愈發(fā)普遍的情況下，針對女性的教育也在逐步成熟。英國政府在1902年通過《巴爾福教育法》，開始立法干預(yù)教育事業(yè)。后又在1842年建成的謝菲爾德人民大學(xué)中開啟了面向女性和男性同時招生的模式，英國的女性教育事業(yè)正在蓬勃發(fā)展。

三、結(jié)語

本文認(rèn)為，張德彝筆下的歐洲女性形象展現(xiàn)的是在傳統(tǒng)中國式敘事標(biāo)準(zhǔn)下的女性處境。在這套標(biāo)準(zhǔn)下，女性從小就被告知“你是女人，和男人不一樣”，將依附于男性做賢妻良母作為自己人生的奮斗目標(biāo)。日本作家上野千鶴子在其著作《厭女：日本的女性嫌惡》中論及男性社會的厭女癥時，寫道：“男性同性社會性共同體，指相互承認(rèn)對方為‘性主體’的男人之間的集團。被這個集團排除在外的人、其存在理由僅為被男人欲求和擁有的人，則被給予‘女人’之名。那么，男人集團的成員，將女人視為比自己低劣一等，便是理所當(dāng)然。所謂女人，是對‘非男人的人’標(biāo)注特征的名稱。這個群體被劃入另一個范疇，其特征必須與被視為屬于男人的一切美德與名譽區(qū)別開來。女人與男人不同，是……‘不能成為主體的人’。所有這些‘女人屬性’，都是被制造出來的適合成為男人支配對象的屬性?！保?4］雖然張德彝及其同行者也接觸到了像法國國王堂妹這樣能夠離婚、相對獨立，且擁有一定權(quán)力的女性，但這些使者囿于自身思想觀念，并未進(jìn)行深入考察。因此，若以張德彝的敘述視角出發(fā)，當(dāng)時的歐洲女性與同時代的中國傳統(tǒng)女性一樣，仍然被困在傳統(tǒng)社會對女性的期待中。

但事實上，當(dāng)時歐洲女性的真實處境及其正在發(fā)生的重大變革與張德彝視角下所看到的情況有一定差別。隨著工業(yè)革命所帶來的社會經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的女性參與社會化大生產(chǎn)。當(dāng)時社會中對女性職業(yè)技能的教育和培養(yǎng)也在逐步健全，這些教育也為越來越多的女性提供了人生新的可能性。職業(yè)女性群體的擴大，意味著當(dāng)時歐洲女性通過以勞獲酬的方式，深度參與市民社會的運轉(zhuǎn)，同時實現(xiàn)經(jīng)濟上的獨立。這些具有現(xiàn)代性特征的歐洲女性群體逐漸走出家庭，覺醒主體意識，最終推動一次又一次的女性運動浪潮，為歐洲社會的現(xiàn)代化事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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